萧天石:道门语要(5)

炼丹诀要

修金丹之道无他，即修阴阳之道，修性命之道，修天人合一之道而 已。主在「教人了性命以脱生死」，而非「执生死以滞幻形」。丹象日月，喻阴阳也，喻心性也，喻神气也；金则为金刚不坏之意。修此金丹大道，可与日月合明， 与天地合德，与宇宙同流并存而已矣！炼丹之道，须从我身下手，从此起修，而能盗天地之真炁，夺造化之妙功；乃下修而上达之旨也。其法以炼心、炼性、炼精、 炼气、炼神，为修炼性命之五大元素。而精气神则为修命之三品大药。经曰：「上药三品，神与气精。」此一生理锻炼原则，无不与科学原理吻合。修心炼性，所以 事妙觉圆明，而期圣功神化也。保精裕气，所以事炼丹接命，而期形神俱妙也。性功不显，命亦空存；命功不立，性亦无寄。二者互为根蒂，不可偏修偏废也。

炼丹主以精气神为用。经曰：「丹以气为母，以神为父，以精为子。何以气为母？丹者，一气之所结。采阳，气也。火候，气也。犹母之生子。形骸脏腑，皆母精血为 之。何以神为父？气为神之所生。神不能独用，而借气以为用。气虽虚而有形，神则虚而无物。炼丹之士，先凝神入气中，而后结为灵胎。犹父之不能孕子，必传精 于母腹。而后阴阳和合，诞生婴儿也。何以精为子？精者，养丹之物，犹龙之与水。龙虽能飞腾变化，然失水则神不能御形，与蝘蜒无异。神胎虽结，无真精涵养， 则枯而无用；取子能养老之义，故为子，是以真修之士，必要三全。由三全以至于三圆，方许成道，方许成仙。」此言至当，以之小修，亦可以延命却期﹔以之大 修，则可以超神入化矣。惟炼精气神，虽不废后天之精气神，然要以炼先天之元精元炁元神为要妙。大凡属于后天之凡精凡气凡神，只可为入门下手之资而已。即修 性修命亦然，所重者在先天之元性（离之阴汞）元命（坎之阳铅），而不在后天有形有质之性命也。此为最吃紧处﹗ 

经曰：「丹以无为为之而丹灵，以有为为之而丹未必灵。此何以故？丹也者， 天地自然之道也。天地之道，有阴必有阳，有水必有火，有阖必有辟，有升必有降；道之所以为道也。一身之内，有阴阳焉，有水火焉，有阖辟焉，有升降焉，此事 非强而为，莫之为而为也。物各从其类，使之各得其所，从而万物生焉﹗此旷劫不易之道，吾乌从而易之？不能逆之，则顺之而已矣﹗世间凡夫，以炼丹为夺造化之 权，泄天地之秘，不知我何所容心于其间？顺其道而已矣﹗子患采阳之无据，夫阳生有候，顺其候而已矣﹗子患火候之不准，夫火之发也有时，其息也有时，顺其时 而已矣﹗子患真汞之不生，夫心为五脏之中气，中气上升，然后诸脏之气从而上升﹔中气下降，然后诸脏之气，从而下降。孟子曰：志，气之帅也，气，体之充也。 子立其帅，顺其命而已矣﹗夫炼精还气，炼气还神，炼神还虚，事事从逆。独是丹家作用。又要心心从顺，念念从顺，逆炼而顺以成之，此炼丹之无上要术也」。修 道在乎顺，所以毋违自然之旨也。炼丹在乎逆，所以返还，逆死以祈天命也。夫生壮衰老病死，此顺数也。欲救老病，止衰死，而返老还童，永为丁壮之年，非逆修 又何以致之？故曰：炼丹贵乎取逆也。无作无为，道之体也，有作有为，道之用也。毋违自然，以合先天，道之体也。逆修返还，以复先天，道之用也。明体可以达 用，即用可以达体，相质相需，相需相成。此最宜彻了者！ 

炼丹之学，全是性命之学﹔炼丹之道，全是性命之道。并无半点虚玄之处。在功夫上包括性功 与命功，在学理上，包括性学与命学。其一以清静无为，反朴还淳，入圣登真为归趋。性命即阴阳，阴阳即造化。造化舍阴阳，便无造化可言。性命舍阴阳，便无性 命可修。吕祖诗云：「看破浮生早悟空，太阳隐在月明中﹔时人悟得阴阳理，方夺天机造化功。」韩祖诗云：「虚心实腹求铅光，月里分明见太阳。堪破浊清升降 路，自然丹熟遍身香。」均为炼丹无上诀要。亦即炼养阴阳之无上诀要。盈天地间，舍阴阳而外，岂有余子乎？

炼丹之学，虽可「长生久视」，而实非以长生久视为能者，更非滞形不死之 药，此最宜明辨，不然，「汉武枉寻千岁药，秦王空想万年谟。」一旦撒手归去，岂不贻人笑柄哉？反对者常谓：炼丹实无补于事，此派可以白居易为代表，白有诗 云：「退之服硫黄，一病讫不痊；微之炼秋石，未老身溘然。杜子得丹诀，终日断腥膻。崔君夸药力，经冬不衣棉。或疾或暴夭，悉不过中年。唯余不服食，老命反 绵延。」实则彼等不是涉入旁门，即是未得大道，徒以作为单纯之「寿命学」修炼，未得真师真诀，又不从大道根本下手，又焉望其能得免于上述之结果哉？夫人， 有生必有死，此自然之结果与自然之法则也，能逆修以夺造化，方为玄功。 

