莲师开示——修行之十表面、十过与十功德、十相
(2010-10-14 09:40:03)转载 标签： 藏地
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莲师示云：甚多人将修法沦为表面。 磋嘉玛白言：何谓也？
大师云：
以不信，诵经为表面。
无大悲，而云利他为表面。
吝嗇，而行布施为表面。
若为密人，不守三昧耶流于表面。
为僧，不守戒为表面。
居士不勤修，流为表面。
只研学理，不修法为表面。
修法，而不知法要流为表面。
若不按法而行，反而教人乃为表面。
言行不一，指导他人为表面。
总之，吾以厌于听“有学”之人，不以法降其心者，徒增纷扰；其所大谈者，只为表面之说而已。
莲师云：修法时，勿堕十过为至要。
磋嘉玛白言：何谓为十过？
大师云：
汝纵有修行，若不以之作为妄念之疗治，则有不善用口授之过。
汝纵已瞭悟自心，若不能以知解脱，使见离二边，则有不获不共教授之过。
汝纵有诚信心，若不获加持，则有不与已得证悟上师联系之过。
汝纵勇猛精进，若修法无进境，则有心未完全清静之过。
汝若于修法时感疲累，则有未悟觉性自然之过。
汝纵作修行，然心仍散乱，则有修法未决定之过。
若境界非由汝心直接生出，则有只于奢摩他中迷失之过。
若觉性之力用，非由汝生，则有不知以诸相作助道自过。
若觉难于离妄念之执，则有不知以五毒为道之过。
若不知于苦困中自处，则有不知如何将心转离轮廻之过。
总之，若自称修法而内里充满过患，又何能达至好之境地欤？
莲师云：汝需十种功德为修行之相。
磋嘉玛白言：何者为十功德？
大师云：
若能调伏散乱，为瞭悟觉性自然之相。
若心性之智慧离边展现，为口诀奏效之相。
若见上师为佛，为对上师生信之相。
若无碍得加持，为成就之传承不断之相。
若以觉性生力用时，能无碍改变自心，为觉性能力，锻炼生功德之相。
若日夜修法仍不觉疲，为达心气精要之功德。
若修法与否，明觉性无异，为修定得决定之相。
无论何念或相生起，均能悟知法相，则为能以诸相为助道之相。
若诸妄念不起，或起后即可平伏，为即能调伏五毒之相。
若能于苦困中勝，为瞭悟轮廻无常之功德。
总之，若法于心生，功德自汝而生。藏人中若无信、不勤、乏智难生任何功德也。
莲师云：若以法住于心，当有十相。
磋嘉玛白言：何者为十相？
大师云：
若执著渐减，为驱执实相魔之相。
若染著少生，为远离驰求之相。
若情绪渐减，为五毒于内寂息之相。
若自私渐减，为驱我执魔之相。
若已离尴尬，并无取捨，为染污概念崩溃之相。
若已无修法者、与修法对象之概念，又不离自性，为见法性母之相。
若见一切生起之意念，均为离执之境界，为能入见与修之道之相。
若知轮涅无分，为圆满证悟，由内生起之相。
总之，若于何物，乃至汝身，均不执著，乃为离诸染著之相。
若不为苦困所伤，为知一切相，皆是虚幻之相。
若对八风只轻微关注，为知心性之相。
无论如何，若内相外显，即如树发嫩叶。如外相他人可见，则如树结果，可供享用。
甚多行人，连一功德亦无，得悟者甚少，故当勤精进修持也。
摘自：《空行教言──莲师向措嘉玛之口授》第四章--第4节 『密咒道十基础及其甚深口诀乘教言答问』
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