不要轻易认错，也不要刻意忏悔

[安子曰] 人们太善良，根本注意不到这个世界上还有携道德以报复的人，即提着道德这把刀子杀人的人。的确，我们要警惕并不能给我们增加快乐的那些道德，要拷问那些使我们十分不爽的道德，甚至不要迷信社会公德，更不要迷信意识形态培植出的所谓“道德的楷模”。诚然，我们要参照通用道德标准，但无论是善还是恶，都不要囿于道德标准，更不要将别人的道德标准，当作自己必须照办的道德标准。

舍斯托夫在其《无根基生活集》，有这么一段话：

我不知道是什么更使我们感到恐惧：是人的天生无知无识，还是我们的本性怯懦？虽然这两种因素是相互制约的，但是人们却不愿直接面对它们，因为害怕。害怕是什么呢？自己往往也说不清。大家感到最可怕的是对“规则”的破坏。人们都相信，有些规则开天辟地以来就有，如果没有或者超越这些规则的话，那就意味着死亡。我们的精神视力为自己创造了如同自然视力一样的有限视域。

我们为什么要组成社会、建立组织、制定规则、实施法律？因为没有这些，就会回复到社会达尔文主义述说的状态，亦即“人对人是狼” (Homo homini lupus)的“霍布森丛林”状态。弱肉将被强食，优将胜，劣将汰，恶将泛滥，善将遍寻不见。没有人能保证其一生都会处于强者和优势地位，因为任何力量对比会随着时间的变化而变化。光阴在流转，世事如拿云。人人都可能在风水轮流中失去优势，沦为弱者。正是如此，人人有“怕”，才会服从社会道德的规范与法律的约束，支持制定科学公正合理的游戏规则，支持在法律面前人人平等。

正如舍斯托夫所说：我们害怕什么，自己往往说不清楚。但人类社会从历史实践经验中建立起来的共识，最害怕的是对社会规律的破坏。为了确立是非、区分善恶、明辨美丑，是是非非、扬善抑恶、变丑为美，人类社会确立了一些规则。普罗塔哥拉有句名言：“人是万物的尺度。”这句话实际上只说出了一个真理，即是非善恶美丑尽在人心中，在我们的头脑中，换句话说在我们的主观意识中。那么，这句话包含的显著缺点就是：判断科学、道德、艺术的标准，完全可能随我们的意志为转移。如此，我把它理解为“精神视力”的弱处。我们的精神视力是弱的，“如同自然视力一样有限”。

不同的民族不同的人群具有不同的善恶标准，这是我们都能明白的。可是“具有同样的血液和皮肤，而且分享同样的一分神性”（舍斯托夫语），为什么还会有不一致的善恶标准呢？《自然法典》谈到通行道德的特别缺点时认为，从本性来说，人倾向于从自己出发判断一切与他有关的事物，而这是出于自我保全的需要；无论是直接还是间接使人感到不快、冒犯或伤害人的，都是恶！《自然法典》认为：“出自灵性原因而造成不快、触犯或伤害作用的，即为道德之恶，存心行此恶的人便是恶人。”

俗话说：“怒从心中起，恶向胆边生。”人的怨恨起源可以很大，也可以很小，可以是天都要塌下来的大事，更多的是针尖对麦芒的小事。小事何以累积成怨恨？其心理机制是这样演变的：首先是内心不认同某人或某事，感到不情愿、不快乐甚至厌恶，而后引起心中的抵触情绪，包括心中觉得烦闷、深度厌恶。如果这些负面情绪既得不到缓解，又找不到自圆其说的解释，累积下来，就是一团浓重的阴影。如果继续受挫，或受到某人的羞辱，哪怕“羞辱”是他自己想当然的，他也会信以为真并迁怒于人，随之将心理阴影投射到与其所憎恶的人的同类。如果他的事业或生活继续受挫，他就会判定系属于所憎恶的人或其同类所施加的阻挠，从而负面情绪越积越多，阴影越扩越大，越积越厚，最终可导致他对整个国家或整个社会的的强烈不满与憎恨。

判定善与恶的是具体的个人，常规情况下，根据对判定物的主观感受是否接近一致来判断。多数人认为是好的，我们说是善的；多数人认为是坏的，我们说是恶的。而与多数人的判定不一致的，要么是先知，掌握的是真理；要么是谬误，出于成见，或过于偏颇。

善是什么？有人将它等同于道德，有人将它等同于美，其实这些说法都只是通常的情况，忽略了大量大量的例外。如果说道德是善的，只是说它维护了当时的社会稳定与统治者的利益，而道德对新生事物与科学观点的压制则被忽略。如果说善是美的，那是说善总是给人带来愉悦的感受，使人感到亲切，但我们分明知道一些警世的人，他们嘻笑怒骂针砭时弊，甚至敢与当权者叫板，表面上看是在做“恶人”，往往被当局者目为“小丑”和“刁民”，实则是行至善的醒客（Thinker）！所以，彼时彼地的善恶分别，只是彼时的主体从主体身份、利益及与其所处的境况出发所得出的结论。换了时代，换了角度，换了身份，或者换在主体，关于善恶的结论可能会大异其趣，甚至是截然相反。