道门语要（非本博，此为黄元吉之著作）曰：「炼精者，非徒炼交感之精， 炼炁者，非徒炼呼吸之气，炼神者，非徒炼思虑之神。必于色身中寻出先天真精于何而生？先天真炁自何而动？先天真神自何而存？以之炼丹不难矣。否则幻丹而 已，焉能长存不坏哉﹗虽然，炼精者必炼元精，而后天交感之精亦不可损。炼炁者必炼元炁，而后天呼吸之气亦不可伤。炼神者必炼元神，而后天思虑之神亦不可 灭。盖先天者道之体也，后天者道之用也。人未生前，用在体中，人既生后，则体藏用内，若不由用复体，又将何以为凭借处？况乎淫欲无度者，则身命难保矣﹔私 欲不除者，则天理无存矣﹔趋蹶不常者，则神气多疲矣。故欲完先天精炁神，非保后天精气神不得﹗其实精气神三者，虽有先后之名，实无先后之别，不过有欲无欲 之分而已。学者苟能打破尘网，不但身外之物，视为非我固有，即身内之身，亦等幻化之躯，不甚注意，由此而炼精，必成元精。由此而炼气，必成元炁。由此而炼 神，必成元神。以先天之大药，成先天之大丹，不诚易事哉？然而下手兴功，必先垂帘塞兑，默默寂照脐下丹田一寸三分之间，始而精生药产，继而河车搬运，将丹 田所积之精，运而至于周身，灌溉久之，精尽成炁，充周一身，此炼精化炁之功也。至于精尽化炁，由是过关服食，温养大药，此炼炁化神之事也。自此以后，则为 面壁之功，还虚之道。始由下田而炼，继则中田而修，终由上田而养，所谓三田反复真生涯者是。」此为道家炼丹之大路，修养之的旨，其指示极为简明精要。无半 句浮泛语，为学人所不可囫囵忽过者也。

丹法下手工夫（养生內功秘要）

丹法下手工夫，先在「静坐冥心」。深居静室，正体端拱，冥心遣欲，调息静神，务使此心，一尘不染，万虑俱忘；无视无听，无思无虑；无将无迎，无内无外；清虚寂默，任运自然；方为合法。静坐在调身躯，使一身不动，端正自然，（最要在脊节伸直，胸肋张开）。冥心在息心机，万缘不想，以能无思无虑，无念无欲，以至外无其物，内无其心为最要。

既端坐冥心已，便宜「收视返听」。人心之动，与念头之起，总在向外攀缘。心之机在目，故宜收视；神之机在耳，故宜返听。经云：下手先制两目，次制两耳。两眼两耳乃藏神传神之所，将眼光从外收入，内视炁穴，将耳神从外收入，内听真息，稍俟片时，则自得寂定境也。彩凤书云：「饮喙不止身不轻，思虑不止炁不清，声色不止心不宁。欲念不止神不灵。」湛然方寸，营营不已，其何能望修真成道也。收视返听，则心不生，心不生则念不起。济阳子曰：「起念神即迁，止念神即回，故禅家以止念为要，儒教以克己为功，道门以炼己为最。」当静坐中，眼根不逐色，耳根不逐声，心根不缘事，一味回光返韵，则自息息归根，元神守穴，而得身心大定矣。

既内视返听已，则宜「凝神寂照」。凝神寂照者，凝神入炁穴，湛然寂照不动也。法在将元神凝入祖窍之中，时刻迴光返照，如鸡伏卵，如龙养珠；以使神气充盈，而真阳旺发，其中自然妙化万千，此为丹家最要工夫，炼精化气，炼炁化神，均在此一着。参同契曰：「经营养鄞鄂，凝神以成躯。」钟离祖曰：「南辰移入北辰位，金鸟飞入玉蟾村。」翠虚吟曰：「昔日逢师传口诀，只要凝神入炁穴。」石杏林曰：「以神归炁穴，丹道自然成。」薛道光曰：「要知大道希夷理，太阳移入月明中。」与许旌阳所谓：「日精若与月华合，自有真铅出世来。」「与君说破我家风，太阳移入月明中。」均系指此一工法也。惟其下手与工，则以陆潜虚说得最为透彻显明。他云：「凝神之要，莫先于澄神；澄神之要，莫先于遣欲。」故清静经有「遣其欲而心自静，澄其心而神自清。」如此心火下照，则自肾水上升；真神（即一体性火）下照，则自元阳（即一点灵光真命）内生；神炁相抱，子母相会，心肾相交，水火既济，混合于中宫而为一，此乃合养本源，筑固丹基之妙道，亦即所谓「得其一，万事毕」者也。故兪玉吾谓：「内炼之道，至简至易，惟降心火于丹田之中耳。」 

既凝神寂照已，则宜「调息炼神」。上乃神凝气聚，灵根圆融之功；至此须用调息炼神之诀。古经云：「调息要调真息息，炼神须炼不神神。」真息之息者，以别于凡息（呼吸之息）言也。不神之神者，指真神，以别于凡神（识神）言也。口鼻无气，凡息停而真息动。人欲净尽，一念不生，识神断而真神生。到此时，亦自心空性见矣。调息之要，先宜随息，次宜心息相依，古真云：「调息须随息，知心不用心。巍巍常不动，顷刻产真金。」又云：「心息相依，久成胜定，神炁相交，必致长生。」随息之要，在能息息归根，绵绵若存，呼接天根，吸接地根，即所谓「内交真炁存呼吸，自然造化返童颜」者是。至若心息相依之心，亦非指凡心而系指人之真心本体而言。真心与真息相住，则神炁亦自相依相住，而不须臾离矣。如此，则周天之运行升降，药物之采取烹炼，火候之抽添妙用，真神之动静往来，均可保合太和，而入大定，得住真如矣。陈致虚曰：「一条大路少人寻，风虎云龙自啸吟。坐定要知行气主，真人之息自深深。」尹真人云：「不是玄门消息深，高山流水少知音。若能寻着来时路，赤子依然混沌心。」此来时路，即先天一炁之所也。

既调息炼神已，便宜「乳哺还虚」。结胎养胎，出神乳哺，还虚合道，均为尽精微而极玄妙之丹程，而以还虚为炼丹之最后一段工夫，期能使真我与太虚同体，与宇宙同化，为最上一乘功法。故知几子有言曰：「至此乃绝虑忘机之候，以逍遥自在之身，观大化流行之妙，人也而合乎天矣。」（按：本篇仅以述下手工夫为旨趣，故仅简述上数点而已。）

