大禹的陵墓为什么会在绍兴

唐善纯（南京理工大学）
内容提要：在南方汉语的方言中，有一个古越语底层，姑馀、昆嵛、根余、赣榆等组成的一个词族就是一个例子。它们的含义用汉语无法探明，在壮侗语中却能获得圆满的解释。
关键词  姑馀 麻姑 昆嵛 根余 赣榆 越绝书 禹陵 涂山
大禹治水的故事，在中国几千年的历史流传中，可谓妇孺皆知，因而各地留存的遗迹很多。其中谈到禹的墓地，仅浙江绍兴会稽山一处。据《史记·夏本纪》载：“帝禹东巡狩，至会稽而崩”；《史记·太史公自序》集解引张晏曰：“禹巡狩至会稽而崩，因葬焉，上有孔穴，民间云禹入此穴。”而后人所作《禹穴记》却称：禹的墓地“在会稽山阴，昔黄帝藏书处也。禹治水至会稽，得黄帝水经于穴中，按而行之，而后水土平，故曰禹穴。”禹陵背依会稽山，面对亭山，坐东朝西，前临禹池。池岸建有石牌坊一座，由甬道入，旧有陵殿，今已毁,现有1979年重建的大禹陵碑亭，亭内立有明嘉靖年间绍兴知府南大吉手书“大禹陵”碑。亭南有禹穴辨亭和禹穴亭,系前人考辨夏禹墓穴所在而立。禹陵、禹庙自宋以来设有守陵吏，明以来禁陵庙周围五百步内砍伐。现所见殿宇均为明、清以来建筑，大殿为民国廿四年（1935）重建。
禹陵右侧有禹庙，始建于南朝梁大同十一年（545），历代屡毁屡建。禹庙中轴线上有午门、祭厅、正殿三进，顺山势逐步而建，正殿高24米，内有大禹立像。午门前有岣嵝亭，内置岣嵝碑，碑文原刻在湖南衡山县云密峰上，传为夏禹治水时所立，凡77字，非篆非蝌蚪文，难能考释，早佚。明嘉靖二十年（1541），张明道按拓本重摹于此，衡山原称岣嵝山，故此碑亦称岣嵝碑。实出于后人伪造。
《史记·越王勾践世家》：“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封於会稽，以奉守禹之祀。文身断发，披草萊而邑焉。后二十余世，至於允常。”正义引《輿地志》云：“越侯传国三十余叶，历殷至周敬王时，有越侯夫谭，子曰允常，拓土始大，稱王，春秋贬为子。” 从禹到勾践一共经历多少时间？禹生活在公元前21世纪，夏朝延续了471年，商朝延续了600多年 ，西周建立于前1046年，到周敬王时已历500多年，也就是说，从禹到勾践已过去了近1600年。这中间越地到底发生了什么事？《史记》缺载，而《吴越春秋·越王无余外传》说：“禹以下六世而得帝少康。少康恐禹祭之绝祀，乃封其庶子於越，号曰无余。余始受封，人民山居，虽有鸟田之利，租贡才给宗庙祭祀之费。乃复随陵陆而耕种，或逐禽鹿而给食。无余质朴，不设宫室之饰，从民所居。”徐天祜注：“少康元年壬午至周敬王元年壬午，凡一千五百六十一年。”如此长的历史空白之后，禹的墓却从中原跑到浙江，谁能说这是信史呢？陈桥驿说：有些人穿凿文字，从传说中研究禹，连当时越地是陆地，还是海洋都没弄明白，“讵不知‘禹敷土，随山砍木，奠高山大川’的时候，宁绍平原还是卷转虫海进时代的一片海水”（《多学科研究吴越文化》）。
