传国玉玺(照片)
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秦传国玺印文:受命于天,既寿永昌。
泱泱中华传国玺 煌煌盛世返神州
---兼论传国玉玺真伪之说
王志坚
五千年的中华文明史,给炎黄子孙留下了无数价值连城的艺术瑰宝,也留下了无数动人的故事和神奇的传说。但无论何时何地,只要提到一枚失落于六百多年前的古代玉玺,则使我们见到过的所有珍宝都黯然失色。这就是中国封建社会皇权的象征、永葆国运昌盛的镇国之宝——秦始皇传国玉玺。
关于中华共宝传国玉玺,历代都有人著书立说。或记载演绎它的传承关系;或渲染描绘它的精美神奇。但是,各式各样的记载,彼此矛盾的传说,又给中华共宝披上了重重神秘的面纱,成为中国文物史上一个难以破解的“哥德巴赫猜想”。
时光倒流至公元前238年4月,即秦国王位九年的少年天子赢政已满二十一岁,到了依祖制亲政之时。“已酉、王冠、带剑”(《史记》卷六《秦始皇本纪》)。胸怀大志、英武智勇的秦王赢政,赴宗庙所在地旧都雍举行了加冠礼,正式执掌秦国之政。就在这次庆典前后,秦国的政治风云骤变。先是王弟长
除此之外,秦国的政局还隐藏着更为险恶的危机。随着秦王的亲政,因太后赵姬长期摄政所形成的几大利益集团,围绕着最高权利的暗斗也转向了明争。一场你死我活的厮杀已迫在眉睫。在这泰山压顶,千钧一发的危急时刻,年轻的秦王处变不惊,指挥若定,连续击碎了叛乱的成虫乔 集团、嫪毐集团、吕不韦集团。显示出千古一帝卓越的政治军事才能。
为了进一步稳定局势,解释刚刚发生的灾异人祸,向天下臣民昭告“君权神授”的正统性,重新树立王权神圣不可侵犯的权威,并为吞并六国的战略计划制造先声夺人的宣传效应。具有政治远见的秦王赢政,便于此时令客卿李斯刻制了象征着王权天授的御玺一枚。由此揭开了演绎两千余年的传国玉玺故事的序幕,留下了“引无数英雄竞折腰”的历史传奇。
弹指间,秦王征伐六国的战鼓声刚刚停息不久,随着始皇帝的仙逝,“坑灰未冷山东乱”,准备传之万世的江山社稷只传到三世,秦王之孙子婴便成了亡
明清时期,一些官吏为邀功请赏,不时有人制作假传国玉玺进献皇帝。如乾隆三年,江南总督高斌即进贡一枚颜色黝黑的传国玉玺,乾隆皇帝一看便知是“前代好事者仿制”,但也笑而纳之。至今仍存于故宫博物院。前些年,日本与蒙古两国联合组成考察队,多次深入到色楞河谷和阿肯特山地区,用现代化探测仪器,采用高科技手段寻找当年蒙古帝王的埋葬之地,虽然也有一些重大发现,但始终都没有传国玉玺的踪迹。
那么,真正的传国玉玺到底在什么地方呢?