总之，丹法修炼，总不离「精气神」三字，玉真子论此有云：「夫静功在一刻，亦有一刻之炼精化气，炼气化神，炼神还虚功夫在内，不但十月然也。一时即一日，一日即一月皆然。坐下闭目存神，大放下身心一切，使心静息调，即是炼精化气之功也。然后散开双目，回光返照，凝神入于炁穴，使真息自来自往。内中静极而动，动极而静，万千气象，无限天机，乃是炼气化神之功也。如此真炁朝元，阴阳反覆，交媾一番，他自然风恬浪静。我于此时，将念止于丹田，即是封固火候。此封固功夫，平常时亦宜行之，非但於一点落黄庭时为然。凡后而行功，静极而动，动极而静之时，皆宜大休歇一场。临坐完时，起身时，亦宜行之。坐而起略止，少顷又大放下身心，闭目大定，大休歇一回，方起，即是炼神还虚之功也。即刻即时，即日即月即年，皆有此三步功夫。」此最紧要。

结丹诀要

丹家炼丹，总须有结丹一步，此即丹成之候也。李清庵答问如何是丹成时有曰：「身心合一，神炁混融，性情成片，谓之丹成；喻为圣胎。仙师云：本来真性是金丹，四假为炉炼作团是也。」由此可证金丹大道，实即心性大道也。而尽心尽性，明心见性，炼身心神炁情性，打成一片虚空，复归于无极；圆明虚彻，灵通觉照，性命双全，形神俱妙，方可能超脱，方可谓真正丹成之候。结丹脱胎，均为喻言，非所谓腹中真养就一个儿也。若贪求执着于婴儿一景，无缚而自缚，徒见其自苦自扰，而永无成矣！

金丹四百字曰：「铅汞归土釜，身心寂不动。」此为最吃紧工诀。总要修得心性一团虚空，使神炁寂然相抱，乾坤自然交泰，再用无念无息之真息以温养。方得妙化之功。陈虚白诗云：「经营鄞鄂体虚无，便把元神里面居。息往息来无间断，圣胎成就合元初。」若不能臻于虚无境地，表里融彻，一尘不染，便不能有成。良以「世法用实，大道用虚。世法用有，大道用无。」此四句诀，其用无穷。不至虚至无，至寂至静，饶经八万劫，仍是枉用功也。盖虚极静笃则生阳，阳生则阴消，阴消则命全矣。 

紫清真人曰：「人但心中无心，念中无念，纯清绝点，谓之纯阳。盖仙家本是教人养神，因人迷溺于欲，不能一刀两断，故设为长生之说，诱人修炼。世人贪着长生，方肯放下嗜欲，一心炼精炁；此是内所有缘，而自轻外也。及修炼到三宫升降时，其身中快乐，不可言喻，便大生贪着，一切都轻。此心有所缘系，渐得宁静，元神渐显，此是婴儿见象。由是进入虚空，心无染着，万虑俱融，元神显见，去来自在，形骸不能碍他，此系超脱。其实只是修炼精炼炁，以系此心，养得元神灵妙耳。」故定庵谓「金丹只是假名。」立假以明真，借假以修真，明乎此，即可通体解脱矣！若迷妄滞有，执相滞法，不能圆通自在，无益也！

心能清虚则明，心能静寂则定。明则慧生，定则阳生；慧不生不足以见真，阳不生不足以言丹。故紫阳真人曰：「惟定可以炼丹，不定则阳不生，阳生之后，不定则丹不结。」阳生之后，便有药可采，有丹可结，杏林真人曰：「以神归炁内，丹道自然成。」神归炁内，使神炁相抱，阴阳相结，铅汞相合，水火相济，故有丹成之望，惟不在虚寂静定中不可能也。故罗浮吟谓：「浪静风平雷雨歇，片时之间见丹头。」鹤林真人释丹头曰：「丹头本是生前结，真静妙圆光皓洁，在外却非砂与汞，在内又非精与血。」合上文共参，即可得而入矣！ 

黄元吉有云：「如炼精化炁，不是别有箇精，别有箇炁，只是将人固有之精、本来之炁，汨殁于声色货利之场者，敛而归之于丹田，以还童稚之真体。而要属于后天气质，不可以证无上菩提，盖以纯杂相参，清浊居半，即能功至十分，终不免于灭亡。故从中炼出一点真铅，再加猛烹急锻；火分文武，法行进退，沐浴温养，务令铅炼汞，汞成丹。养成婴儿，以复吾父母媾精之初，神炁凝成一团之象，浑浑沦沦，兀兀腾腾，虽有形色，究无思维。功夫到此，已造塔九层。然终属后天之真阳，迥非先天一炁，其大无外，其小无内，入无积聚，出无分散者可比也。故必再加精进之功，薰蒸之力，将此有形有色之胎婴，炼而至于神化之妙；不知有炁，亦不知有神，以还未生以前一点虚无元炁，视之不见，听之不闻，抟之不得，以为非有，则机动神随，直充塞乎宇宙而无间；以为不无，则虚极静笃，实无一丝半粒之可捉摸。操修至此，由太极之蒂归于无极之真矣。不然，若但执后天之精气，不知先天之神化，其究极也，必成兀坐枯禅。若但言先天之神化，不修后天之精气，必至踏空顽无。」此对于丹家先后合一之功，性命双修之学，言之已极简明浅显矣。学由此下手与功，自可得结丹之诀要，以为入道之津梁也。

凝神于穴，藏心于渊，合炁于漠，复命于根，乃主要口诀。务使内炁静而外炁调，上炁降而下炁升，左炁并而右炁簇，阴阳合而铅汞产，坎离交而龙虎会，真息定而真精产，于是方可望浑成一团太和，而得结丹之境也。若不凝神于虚无之窟，藏心于冥漠之中，合五炁以朝元，鑽三花而聚顶，欲求一阳来复之机，以为归根复命之本，又焉可得哉？有一不齐，丹即不成矣。