《越王无余外传》还记载一名越巫求为越君并成功的故事：“无余传世十余，末君微劣，不能自立，转从众庶为编户之民，禹祀断绝。十有余岁，有人生而言语，其语曰‘禽鸟呼’ ，‘嚥喋嚥喋’，指天向禹墓曰：‘我是无余君之苗末。我方修前君祭祀，复我禹墓之祀，为民请福于天，以通鬼神之道。’众民悦喜，皆助奉禹祭，四时致贡，因共封立，以承越君之后，复夏王之祭，安集鸟田之瑞，以为百姓请命。自后稍有君臣之义，号曰无壬。壬生无曎，曎专心守国，不失上天之命。无曎卒，或为夫谭。夫谭生元常，常立，当吴王寿梦、诸樊、阖闾之时。越之兴霸自元常矣。”这个被称为无壬的巫师，就因为学了几声“禽鸟呼”，就成了越君。看来关于鸟是越祝之祖的说法是可信的，而禹的墓从中原跑到浙江，就是这个叫无壬的巫师所为。
在今苏州城南、太湖东岸，有一个海拔80米高的小山，今称胥山，古称姑馀山或姑苏山。《吴郡图经续记》云：“姑苏山，在吴县西三十五里，连横山（今七子山）之北，或曰姑胥，或曰姑馀，其实一也。”此山产石英砂。现在来看，这座低矮小丘实在算不了什么，但从历史纪载来看，这座山不是平常的山，是吴国的象征，是吴国的发祥地之一。姑馀是本称，后因其上建有姑苏台，始改称姑苏山。
山东半岛的昆嵛山原也称“姑余”。《齐乘》：“大昆嵛山，州东南四十里，嵎夷岸海名山也。秀拔为群山之冠。《仙经》云：‘姑余山，麻姑于此修道上升，余此犹存，因名姑余。后世以姑余、昆嵛声相类而讹为昆嵛。”又《牟平县志》：“昆嵛山，在县东南四十里，一名根余。崔鸿《十六国春秋》言：‘晋永嘉中，曹嶷据青州，石勒遣石虎来攻，嶷欲徙海中，保根余山。’即此。山横亘牟平、文登二县界，南北约百里，东西约八九十里，为海上诸山之祖。《齐乘》云：‘南岱东沂之外。沂之蒙山，密之九仙，即墨之大小劳，宁海之姑余，般阳之长白，皆三齐之高大名山也，余不得并列。’金朝大夫国偁记曰：‘昆嵛，麻姑洞天也，诸山绵亘相属，秀异峭拔，为东方冠。’”《牟平县志》中《麻姑传》引《山东通志》云：“麻姑，王方平之妹，汉桓帝时，修道于牟平之姑余山，今姑余山一名昆嵛，仙迹俱存。”以上史料从一个侧面反映姑馀-昆嵛-根余为同一来源的音译词，不可用汉语解释。
麻姑为道教所尊的女仙。葛洪《神仙传·麻姑传》曰：“汉孝桓帝时，神仙王远，字方平，降于蔡经家，…麻姑至，…自说云：‘接侍以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱，水又浅于往者会时略半也，岂将复还为陵陆乎？’”《神仙传》中之麻姑，原是亲见“东海三为桑田”的仙人，是长寿不死者，故后世多以之象征长寿，至迟在明代即有画家作“麻姑献寿图”，以为人祝寿之礼品。《古今图书集成·神异典》引《登州府志》所记麻姑，为“后赵麻秋女，或云建昌人，修道于牟州东南姑余山，飞升，政和中封真人。”，以上麻姑由姑余山附会而来。此后，一些地方又出现麻姑山、麻姑洞、麻姑庙。唐颜真卿《抚州南城县麻姑山仙坛记》云：“按《图经》，南城县有麻姑山，顶有古坛，相传云麻姑于此得道。”《古今图书集成·神异典》谓江西宁国府东有麻姑山，“麻姑尝修道于此，丹灶尚存。又尝居建昌，山故亦号麻姑。”宋洪迈《夷坚丙志》称：“（四川）青城山相去三十里，有麻姑洞，相传云亦麻姑修真处也。”《异苑》载：“秦时丹阳县湖侧有梅（一作麻）姑庙。姑生时有道术，能著履行水上。后负道法，婿怒杀之，投尸于水，乃随流波漂至今庙处铃（岭）下。”大都亦为托名麻姑而来。由一个夷语词头“姑”字，衍发出这么多神话传说，可见语言以讹传讹的魅力。