同样是破坏，有善意与恶意之别，也有过失与故意之分。人与人的关系，与人与物的关系，就道德层面上不能类比，因为物是无善无恶的。如果只是自然灾害造成的破坏，则不足以证明是人之恶。但人与人之间，则容易生恨结冤。因为人与动物相比，人有记仇的习惯和报复的观念，虽然动物也有此类似的“记恨”与“报复”行为，但绝不象人与人那样仇满胸，恨满腔，不共戴天，势不两立！

有道德的人，乃是报复欲望最强的人，他们把自己的道德，当作最顺手、最精致的报复武器来使用。他们将个人的鄙视或谴责变成为普遍的、必须的谴责，也就是说，他们想让所有人都能跟他们一起扑向被他们谴责的人，以迫使被谴责者的良心，也能站在他们一边。只有这样，他们也才能彻底满足而心定神安起来。除道德外，世上任何东西都不能取得如此辉煌的战果。

舍斯托夫关于道德和善恶标准的上述言论给我们提了个醒：人们太善良，根本注意不到这个世界上还有携道德以报复的人，即提着道德这把刀子杀人的人。的确，我们要警惕并不能给我们增加快乐的那些道德，要拷问那些使我们十分不爽的道德，甚至不要迷信社会公德，更不要迷信意识形态培植出的所谓“道德的楷模”。诚然，我们要参照通用道德标准，但无论是善还是恶，都不要囿于道德标准，更不要将别人的道德标准，当作自己必须照办的道德标准。

小塞涅卡说过：“剑从不杀人，它是杀人者手中的工具。”道德并不直接动手杀人，而往往会借助卫道士或盲从的大众的手，去实施其兵不血刃的残杀。中国沿续至今的几千年的“仁义道德”，不是仍然沉渣泛起，在继续“吃人”吗？所以说，道德的解放是人类通往永恒自由的通道之一，是增加福利和幸福感的重要渠道。

善生爱、生怜，这包含着对自性的肯定，是自恋的表现。恶生恨、生怨，是对异已或反对面的排斥，是自我防御或防御式的进攻，是自尊心严重受损的心理自卫行为。佛教认为，有善因，必有善果，有善念、善行、善举，必得善报。从善如流，嫉恶如仇的社会总是令人向往的。那么，如何通过给善恶的道德标准松绑，扬弃过于简单的善恶二分法，以使我们从道德的重重束缚中挣脱出来，建立随机应变的个性化的道德标准自审查体系，达到活得更轻松，过得更自由，感觉更幸福的目的？

一是我们不要轻易认错，也不要刻意忏悔。对与错都是相对的，谁能说你所做的就绝对百分百是错误的呢？退一步讲，就是错了，总结经验，不再犯同类错误就行了。一味地后悔、内疚、忏悔，也许对于救赎灵魂有益，也许能够在阎罗王面前蒙混过关，但能增进我们今生的幸福吗？或者能增进别人或者整个人类的幸福吗？

二是学会接受、宽容与遗忘。“海纳百川，故能成其大。”“三人行，必有我师焉。”不会接受的人，心理对什么人什么事都抱怀疑态度，或对什么人什么事都抱叛逆或藐视心理的人，是十足的傻子和自大狂，因为生活提供给他丰富生动的正反两方面的教材的时候，他却自动放弃了向一切人和事学习的机会。有智慧的人，都是善用宽容的人，因为他们懂得宽容能使自己心态更平和，情绪更稳定。当那些琐碎的烦恼，那些层出不穷的人事纷扰与嫉恨，还在折磨那些个“记性好”的记仇恨者的时候，智者却将那些烦恼、纷扰、与嫉恨，连同耿耿于怀的报复心理，一体扔进了深隧无边、浩瀚无垠的宽容的海，早已不见了踪影。

遗忘呢？依安子的个人经验，则是对曾陷害、侮辱、伤害过你的人和事的最厉害的报复与最高姿态的蔑视！让那些为恶的灵魂在良心的审判下瑟瑟发抖吧，或者叫他们妒忌得吐血吧！正如一支蚂蚁的力量中引用的主耶稣的话：“拣选那些痛苦中的人吧，赦免他们的罪！他们在自己的罪中沉沦与痛苦，尝尽苦果！”

三是推广或扩大我们快乐的范围。具体来说，就是要学会对任何人、事不要先入为主地擅作价值判断或主观排斥，要说服自己喜欢更多的人，说服自己看惯更多的事，说服自己认为目前所处的环境很不错或至少比以前好得多，甚至还可以对更多的人与事漠不关心，包括国事、天下事。