修真秘旨（傅青主摘陈真人丹诀）

人得阴阳二气之全，而先天后天分焉。先天者，纯阳也；后天者，纯阴也。上下表里而为人，赋生受命，皆禀太乙含真。先天祖气，至虚至灵，纯粹中正，皆可为神仙为圣贤，无贵无贱，一切同得。殊不知所得为人者，舍一点先天纯阳祖炁之外，而所谓耳目口鼻、心肝脾肺肾、涕唾津液，以至皮肤爪发、百骸九窍，一身四肢，自顶至踵，皆后天纯阴造化四大假合而成者也。先天祖气，恍恍惚惚，杳杳冥冥；其中有物而非物，其中有精而非精；似有似无，若亡若存。即之不可见，求之不可得。其大无外，包含万象；其小无内，不容一粟。当知人身之中，有一穴至虚之地以存之，玄关一窍是也。得之者为神仙，失之者为鬼；得之者未闻一二，失之者常百千万也。奈何世人皆不能保身，一点先天祖气，往往皆流于后天矣。故三尸为害，九虫食精，六贼盗形，七情耗神，五欲扰心。凡物茫茫，万机眩惑，耳听音声，口嗜滋味，随其所有，即着其相。相着于外，机从目入，即入于内，故动其心。情动于中，必摇其精；既失其精，必耗其气。形神始离，恍惚妄幻，扰想惑情，事物劳形，精乱神散，真一离心。先天之气日丧，而转辗流荡于后天生死死生之域矣。

我道祖老君悯之，于是始有大道，教人以返还之说。返者，返本也；还者，还原也；不过返其后天者复还于先天而已。自金丹之名立，而金丹之道著，而金丹之书出焉。窃谓金丹非无，大道非有，有中生无，无中生有者也。金丹之道非无而非有，而所谓药物火候鼎器者，果有耶？果无耶？抑亦假法象以明大道耶？胥由金丹二字有象之故，意谓铸金必有鼎炉，修丹必有灵药，炼药必有火候，而后此名始立矣。盖聚先天祖气为药物，守玄关一窍为炉鼎，顺元神妙用为火候。日锻月炼，时刻不忘。及其成功，则可以脱胎换骨，超凡入圣。大道之要，不过如斯而已。后世丹书，往往不肯直指真一造化之本原，下手工夫之次序，无非假象设譬，梦中说梦，迷误后人。

且就药物而论之：曰乾坤、坎离、阴阳、铅汞、木液金精、丹砂水银、日魂月魄、乌精兔髓、青龙白虎、玄龟赤蛇、交梨火枣、黄芽白雪、雌雄黑白，若是之不一者，皆药物之异名也。先天祖气，即是药物，岂先天祖气之外，别有所谓药物耶？即鼎炉而论之：曰神炉、丹穴、灵台、神室、黄房、绛宫、戊己、黄中、明堂、虚谷、朱砂鼎、偃月炉，若是之不一者，皆炉鼎之异名也。元关一窍，即是鼎炉。岂玄关一窍之外，别有所谓鼎炉耶？即火候而论之：曰推周天、测潮候、按卦爻、用文武、准晦朔、定弦望、明抽添、悟进退、鼓橐籥、称斤两、体刑德、事沐浴、行姤复，若是之不一者，皆火候之异名也。元神妙用，即是火候。岂元神妙用之外，别有所谓火候耶？

余不敢复效前人之言以欺后人，乃直指金丹大道之本原而言之，必有次序焉。一曰立炉鼎，二曰取药物，三曰行火候。三者之外，余不敢复有增益焉。立炉鼎者何？即守玄关一窍也。是窍藏于先天混沌之中，隐于无有有无之内，父母未生此身即有此窍，既有此窍即有此身，所谓与生俱生者也。即元始悬宝珠于空无中，去地五丈之所是也。不上不下，不左不右，不前不后，非内非外，非有非无。上通绛宫而绕泥丸，下接丹田而达涌泉，上彻下空，而黄中通理焉。此即立炉鼎之胜地也！聚药物者何？即存一点先天混元祖炁也。是气生于无形无象之先，聚于无极太极之内。父母未生，妙合而凝；未有此身，即有此气；既有此气，即有此身。此气运行，周流六虚；形以之而成，心以之而虚，耳目以之而聪明，元精以之而固宁，元神以之而运行，吾身以之而化生。散之则浑融无间，聚之则凝结而成药，此即修炼金丹之大药也。行火候者何？即顺元神妙用之义，自然运用之道也。是火发生于真精恍惚之中，熏蒸于四肢百骸之内，本无形象，安有候焉？盖元神散则成气，聚则成火；一聚一散，一升一降，循环往来，周流不息，与时偕行，与时偕极者也。或者簇年归月，簇月归时，簇时归刻，准子午卯酉，寅申已亥，辰戌丑未，朝屯暮蒙，姤复坤剥，周历六十四卦、二十四气、七十二候、二十八宿、周天三百六十五度以为候。殊不知混沌未分之时，安有年月日时，甲癸子亥又若何推测也。大抵真火即是元神之运行，元神即是真火之妙用。真火随真息，真息炼真气，真气化真精，真精归元神，元神发真火，真精结成丹。真息之出入，即真火之进退，即文武之抽添，皆本自然而然，初非攒簇随念而生。若夫燎于原而不可遏者，非先天之真火，乃后天之凡火也。

今修士下手立基之始，必先使吾心如止水无波，太虚无云，一寂然不动之境；然后于玄关一窍之中，仿父母未生以前工夫。存定真息真气，使气不离息，息不离气，合为一处。内者不出，外者不入，上下往来于一窍之内。绵绵若存，如在父母胞中，未生以前一点先天祖炁，浑融磅礴，氲然如春，酣然如醉，美在其中，晬然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。睹之无象，求之无形，无一刻不在于玄关，至此则药归于鼎炉，而火候可行矣。如是则元神妙用自然，运用真火，周流运转于玄关之内，渐渐锻炼，渐渐凝结，真精日益，力到功深，自小至大，由微至著，玄珠成象，结成圣胎，皆自然而然，莫知其所以然，自神而神，莫知其所以神。还如子藏母腹，随呼随吸，聚冲虚太和之气，成终古不坏之体。以致胎圆十月，化生婴儿，与我未生以前，在母胎中一般意象。然后勤加温养之功，专气致柔，念兹在兹，动静语默，造次弗离。温养既足，体如空虚，于是劈破鸿蒙，凿开混沌，现出本来面目，身外有身，纵横自在，变化无方矣。