馀，古越语“盐”的意思。《越绝书》卷8:“越人谓盐曰馀。”从“余”得音的字如涂、途、酴、荼、凃、峹、稌等，古音皆为dB，故“馀”的上古音亦为dB。试比较：布依语t?u¹（盐）、水语dwa¹（盐）、傣语tsim²（咸）、莫家语?wa¹（盐）。郭锡良说，殷商时代余母（喻四）本属定母，周秦时代才从定母中分化出来（《殷商时代音系初探》，载《北京大学学报》1988年第6期）。苏鲁交界的赣榆也与当地产盐有关。赣榆县历史悠久，源远流长，《山海经·海外东经》“肝榆之尸”恐为它的最早记录。在赣榆这片土地上 孕育出了璀璨夺目的古文化和文化遗存。境内有春秋、秦汉时期的古城—土城、古城、盐仓城遗址。虞夏时地属东夷；殷商时地属人（夷）方；西周、春秋时为莒国、祝其国、郯国境域；战国时，先后归越、楚、齐领地。秦时置赣榆县，治于盐仓城。赣榆县依山傍海，历来有“享山川之饶，受渔盐之利”之誉。海岸线长，盛产鱼、虾、蟹、贝、藻等各种海产品，有盐田8万亩，年生产能力达20万吨左右。赣榆治于盐仓，则是榆=盐的最好注脚，只不过一为夷语，一为汉语而已。至于苏州之姑余山，则与当地产石英砂有关。石英砂在古人看来，太象盐了，故有此称。
浙江地名余杭、余姚、余暨等，皆与当地产盐有关。
《越绝书》说“越人谓盐曰余”，这个汉字“余”，应该是译音。作为山名，“余”又作“涂”，古文作“嵞”。《说文》：“嵞，会稽山也。一曰九江当涂也。”地当在今安徽怀远东南，不可能是浙江绍兴。《吕氏春秋·音初》：“禹行功，见涂山之女，禹未之遇而巡省南土，涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳，女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗’，实始作为南音。”高诱注：“涂山在九江，今当涂也。” 《左传·哀公七年》：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”杜预注：“涂山在寿春县东北。” 史为乐指出：“安徽当涂，本汉代县名，原属九江郡。故城在今安徽怀远县南马头城，其北即涂山。…东晋成帝时，以江北当涂流民纷纷渡江南下，乃于于湖县境（今安徽南陵县北）侨置当涂县。隋徙于姑熟，即今当涂县治”（《谈谈我国县名的命名》）。
《涂山之歌》是有史可稽的中国第一首情诗。“兮猗”是语气词，在楚辞中作“些”，沈括《梦溪笔谈》：“今夔峡、湖湘及南北江獠人，凡禁咒句尾皆称‘些’，此乃楚人旧俗。”涂山氏可能是一个多情的越族姑娘，这个越族姑娘住在今皖北地区（春秋战国时属楚国）。
《史记·夏本纪》索隐引《世本》：“涂山氏名女娲。”据此，涂山氏也是越族的高禖神。再由《左传》“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”推断，当时涂山地区已有纺织业。《世本》：“伯余制衣裳。”《淮南子·氾论训》也说：“伯余之初作衣也，緂麻索缕，手经指挂，其成犹网罗。”假如说，皮制衣裳是上古服装的发展的第一阶段，那么麻制衣服则是第二阶段。伯余初作衣裳时，把麻漂白，搓成细索，编织起来，作出的衣裳，好像网罗一样。在良渚文化中，就曾发现平纹细麻布。所以，伯余应该就是古越族的一个首领，是他们首先发明了衣服。
