「彻却」——立断的大圆满见（一）

标签：无上瑜伽 大圆满 如来藏 正见 禅宗  分类：见修宝炬 2008-06-23 17:09
西藏的禅宗  藏传佛教宁玛派（红教）的根本密典有十八部恒达罗，最重要的为大圆满法教授，即在圆满次第之上的大圆满次第，为四灌以上、超越胜义灌顶的特殊的无相灌顶。大圆满次第包括「彻却」和「妥噶」两部分，彻却（译作：立断。就是当机立断，当下就断掉一切烦恼、妄想、执著，本性朗然现前）就是大圆满次第的大圆满见，妥噶（译作：顿超。一下子就超出三界，成佛了，光明具足，果德圆满）就是大圆满次第的大圆满光。大圆满次第亦是宁玛派所独有的修行方法。宁玛派共设有九个修行程序，称为九乘次第。除了与其它教派共有的麻哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽外，在此三瑜伽之上还有六个瑜伽修行程序：即审底、陇底、满雅底、无上阿底瑜伽、姐底瑜伽、仰底瑜伽。审底、陇底都以修习彻却和妥噶为主，审底较注重彻却，为心部；陇底较注重妥噶，为自在部（又称陇部）；满雅底则是彻却、妥噶与上师所赐之特别指示相配合的瑜伽，为教授部；无上阿底瑜伽的修习则完全依赖已得成就的上师所赐的秘密精要口诀；姐底瑜伽则是修习完全控制化光的十八要籍；仰底瑜伽为九乘之顶尖，其灌顶为红教（宁玛巴）最高的无相灌顶，即所有的最高圆满化光的大圆满法的教授，行者得到一周内成就无死虹身的最高口诀，也称「七日成佛法」。仰底瑜伽为宁玛派大圆满的心中心，为总持的总持，大圆满的心要。
大圆满的传承有多个途径。一般传为法身佛普贤王如来传五方佛金刚持和金刚萨埵，金刚萨埵传与极喜金刚（大圆满人间初祖），极喜金刚传妙吉祥友，妙吉祥友传熙日森哈（吉祥狮子），熙日森哈传与莲华生大师，莲华生大师又于定中得普贤王如来和金刚萨埵的传授，后因莲师、遍照护等人入藏，其中有三个瑜伽在印度尚未传开就传入了藏地，后得龙钦巴（无垢光）尊者结集形成体系，出现宁玛巴大圆满龙钦心髓派。龙钦巴尊者将大圆满心要又现集汇成「仰兑」（Yangthig），即心中心之意。并著有完整的论释著作《七宝藏》、《大圆满心性休息》等行世，保存了大圆满教法的心要口诀，使其不致散失，并发扬光大，中兴了宁玛巴教法。另一种说法认为，毗卢遮那（遍照护）曾奉藏王之命前往印度，他以记忆总持将熙日森哈等祖师的极秘密、极深的心要开示，以及十八部心部口诀、大圆满六十四万颂等带回藏地。他曾将心部教授传付莲师，将「大圆满的秘密不共法」夜传给藏王赤松德赞，并将心部内的前五部译成藏文。当时，印度人知道大圆满法已为遍照护取出，非常妒忌，乃用离间计，使藏人对之不满。后来，王后和大臣们都极力攻击遍照护。藏王知不能两全，遂把他放遂西康地区（今四川北部甘孜一带），后大圆满心髓得在西康地区传承下来。遍照护在西康时曾遇一老人，传其阿字法，指示自身即是佛，亦即大圆满法。大圆满法的祖师之一熙日森哈是一个富有传奇色彩的人物，《西藏宁玛法源历史赞颂》中说：熙日森哈又名宋惠寿（汉人），唐朝初叶人士，曾赴五台山闻受密法，三十岁前往印度求法。二十五年后，其师入灭前将一个表示最胜口诀的宝匣留给了他，熙日森哈遂得密法经典。回到中国后就将大圆满口诀分为「外类、内类、密类、无上密类」等四类，前三类编集、密存于菩提树寺，无上密类放置在唐朝国都长安城的吉祥座门柱下。后来，白玛那密渣从印度托钵至汉地，见到菩提树寺的熙日森哈，在此一住二十年，得其耳传全部內外密教授，但却未得经续（即法本），白玛那密渣就满意地回到印度去了。在莲华生大师的传奇中，熙日森哈亦传他「一语成佛」的顿法，可见藏密大圆满法亦是一种类似禅宗的顿悟法。