丹道派养生纲要直指（ 身心性命修养大道）

世人恒以道家炼丹为神玄之事，丹道家亦多秘言之，于是而使炼丹一事，成为玄之又玄之事矣。实则乃为一种上乘养生之学，夷考其内容，所谓炼丹之道，全是身心性命之道；炼丹之学，全是身心性命之学；岂有他哉？身心即是性命，性命全在身心。修身，即修命也；修心，即修性也。故道家之性学与命学，坦率显明言之，即修养身心之学。而锻炼性命之道，即锻炼身心之道。故其道，为尽人必行之道；而其学，亦为尽人必修之学。以其上擎易学，直承大道，故谓之为羲黄之心法，尧舜文王之正传，周公孔子老庄之圣派，实未为过也。此正统易学之性命大道，孔子微露于系辞，濂溪周子略明于太极通书，至其大体，则全隐于丹道家中矣。深可痛惜者，在儒家既佚其传，而道家又恒用隐语喻词秘之，致斯圣道日衰，而斯圣学亦愈暗而不彰矣！ 

易曰：「穷理尽性，以至于命。原始返终，知周万物，则知生死之说。」又曰：「一阴一阳之谓道。」此实为性命学之最高纲宗。易曰：「立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。」李道纯释之曰：「立天之道，曰阴与阳；心之神气也。立地之道，曰柔与刚，身之形体也。立人之道，曰仁与义；意之情性也。身心意，象乾之三才也。神气性情形体，象坤之六合也。易曰：远取诸物，近取诸身，此之谓也。」又曰：「天地即乾坤也，乾坤即阴阳也。阴阳一太极也，太极本无极也。以太极言之，则曰天地。以易言之，则曰乾坤。以道言之，则曰阴阳。若以人身言之，天地、形体也，乾坤、性情也，阴阳、神气也。以法象言之，天龙地虎也，乾马坤牛也，阳乌阴兔也。以金丹言之，天鼎地炉也，乾金坤土也，阴汞阳铅也。散而言之，有种种异名。合而言之，惟一阴一阳也。修仙之人，炼铅汞而成丹者，即身心合而还其本初。阴阳合而复归太极也。」太极未判以前是个什么？伏羲未画以前是箇什么？父母未生前本来面目是个什么？汝能穷得透此理，参得透此机，见得着这个，即可知道家为何以父母未生前与鸿蒙未判前之先天为金丹之基矣。

丹家以性命双修为宗。性命双修之旨，在期性命双圆性命双了，即了性而兼了命。故李道纯认金丹大道，彻始彻终只是「身心」两个字，下手在此，了手亦在此。身心即性命也，离了身心便无立脚处，惟一味肯着身心用力，亦难臻上乘，而期圣化神化以入真境。自身心起修，而能穷阴阳妙机，夺天地造化，便可入道矣。李氏云：「修炼金丹，以身心两个字为不二法门，以铅汞为唯一药物。真铅真汞者，身心是也。」又云：「夫炼金丹者，全在夺天地造化，以乾坤为鼎器，日月为水火，阴阳为化机，乌兔为药物。仗天罡之斡运，斗柄之推迁。采药有时，运符有则，进火退符，体一年之节候；抽铅添汞，象一月之盈亏；攒簇五行，和合四象，追二气归黄道，会三姓于元宫；返本还原，归根复命。功圆神备，凡蜕为仙。谓之丹成也。」继之复为显明指点曰：「天地、形体也；水火、精气也；阴阳、身心也；乌兔、性情也。所以形体为鼎炉，精气为水火，情性为化机，身心为药材。圣人恐学者无所取则，遂以天地喻之，人身与天地无有不同处。」故金丹之道，不出一身，亦不出一心。若徒执文泥象，滞壳迷封，为种种异名喻词所误，则修千世，亦无益也！

李氏又曰：「异名者，只是譬喻，无出身心两字。下工之际，凝耳韵，含眼光，缄舌气，调鼻息，四大不动，使精神魂魄意，各安其位，谓之五气朝元。运入中宫，谓之攒簇五行。心不动龙吟，身不动虎啸，身心不动，谓之降龙伏虎。龙吟则气固，虎啸则精固；握固灵根也。以精气喻之龟蛇，以身心喻之龙虎，龟蛇打成一片，谓之合和四象，以性摄情，为之金木并；以精御气，谓之水火交；木与火同源，两姓一家，东三南二同成五也。水与金同源，两姓一家，北一西方四共之也。土居中宫属意。自巳五数，戊己还从生数五。心身意打成一片，三家相见，结婴儿，总谓之三五混融也。炼精化气，炼气化神，炼神还虚。谓之三花聚鼎，又谓之三关。今之学人，多指尾闾、夹脊、玉枕为三关者，只是功法，非至要也。举心动念处为玄牝。今人指口鼻者非也。身心意为三要，心中之性，谓之砂中汞；身中之气，谓之水中金；金本生水，乃水之母金反居水中，故曰母隐子胎。外境勿令入，内境勿令出，谓之固济。寂然不动谓之养火。虚无自然，谓之运用。存诚笃志，谓之守城。降伏内魔，谓之野战。真汞谓之姹女，真铅谓之婴儿，胎意谓之黄婆，性情谓之夫妇。澄心定意，性寂神灵，二物成团，三元辐辏，谓之成胎。爱护灵根，谓之温养。所谓温养者，如龙养珠，如鸡伏卵，谨谨护持，勿令差失；毫发有差，前功尽弃也。阳神出壳，谓之脱胎。归根复命，还其本初，谓之超脱。打破虚空，谓之了当也。」如能举一反三，推此及彼，则即可悟丹经中一切隐语喻词、异名术语，总不外为身心性命修养锻炼之用，又岂有他哉？