2007-2009年考古学家在位于蚌埠西郊涂山南麓的禹会村发现规模很大的龙山文化遗址，出土大量具有不少龙山文化和良渚文化特征的文物，遗址年代为距今4300-4000年。从目前发现结果看，禹会村遗址可定性为大型祭祀性遗址，其鼎盛期正是大禹时代且与大禹治水、会诸侯等活动密切相关。《史记·夏本纪》司马贞索引《帝王世纪》云：“今九江当涂有禹庙。”当指此。该遗址在国内惟此一例，殊为重要，将是揭秘中国古代文明起源、还原大禹及夏王朝前期社会历史面貌的一把钥匙。
目前学术界对徐王国的去向，徐偃王生死如何、逃往何处，由于史书记载不详，没有公认的说法。据一些地方志，如《郡国志》、《太平寰宇记》、《大明一统志》等记载，徐偃王不是败退彭城东山，而是南逃苏南、浙江。今江苏丹阳古有徐偃王庙。在丹阳北门外七里的运河边，俗名七里庙。此庙有四进，门口有根大旗杆，内有戏台。传说唐僖宗末年，有个老人背着他的像，到处宣扬他的仁义功德，走到丹阳城北七里的河湾处，老人疲惫不堪，就坐下来休息。过了一会，站起来继续赶路，但用尽力气，这张像再也背不动了，这老人只能将这张像放下，并暂时供奉香火。后来，到宋天圣中，在这里造徐偃王庙。至宋徽宗崇宁间，又重加扩建，使庙宇更加壮观。咸丰十年，毁于战火，后又在旧址重建。徐偃王庙在50年代拓宽京杭运河时拆毁。浙江龙游有一座纪念徐偃王的庙宇，当地有许多人姓徐，皆以偃王为祖宗，揭示古代夷族和越族可能有某种关系。唐代作家韩愈曾撰《衢州徐偃王庙碑》碑文，记载公元814年一位徐姓官员修复此庙的事迹。碑文说当地有许多人姓徐，皆以偃王为祖宗，当地有一传说，说偃王失败后南逃至越。“或曰，偃王之逃战，不之彭城，之越城之隅，弃玉几砚于会稽水中。”此外，浙江嘉兴有徐偃王庙及墓；鄞县、翁洲（舟山）有徐偃王宅；象山、湖州有徐偃王墓；黄岩有徐偃王城、偃王庙、徐偃王墓。 南宋陈耆卿的《嘉定赤城志》称：“徐偃王故城在黄岩县东南三十里大唐岭东，外城周十里，高仅存二尺，厚四丈，内城周五里，有洗马池、九曲池，故宫基址崇一十四级。城上有乔木可数十围，故老云即徐偃王城也，城东偏有偃王庙、碑、墓。” 按照记载的方位，徐偃王故城即现在温岭市大溪镇唐岭。 外城断续明显可见。上层地面城墙为秦至于西汉早期的建筑物，地面以下的城基址是春秋战国时期所筑。在遗址邻近的楼旗村出土的西周青铜蟠龙大盘，其铸造工艺、器形特征、纹饰风格和时代，均与淮河流域出土的徐器基本相似，极有可能是徐人从其故土带到台州的。根据种种史料记载，当时必有一支具有高度文明和强大经济实力的外族迁入，而且极有可能就是徐偃王的后裔。为什么要把王城建到黄岩来呢？当时强大的越国占据着杭嘉湖、宁绍平原的大部分地区，而台州还是一片土著，并且沿海岛屿与海岸线犬牙交错的地理环境与他们原来在洪泽湖边上的泗洪非常相近。而把城建在山上就不怕水攻了。流亡的徐国人带来了先进的中原文化，大大推进了台州的历史进程。徐国人高度的文明和强大的经济实力，打破了台州地区原本蛮荒的格局，先进生产力的发展也为以后的东瓯国打下了坚实的基础。