大圆满具有不同于一般藏密瑜伽修法的特点。从表面上看大圆满有肯定四原则，这就是自生、自显、自解、自然。自生指大圆满本来清净圆满，不由修行者修证而生，也不用人为修整。大圆满直接代表俱生具足的真理，犹如瑜伽部的胎藏本具（按：犹如瑜伽部之胎藏界本具，以对金刚界之修生而言。大圆满本来如是清净圆满，不假人为修整。故胎藏界之本具，是瑜伽部有对待之本具，对金刚界之修生而言；大圆满之本具，是无对待之本具，不对任何而言，即一切皆本具。无分胎藏界、金刚界皆本具也，故属无上瑜伽。以其本具，不假外来，不因他生，故曰自。以下所说，或自生，或自显等，皆从此理）。此大圆满非由上师表示而生，亦非由灌顶而生，亦非由传承而生。所以，上师的加持并非其本人的加持，乃以其证得之大圆满为能加持。又此大圆满非由行者之福慧资粮之积集而生。此种资粮，徒然是抵消障蔽大圆满本面之积集而已，并非由资粮可生大圆满，所以云自生。大圆满在未得见时如云遮月，行者因自行障敝而不得见，一且拨去云雾，即可见原为云雾所遮的明月，此明月原本就有，并非新生。大圆满又非心想而生，大圆满为无见之见，能证得大圆满时，就是行者大圆满证量显现之时，而非行者心想、定力、慧眼所出生。由此可见大圆满的自生与大圆满不立一切见的否定原则是相应的，自生与自显也是相连的。自显就是行者能明白所显一切境界皆自然显现，皆为大圆满，本来清净圆明，不须修证，与大圆满不立一切修相应。大圆满又称「智慧法尔解脱」，「法尔」就是「本来就是如此」之意。大圆满的自解就是指一切法本来无缚，「天下本无事，庸人自扰之」。譬如一握乱丝，由人来解，欲理还乱；又如水本清澈，搅之反混浊。大圆满的自解即自行解脱，本来解脱、不用特别加持，不须修整、取舍、期待、造作，与大圆满不立一切行的原则也是相应的。大圆满的自然就是「法尔如是」，即「本来就是如此」、「自然如是」，「法尔」即法本来即如此之意。大圆满的自然既非客观的自然，就是指各门自然科学；又非主观的自然，就是从心理学角度而言的一种任运达观、不加勉强的心理现象和态度。大圆满的自然亦不是道家性命双修、道法自然的心理与生理并重的自然。大圆满的自然与以上各种自然不同，无需任何造作。这就是佛家独有的法尔自然，此「法尔」为人执、法执二种我执完全消除后所任运、显现的本具如来藏——佛性。此佛性在佛未出世时早已存在，佛出世后亦不曾增减，为人人本具的真如本体、常具妙用。
大圆满的自生、自显、自解、自然指的是大圆满的四种特性，而非大圆满分为四个部分。如同千条江河、万个湖海共映一轮明月一样，一轮明月即有多种映影，多种映影即一轮明月。所以，自生、自显、自解、自然本质上没有差异。由此而大圆满又有相应的四种否定原则，为大圆满的权巧方便：
①大圆满不立一切见。即不借助心想、认为，不立宗派、无有能见与所见、不期待未来、不立次第。不立一切见即是无见，因为有见则有不见，就不圆满了。
②大圆满不立一切修。大圆满离垢净，无垢则无可治，无净则无可守。外不治、内不守，所以不用修。大圆满离对待，离缘故；大圆满为无为法，离造作故；一切修的原因皆不可得，故说无修。
③大圆满不立一切行。大圆满无凡圣、善恶等一切分别，不取不舍，无去无来，无敌对。所以没有能行的原因和所行的境界。
④大圆满不立一切果。由于大圆满无能证，亦无所证，无希求，无见无修无行，此三种前因未有，也就不立新果。大圆满不于一部分、一阶段上逐次分证佛果，而从一切本具、同时具足上出发，自然显现，所以不宜建立果。可见大圆满的见、修、行、果是不可分割的，是一种即见、即修、即行、即果的修行道路。
古人云：「学成于思」，闻思在先，见地最为重要。大圆满无心无物，即心即物，一切圆满。大圆满虽不立一切见，但大圆满有大圆满的正见。大圆满的正见为「无见之见」，就是要以「无见」才能真正见到。藏密瑜伽的前人古德曾解释其为：「见无可见，离念即解脱。」大圆满不立一切见就是恐怕行者被意识污染，而大圆满正见则具备一切自然而见之见，是一种不可说的、非意识所识住的境界。因此，「红教的见」即指大圆满正见，为藏密瑜伽各派所推崇。噶玛噶举第三世大宝法王曾把宁玛派传承的大圆满次第融入本派传承的大手印中联合修习。萨迦派（花教）有自莲师传承下来的大圆满法——《大圆胜慧本觉心要修证次第》，并称为「龙钦宁提①派」。近代噶举派的贡噶呼图克图也曾将大圆满与大手印一并传布教授。可见宁玛派独有的「大圆满」次第已成为藏密瑜伽各派共有的修行方法，也说明了「大圆满」包含了不同凡响的殊胜无上的智慧，真可谓「西藏的禅宗②」。
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