即以「三五一」三个字而言，本为丹家之精髓，不指明则玄妙极矣，实不可思议，若予指明，则亦不外身心意之修炼而已。而身心意三体，又不外精气神三体。精生于气，气藏于心，神隐于意。身不动则精化，心不动则气化，意不动则神化。孟子以「不动心」为教，道佛以「念头不动」为基。心一不动，则身与意亦自不动，而念亦不生矣，并无若何玄妙也。参同契曰：「三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。」紫阳诗谓：「三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之；戊己还从生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真气，十月胎成入圣基。」道纯指「只此五十六字，贯彻诸子百家丹经子书。」彼并释之谓：「以一身言之，东三、木也，我之性也。西四、金也，我之情也。南二、火也，我之神也。北一、水也，我之精也。性乃心之主，心乃神之金，性与神同系乎心，东三南二同成五也。精乃身之主，身乃情之系，精与情同系乎身，北一西方四共之也。戊己为中土，意也；四象五行，意为之主宰；意无偶，自是一家也。修炼之士，收拾身心意，则自然三元五行，混而为一也。丹书云：收拾身心为采药，正谓此也。收拾身心之要，在乎虚静。虚其心，则神与性合，静其身，则精与情寂，意大定，则三元混一。此即所谓三花聚顶，五气朝元，圣胎凝成也。」大学谓：「欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意。」一部大学，亦只是以「身心意」为体，其余如格致与齐治平之要功，则全系用也。穷参彻究，儒道又岂有二哉？李氏又云：「情合性谓之金木并，精合神谓之水火交，

意大定谓之五行全。丹书云：炼精化气为初关，身不动也。炼气化神为中关，心不动也。炼神化虚为上关，意不动也。心不动，东三南二同成五也。身不动，北一西方四共之也。意不动，戊己还从生数五也。身心意合，即三家相见结婴儿也。作是见者，金丹之能事毕矣，神仙之大事尽矣。至于丹书，种种法象，种种异名，并不外身心意也。」由此可知金丹之学，实只是身心性命之学而已。读者如能从此入门，则绝不致误入旁门矣。

谈火候妙用

金丹之法，火候最难，薛道光有「圣人传药不传火，从来火候少人知」之说。欲将药物炼成神丹，全赖火候得法。一般人恒言「文火」「武火」，（按：古仙云：文火能温养，兼能益汞。武火能采取，又能炼铅。文日烹，武日炼。）实则尤须明「真火」与「凡火」之分。（按：古仙云：真丹惟有真火为用，不是真火丹不成。凡火只能益命，延寿千岁亦枉然。）而在火工之运用上，须先明起火之法，运火之候，文火武火之用，进火退火之机，息火止火之诀。「清净火候，全在一己。阴阳火候，则重彼家。」夫传火已难，南宗火候，则更百不易传矣！以南宗火候，诀最细微，法最严密也。

水火，本全备于人一身之中，神即火，气即水；心即火，肾即水；人当少壮，水火制衡；一至中年，大抵水不胜火者居多，已破之体，率多肾亏阴虚，即水不济火之象也。由此可明「水即命，火即神」，此丹道修炼重神炁、重心肾之有以也。水多则火灭，火盛则水干；故养生之道，重水火既济。萤蟾子谓：「在人一身之中，上而炎者为火，下而漏者为水。」水之泛滥在于意散，动而专一，则意不散。火之干燥在于念起，静而翕机，则念不起。故水泛则紧意，火燥则弛念，此为要法。夫水火者，乃坎离之象，铅汞之体也；故为丹法之玄机。神火下炤，则水中金（坎中真阳）自上升而为用。丹经日：「圣人无别药，一味水中金。」天来子曰：「学道最是要知音，丹头须用水中金。若非积行修阴德，走遍天涯没处寻。」吕祖曰：「莫怪瑶池消息稀，只缘人事隔天机，若人寻得水中火，自有黄童上太微。」萤蟾子曰：「精合神谓之水火交，意大定谓之五行全，水上火下谓之既济。」此均言水火之妙用也。

丹法最初难得者在火工，火工之初机在丹田发暖，两肾有如汤煎，而周身毛窍生汗；若此候亦无，则难得炼丹之火工也。丹经谓：「以火炼金而成丹，以神驭炁而成道。」而擒铅制汞，猛烹猛炼，须用武火。及乎铅汞相见，神炁相住，子母相恋，守城沐浴，则须用文火。故火最要紧，以「火非药不产，药非火不生。」(上阳子语)「火是药之父母，药是火之子孙。」（王道子语）「神即火，炁即药，以神御炁而成药，以火炼药而成丹。」（白玉蟾语）故无火则丹不成也。火之源为肾中生炁，下手法为凝神下炤炁穴，专一不离，久久则自炁旺火生，薰蒸四大，而使周身通畅；此为真火。故重阳祖曰：「神照坤宫，真火自来。」紫阳曰：「内有天然真火，炉中赫赫长红。」（按：三昧真火，运行之于外，可以为人治百病，运行之于内，可为己身治百病。用真阳之火，既可补人，亦可以补己。）惟真火之生，须用真神，何谓真神？「身心并一，则为真神。」（见生神经）。故火之生，常以所用而不同，如用炁动时，则以无为火；用神炤时，则以神为火；用真息时，则以真息为火；用呼吸时则以呼吸为火。萧紫虚祖曰：「火盛时须用坤水埋藏，火冷时须用巽风吹嘘。」或欲火之微，是为文火；或欲火之炽，是为武火；或欲火之薰蒸全身，是为「普火」；或欲火之理行脉络，是为「针火」；欲火之生，则为起火，欲火之灭则为止火。或为火球，或为火珠；用之路异，而法亦有别。此则不可不明辨者也。