吴人的族源与徐接近，淮河流域的徐国史和长江流域的吴国史，共同组成了江苏地区的上古史。吴国北上，必须经过徐国。据说吴季札经过徐时，徐君殷勤招待季札。徐君看见季札身上的佩剑，十分爱慕，形之于色。等到季札回国时，徐君已死，季札到徐君墓前扫墓后，就把剑挂在墓前树上。人问其故。季札说：“我知道徐君爱慕我的剑，我因出使上国，没有能够给他，但是我已心许之”。西周末年，徐国衰落。周敬王八年（前512），吴伐徐，吴王阖庐筑防壅水灌徐。就在这一年，徐灭亡了。《左传·昭公三十年》记“吴子执钟吾子，遂伐徐，防山以水之，己卯，灭徐。徐子章禹断其发，携其夫子以逆吴子。吴子唁而送之，使其迩臣从之，遂奔楚。楚沈尹戌帅师救徐，弗及，遂城夷，使徐子处之。”
徐国灭亡后，是否有一部分徐人流落江南，史无明文，但大量徐国青铜器在江南出土确实引人注目。江西迄今总共出土了15件徐器，是出土徐国铜器最多的省份之一。早在光绪十四年（1888）四月，高安市区西面45里清泉市山坡中，就曾出土了12件铜器，其中就有铭文为“徐王义楚鍴”的铜鍴。1979年，江西靖安县李家村发现青铜器窖藏一处，其中有徐器三件，其一为徐王义楚鉴。徐都自称为王，与楚相同。2006年冬天，在靖安县斋饭岗发现一座春秋中晚期的墓葬，被认为与徐国有关。墓穴中密密麻麻地摆放着47具棺木，有22具保存较为完好的人骨遗骸，能鉴别出性别的7具人骨遗骸均属女性，年龄在15岁到25岁之间。她们衣服不仅色彩艳丽，而且完整保留了原有的图案。1982年，在浙江绍兴狮子山春秋古号墓内，出有汤鼎、炉等徐国铭文铜器。从汤鼎铭文来看，似乎是徐国的一个官员在绍兴就地自制的。1986年，在江苏丹徒北山顶春秋墓中，出土有徐器尸祭缶及舒器鼎和编钟等，郭沫若据此推断徐人是被周人逼迫而迁来江南的，并指出：“春秋初年之江浙殆犹徐土者，亦未可知也”（《西周金文辞大系》）。当然，对照现今的考古资料，将江浙视为“徐土”确是有失偏颇，但在局部地区有南下徐人的活动也不是不可能的。
涂山氏就是后来的徐人，商周时代，随着古越族的南迁，会稽山名和禹庙一起被搬到绍兴，安徽怀远的会稽山和禹庙反而被遗忘，连伟大的史学家司马迁也搞不清会稽山原址在哪。李世源说：“若从绍兴的会稽山又叫涂山，现山上还有大禹陵、禹王庙供人参观游览，无疑是用禹在涂山娶涂女的故事附会而成的。涂山全国有多处，前人已考证‘塗’、‘涂’通‘徐’。涂山亦为徐人祭祀之神山。按理涂山应在今安徽淮水之滨，靠近徐王国才是。在浙江境内出现了涂山，再和绍兴出土的徐器联系起来看，徐人在该地应是久居的住户了”（《古徐国小史》）。
作者简介：唐善纯（1944-），1968年毕业于南京大学中文系，长期从事中国传统文化研究，发表过数十篇论文，出版过《中国的神秘文化》、《华夏探秘》等学术专著，曾获得江苏省哲学社会科学优秀成果二等奖。本文为其新作《语言学视野里的古代中国》之一部分。遗憾的是，网络页面在显示国际音标时，会出现乱码。这个问题将待此书正式出版时解决。
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