这千载的迷惑和期盼,在改革开放的盛世中出现了答案。公元2004年8月的一天,在莫斯科切尔基佐夫大市场内,中国留学生王泽,从几个蒙古人的手中,见到了一枚奇特的印玺。凭着自身的文物鉴赏知识,他认定这是中国古代的印玺。经过艰难谈判,最终把它购换下来。之后,通过文物专家对其印文的破解以及热释光检测,确认这就是两千余年前的秦王御玺。如今,是我们拂去历史灰尘,还传国玉玺一个本来面目的时候了。
根据对实物的考证结果,现将传国玉玺有关资料公布如下:
年代:公元前238年左右,热释光测试距今约2250年。
材质:陕西蓝田玉(木纹血丝玉)。
形制:坛式钮(覆斗式)。
纹饰:浮雕虎面纹、玄鸟纹。
书体:鸟虫篆字。
印文:受命于天,既寿永昌。
规格:高
重量:
色泽:晶莹温润,绿中泛青,玉体木纹、血丝清晰可见;部分已钙化,呈鸡骨白色。
撰文:李斯,时为秦王客卿。
玉工:王孙寿,时为咸阳琢玉大家。
下面,让我们参照历史记载,对传国玉玺的真伪传说进行正本清源。
一、玉质说
有关传国玉玺的玉质,主要有两种说法:一是“和氏壁”改制而成;二是“秦王取蓝田玉刻而为之”。我们首先谈谈“和氏壁”改制说。众所周知,“和氏壁”于楚文王在位时(公元前689年)琢成,当时便已视为稀世之宝。距秦王亲政时已有450年。秦昭襄王二十四年(公元前283年),秦国欲用十五座城池与赵国换取“和氏壁”时,距秦王亲政也已过去44年。一件世人皆知的价值连城之壁,岂能随意毁坏改作它用?再者,稍有文物知识的人都知道,玉壁的厚度一般都在
那么,“蓝田玉”说的根据是什么呢?“沧海月明珠迸泪,蓝田日暖玉生烟”。距秦都咸阳以东数十里,便是著名的产玉之乡蓝田。这个县的玉川乡,开采玉石的历史已有三千余年,《汉书》中早有记载。至今仍有不少玉矿在继续生产。蓝田玉和浙江良渚玉、辽宁岫岩玉、新疆和田玉并称为我国古代的四大美玉。而当时的昆仑山脉尚未纳入秦国的版图,之后享有盛名的和田美玉也不可能有幸为秦王所用。蓝田玉硬度为摩氏四度,属蛇纹石化的透辉石类。外观呈灰、黄、绿、白、黑等色,中有花纹,质地较细,光洁晶莹。品种分为:缠丝玉、木纹玉、花玉、墨玉、黄金玉、姜花玉、血丝玉等。其中血丝玉特别是木纹血丝玉为蓝田玉中的极品。从都城附近选取上等的蓝田美玉,用以制作传之万世的镇国之宝,应该是件顺理成章的事情。且历代大多古籍记载都认为传国玉玺是陕西蓝田玉制成。而这枚从海外归来的传国玉玺,其材质正是不折不扣的蓝田玉,并且是玉中极品——木纹血丝玉。这与“秦王取蓝田玉刻而为之”的记载不谋而合。结论自然是显而易见的,是可信并且成立的。至于其它伪玺的材质如何,甚至还有瓷质的“传国玉玺”,我们还有讨论它们的必要吗?
二、形制说
传国玉玺的形制,历代的传说更是多种多样,比起“玉质说”要复杂得多。有“文盘五龙,螭缺一角”之说;有“天子玺,螭虎钮”之说;有“龙、凤、云纹”之说等等,不胜枚举。更有历代好事者仿制的伪玺图录记载,以及现存的实物照片等等。可谓“龙生九子,各不相同”。但这一切给人的感觉均属魏晋以后的琢玉冶印风格,而无一件具备蓝田玉玺的先秦古朴之气。此玺形制系战国后期流行的坛式钮,与当时“敬天法祖”的祭坛形式十分相似。底座四边浮雕虎面纹,坡面浮雕玄鸟纹,均属秦人崇拜先祖的图腾。玉玺的顶部素面朝天,只有两个钮孔对称地排列在中间,像是在睁大双眼观察着上天的旨意。整体图案一气呵成,寓意深远,古朴自然,浑然一体。充分体现出了战国时期的琢玉风格和图腾崇拜。由于传国玉玺的神圣地位,平时珍藏于深宫高墙之内,能够近观者不过是帝后及身边数人而已。那些野史著书人只凭道听途说,或主观猜测,以至出现多种版本的形制说。这在历史上也是不足为奇的。