既得火工矣，不明火候，亦无益也。三丰曰：「道法旁门有万千，不知火候总徒然。」又云：「火候工夫本自然，能通此妙即神仙。」明其火，尤须知其候。故萧紫虚祖谓：「防火候之差失，忌梦寐之昏迷。」而朱晦翁亦谓：「仙圣不作参同契，火候功夫那得知。」故世谓「情生为调药之候，药产为采取之候，归炉为封固之候，起火为运行之候，沐浴为息火之候，火足为止火之候。」不明其候，便为不得诀矣。丹法中又有二候六候之分。二候者，阳生为一候，药产为一候。三丰曰：「一尘不染，万虑皆空，则心死而神活，体虚而气运，方可求一阳之道，二候之功。」涵虚谓：「一候为一阳，有如震卦；二候为二阳，有如兑卦；正宜合丹。」当此即可采用，故曰「二候采牟尼」也。至云六候者：采外药，采内药，为二候；进阳火，退阴符，为二候，卯酉沐浴为二候，共称六候。明道歌谓：「六候仙胎结成，十月婴儿怀抱。」此外又有七候八候十二候之分，及一时之候，一周之候，一月之候，一年之候，均随宗说而异。惟用火须先明候，火必应候，候至火亦至，人与候不可相离也。

方内散人言火候时云：「知几子曰：契中言火候者有数种：有铅中之火，白虎初弦之气也。有汞中之火，青龙初弦之气也。有二七之火，白虎首经是也。有周天之火，十月抽添是也，有首尾之火，炼己温养用之，后天阴火是也。有中间之文火，一符得丹用之，先天阳火是也。有外火，三日出庚，震来受符，天地之和气是也。有内火，缓处空房，平调胜负，一身之元气是也。有丁壬妙合之火，以汞投铅，前二候用之。有举水灭火之火，余四候得药用之。有未济之火，火上而水下，顺行之常道，求药用之。有既济之火，水上而火下，逆行之丹道，法合丹用之。」惟修道之士，最宜须明而不可或忽者，即药产时之火候，「静中阳动金出矿」者是。采药时之火候，「地下雷轰火逼金」「铅遇癸生须急采」者是。温养沐浴时之火候，「未炼还丹须急炼，炼了还须知止足」者是。周天时之火候，「文武爻铢皆不计，周天火候有谁知」者是。结丹脱胎时之火候，「偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎里水银平。」与「有无俱不立，物我悉归空」者是。以及全部丹程中之文武火候与内外火候。此中诀法甚多，景亦互异，故不可以文字言语指点也。不可以有意求，亦不可以无意得，总须清虚静定，忘虑绝机，于若灭若生，若有若无之中，自领自会，自生自得，自契自知。故古真修为，重随师参问者以此！问深答深，问浅答浅，不问不答，尤须看缘会如何者，非无故也。白玉蟾曰：「上品丹法无卦爻，心入虚无行火候。」不在虚无寂定中，岂能有火生候至哉？其中尤以内外火候为最能概其全用。

黄元吉有云：「夫未得丹之前，最难得者，外火候也。既得丹之后，又难得者，内火候也。外火候者何？即人身呼吸之息。内火候者何？即由呼吸调停之时，而天然若有若无之元息。要之，外火候者，虽见为有，必归于无。内元息者，虽似于无，不可着有。若强无着有，不惟内之元息无以见，即外之呼吸亦不调矣。入药镜云：天应星，地应潮；此明外火候也。紫阳云：自有天然真火候，不须柴炭及吹嘘：此明内火候也。要知火候虽有两般，而其总归一致，不过绵绵密密一个絪蕴之气而已。老子云：绵绵若存，用之不勤。崔公云：「先天炁，后天炁，得之者，浑似醉。」由此思之，则知内外两个呼吸，只是一般绵密而已。此已说得最详明矣。年来不少人问火工，问火候，问用火，阅此当可得一梗概矣。惟南北两宗之火候，大有区别，与炼己之有别，鼎器之有别，采药之有别者同，此则又不可不知者也。

谈鼎器妙用



丹经中常有「鼎器」「炉鼎」之说，实亦喻词也，原非真有鼎器炉鼎之物存焉，只是言炼丹过程有这般作用而已。故青霞子谓「鼎非金鼎，炉非玉炉。」尤须先明火候药物次第造化之妙用，切不可执着摸索。中和集云：「上品丹法，以天地为鼎炉；中品丹法，以乾坤为鼎炉；下品丹法，以心肾为鼎炉。」其言最当。炼丹不可无药物，烹炼药物则不可无炉鼎。若就其作用于一身言之，以首为鼎时则腹为炉，以黄庭为鼎时则炁穴为炉，当凝神炁内时，则神为鼎而炁为炉；当运行周天时，则泥丸为鼎而丹田为炉；凡此皆喻其用也。故古真云：「坎男离女皆虚名，火龙水虎非有形。」紫阳谓：「本因言以立象，既得象以忘言；犹设象以指意，悟其意则象捐。」又云：「卦中设象本仪形，得象忘言意自明；后世迷途惟泥象，却行卦气望飞升。」丹经中万般譬喻，种种异名，总须会通而妙悟其神理，方能一超直入也。

李道纯答何谓鼎炉曰：「身心为鼎炉。丹书云：先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。乾、心也。坤、身也。今人外面安立炉鼎者谬矣。」简言之，鼎器之用，只在以之为烹炼真铅真汞二药物，使之成丹而已。故宜活用鼎器，而不可死守筌蹄。且当炼精化气，炼气化神，炼神还虚三关功法中，鼎器之用，又各不同也。吕祖曰：「鼎器本是乾坤体。」紫阳曰：「先法乾坤为鼎器。」故又有「乾炉」「坤鼎」之名，而采战者，以女人为鼎；运气者，以两肾中间为鼎；此则为下品丹法之说矣。

李涵虚直说鼎器之妙用有曰：「丹法以乾坤为鼎器，以坎离为药物，取坎填离，金始还焉。」故鼎器要在「还金」以为烹炼之用耳。无论采大药小药，采内药外药，若无鼎器炼化，则药材仍为药材，无益也。故鼎必有药，炉必有火。反之，药必归鼎，火必入炉，方能有炼化生生之功，方能有精化、炁化、神化之功。惟采此先天乾金，法度最要。不然，金不能转移，药失其老嫩，即得药亦无益也。故涵虚子又云：「盖自先天乾金，隐居坤位；此时阴中含阳，虽似坎中有一，而水底潜形，秘而未露。迨至水中金现，有如兑西月出，方为可用之金，而采以一符之顷，此有气无质之时也。取于兑，犹之取于坎；产于兑，犹之产于坤。然非乾父之精光，不能产此大药也。饶他为主，我反为宾。欲他上浮，我却下沉。宾主浮沉，皆在鼎中作用，然后知鼎器之设，妙在乎空耳。陶真人云：鼎器之中，本来无物。二七之期，感触乾父精光，而阳气始动。乾鼎中，亦本来无物。采取之时，吸受坤母阳铅，而金丹始凝；皆是劈空造作出来。其曰鼎器者，不过假此以作盛物之器也。其言最妙，故识于此。」真阳一生，采取归来，入鼎烹炼，方得实用。虽曰虚无，要能辨机识象，采铅得铅之后，方能有炼铅之妙用也。

谈药物妙用


炼丹不能离于药物，此即所谓「生命元素」也，入药镜认精气神三品为上药，由兹可见尙有中药与下药在。一般言「药物」者，则恒以先天元炁为药，以先天元精为物。陆潜虚曾谓：「药乃坎中真一之炁，真铅是也。物为离中久积之精，真汞是也。」陈真人言药物时云：「修丹之要，在乎玄牝，欲立玄牝，先立根本，根本之本，元精是也。精即元气所化，故精气一也。此元神居之，则三者合为一矣。石杏林曰：万物生复死，元神死复生，以神归气内，丹道自然成。若精虚则气竭，气竭则神离，欲复归根，不亦难乎？」惟采药须知药产之时，归炉之要，炼药须知火候之秘，烹炼之方。张紫阳所谓：「谩守药炉看火候，但安神息任天然」者是。 

惟药物尙有内药外药之分，如炼己之有内外炼己，火候之有内外火候，交媾之有内外交媾，鼎器之有内外鼎器，金丹之有内外金丹者然；此则不可不知者。上阳子谓：「内药了性以结丹，外药了命以还丹。」悟元子谓：「外药不得，则不能出乎阴阳；内药不就，则不能形神俱妙。内药可用顿法而入圣，外药可用渐法而超凡。」然则何为内药？何为外药？张三丰认为：「内药是精，在自己身中而产，可以养性。外药是炁，在造化炉中而生，可以立命。内药是心中精，外药是肾中炁。内药是砂里汞，外药是水中铅。内药是圣人胎，外药是丹母炁。」丹经中言此者极多，以萤蟾子所说较为精彻而详明。他认为：「内药为先天元精，虚无祖炁，不坏元神。外药为交感精，呼吸气，思虑神。」易言之，前者即先天之精炁神，后者乃后天之精气神。」故他又肯定说：「外药可以治病，可以长生久视。内药可以超脱，可以出有入无。」「内药无为而无不为，外药有为而有以为。内药无形无质而实有，外药有体有用而实无。外药色身上事，内药法身上事。外药地仙之道，内药水仙之道，二药全，天仙之道，外药了命，内药了性，二药全，形神俱妙。」二药之下手修炼，一般均须从外药起，次方及于内药，惟亦有不炼外药，径炼内药者；李氏认为此须「高尚之士，夙植德本，生而知之者」，方能也。惟质直言之，亦不若是之严格，生而知之者究有几人，岂不使人望而却步哉！惟非上根上机之士不能也，则为不易之事律。童真体而具有大德大慧者，其精气神全而未漏，亦多有可直从内药下手兴工。

炼外药，全为炼精化气与炼气化神之事；取坎填离，有作有为，乃初关与中关中功夫。炼内药，无作无为，清虚静定，则全为上关炼神还虚之事；到此境地，一箇字也用不着。萤蟾子对于内药，又详申之曰：「内药者，先天一点真阳是也。譬如乾卦，中一画交坤成，坎水是也。中一画本是乾金，异名水中金，总名至精也。至精固而复祖炁，祖炁者，乃先天虚无真一之元炁，非呼吸之气。如乾，中画交坤成坎了，却交坤中一阴入于乾而成离；离中一阴，本是坤土，故异名曰砂中汞是也。」要之，内药虽为至精、祖炁、元神，要不外为先天一点真阳之神用而已。真阳固而祖炁复，祖炁复而元神不坏，是举一而兼三也。外药亦然，后天之精全，则后天之气自融，而神亦自全矣。全精全气全神，还合于先天本来之体，则了命与长生久视之功毕，斯举一而兼三之事也。
由上所云，则彻底掀翻一句，内药外药实只先天元精一味。元精未动而修，便为内药，当元精顺行向外走泄，化为凡精，炼此为药料，使其化气，故名外药。当其未化为凡精时，降伏其动，使顺行向外者，逆转向内而一趋于心寂神凝，万般无事，仍复归于元精之体，炼此为药料，使复为先天祖炁，故又为内药矣。悟真篇：「内药还同外药，内通外亦须通。」无根树词曰：「类相同，好用功，外药通时内药通。」可证分之则为二，体之则为一也。参同契曰：「性主处内，情主处外。」静定主性，先天元精也。动化主情，后天凡精也。一心不动，即能得其要妙矣！

其次，尙有大药小药之分。体真子云：「小周天时，以元炁为小药。大周天时，以元神为大药。」李涵虚云：「夫药有小药大药，道分先天后天。后天则小药，结丹用之。先天则大药，还丹用之。后天则无形无质而实有，先天则有体有用而实无。后天真铅，弃癸取壬，阴中生阳，以无生有也。……先天则不然，产在坤，种在乾，以有生无，以我求彼。盖乾金入坤，曰坤中金。坤实成坎，曰水中金。坎居北方，兑在西方为邻，故寄居于兑，名曰兑金。欲求此金者，不求于乾，不求于坤，直求于兑可也。」（按：此处最宜明辨）。又云：「后天坎离者，元神元气交媾而筑丹基，生小药也。先天坎离者，真阴真阳交媾而立丹基（即丹母），生大药也。」总之，修道之士，除明内药外药之妙用外，尙须明小药大药之妙用。兼求并采，方能了性而兼了命；此亦即尽性至命，入圣登真之功。简而言之，要不外真铅真汞之为用，这即是延命接命，长生久视之药王，大凡万卷丹经，能融会贯通，简易至极，万化归一，并无多了也。

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