三、玺文说
从各种历史资料中看到的玺文与字形,差别是显而易见的,而且内容亦不尽一致。但在正史中诸如《汉书》、《隋书.仪礼制》、《辍耕录》及《玉玺谱》中均是“受命于天,既寿永昌”八个字。“受命于天”的含意是说上天授与秦王至高无上的权力,“既寿永昌”则意为在秦王的统治下人寿年丰、国祚久长。在玺文的内容上历代说法大致相同,分歧主要集中在字形上。有的文章认为:秦始皇统一后推行的是“车同轨,书同文”国策,采用李斯所书的小篆作为统一后的文字颁行全国。身为始皇帝,自己会使用不符合文字标准的“鸟虫篆书”来制作玉玺吗?对于这个问题,前面我们已经提到过,玉玺的刻制年代不是在秦王统一六国之后,而是在秦王亲政时所制,时间要向前推十七年左右。而在那时,何来“书同文”之说。
其次,《晋书》、《隋书》中也记载说玺文是鸟虫篆书。这种字体如鱼龙凤鸟、形态生动庄重,属于战国时期大篆的一种,仅见于玺印和祭祀天地时所使用的器物上。这与当时人们的“图腾崇拜”有着极大的关系。古人看到鸟儿可以张开翅膀直上蓝天,认为它们可以见到天神。使用鸟虫篆书可以把自己的意愿告知上苍,从而得到天神的护佑。用鸟虫篆书刻写玺文,更符合当时的图腾文化与统治者的心理需求。
再者,从玺文的书写技巧和篆刻技术来说。八个鸟虫篆字如行云流水,象一只只展翅欲飞的小鸟,在一片翠林中腾挪跳跃,伸头探脑。其优美流畅的笔法,疏密有致的间距,雍容大方的字形,显示出的天才的艺术功力。而其它伪玺字体则呆板停滞、毫无生气,与大书法家李斯的手笔形成了鲜明的对照。
四、崩角说
在介绍传国玉玺的资料中,大都涉及到王莽逼索传国玉玺的故事。描述了汉元帝皇
五、年代说
自传国玉玺问世以来,有关它的刻制年代,几乎所有的资料记载均为秦王“横扫六国,一统天下”时所制(公元前221年)。但通过热释光测试的结果,蓝田玉质的传国玉玺已有2250年左右(公元前238年之前),也就是前面所提到的秦王亲政时所制。唯一在论著中提出这个年代说的人,是《国宝劫难备忘录》的作者,原国家文物局秘书处张健处长(现国际友谊博物馆馆长)。他从《史记》浩如烟海的记载中,捕捉到了最原始的证据,与高科技的断代测试惊人的一致。
综上所述,在蓝田玉质、八字玺文、刻制年代等历史记载的几个主要特征全部吻合的情况下,传国玉玺的复出已是不争的事实。为了对千秋万代的炎黄子孙负责,保护好这枚闻名中外,声贯古今的民族至宝,不辜负历代有心人“上穷碧落下黄泉”的寻寻觅觅。我们建议国家有关部门,对这枚重返故土的传国玉玺进行国家级的权威认证,同时进行全面科学的测试。待到本文的论证得到国家有关部门的认可之后,文明古国将在盛世中迎来代表人寿年丰、国祚久长的镇世之宝。传国玉玺的复出,象征着国家与民族的复兴和统一,海峡两岸的中国人及海外华侨都会为失而复得的传国玉玺而欢欣鼓舞。正谓“泱泱中华传国玺,煌煌盛世返神州;海峡两岸同庆贺,子子孙孙永宝之!”传国玉玺永远属于伟大的中华民族,属于千秋万代的炎黄子孙!
感谢所有关心,参与传国玉玺讨论、研究的人们!
作者:金陵古代艺术馆馆长、中国首届收藏文化博览会十大收藏家之一。