在缘起中 清醒地生活 - 人学花园 - 心情笑笑生 - 和讯博客

在缘起中 清醒地生活 [原创 2010-09-03 23:59:47] 
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 冰释心灵 对 我 说  2010-09-02 15:41
冰释有些疑虑未解，想请教：观心是转第六意识的吗？最后的结果即是“菩萨善分别诸法，于第一义不动”？这个所观是分别意识，能观者是第一义吗？即觉者。那么，修习四念处，即是转识成智的关键了。所谓转识成智，其实就是离相，真的离相，即是佛。我的认识对吗？
善知识你好：
观心，是以自己的身心为实验平台，在六根触六尘的状态下，来体证六识不断缘起生灭的实相；只要稍加体会，很容易明白心法是由于各种因素和合而生起或湮灭的，它是没有独立的实在性可得。针对有情而言，只要是他的心理还有一点点的物自性实在感、物自性独立实体感，那么他就会落入这种物自性的意识形态当中，因此成为颠倒众生。所以观心就是要明白没有一法是仁者可以永恒把握而不失去的。因此这个时候，仁者透过缘起即可恢复正当的见解，即正见。有了正见的人就不会有物自性的意识形态，因此他就不会再跟随邪念、妄想而行动。有了正见的人，他会无诤，不会造口业，也会升起正念，正所谓未生善法当另生，已生善法当令生增长。
因此，仁者在念头生起的时候都会和正念相应，这个就是戒的升起。这个时候第六识的邪念就转为正念了，因此修行是修正自己错误的念头与行为，并且恢复对缘起现象界无自性的恒觉。所以八正道是修行的基础，而正见又是八正道的前行，没有正见，则没有择法眼，心中存在物自性实在感，就会寻求外在的庇护，而不明白因果自负的道理。佛陀在世的时候，就开示学子：“住于自洲，住于自依；住于法洲，住于法依；不异洲不异依。当正观察，住自洲自依，法洲法依，不异洲不异依”。法即现象界实际情况，也就是说观照现象界缘起和合的实际情况，将导向智慧与解脱。
《缘起经》讲：“云何名缘起？谓此有故彼有，此生故彼生，所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，起愁叹苦忧恼，是名为纯大苦蕴集。”十二缘起是一系列心的法则，这个法则在现象上则呈现为一系列的因果关系。佛陀讲述这种因果关系的法则，是因为它关系到所有众生内心的痛苦以及灭除这个痛苦的道路。“十二缘起”时时发生于每一位众生的内心，而众生却全然不知，一直被这个法则控制着受苦。
佛陀讲述缘起法，其唯一目的是为了灭苦。缘起法是苦生起的因果链，我们从中可以看到苦的生起过程，这过程就是“无明缘行、行缘识......直到‘有’和‘生’的产生，最终导致苦的生起——纯大苦聚集。谈及十二缘起，多数时候人们会认为这个法则是生死轮回的法则，把它从三世轮回的角度来理解，其实十二缘起就其本质而言只是一系列的因果连接，这种连接发生于心理上，它的表现形式是“此有故彼有，此生故彼生”。有此心理元素的存在，则必然导致下一个心理元素的产生；例如若众生内心有“无明”存在，则必然会缘生“行”——心行，一种盲目的力量，此所谓缘起的第一个链条“无明缘行”。与苦有关的因果关系在“十二缘起法”中表现为一组一组的因果关连，就象一个链子一样，一环扣一环。
佛陀所发现的“十二缘起法”具有重大的意义。在人类的历史上，没有人发现苦生起的因果关系；但在2500年前，佛陀通过自己的努力发现了轮回的本质是苦，而苦的生起，则来自于一系列的因果关系——这就是伟大的“十二缘起法则”。十二缘起这个系列，为灭苦提供了强大的科学依据。
十二缘起链是：
1、无明缘行——内心若有无明的存在，即会滋生出盲目的心行。
2、行缘识——藉着盲目的心的行为，于是再生出识；
3、识缘名色——有了识，于是缘生出名色；
4、名色缘六入——藉此名与色，于是六入生起。
5、六入缘触——有了六入，于是六触生起；
6、触缘受——有了触，于是受生起；
7、受缘爱——有了受，于是渴爱生起；
8、爱缘取——渴爱即缘生执取之心；
9、取缘有——有了执取，于是“有”产生；
10、有缘生——“有”的存在，于是“生”便产生了；
11、生缘老死——有了“生”的存在，于是老病死诸苦痛，以及忧愁、悲伤、苦恼、恐惧诸苦生起。
从这个连续的因果关系的组合之中可以看到，在它们每一要素之间都是一个因果法则。有上一个的“因”，则必然地会产生下个的“果”，例如有“无明”必有“行”的产生——无明缘行。这是非常科学的因果关系链，它接连不断地发生于每一位众生的心理之中。对这个心理规律并不了解的人，不断地受制于这个“十二缘起”的规律支配，每一轮的缘起制造出来的都是痛苦。
业是“自我”的能量与行动，是无明缘起的心行因果链条。任何期望得到某种结果所啟动的行为，也就是任何因贪、瞋、痴所造成的行为，都会產生业。刚开始，“自我”执著自己的存在，投射出自己和他人，然后有了互动而创造了业。由自己和他人互动中流出的业力，稳定了原先二元对立的幻觉，更加入了“自我”在其中表演的各种贪、瞋、痴的电影，电影中交织了复杂的情节、插曲、发展等，足以使“自我”陷在里面。
在这个时候，业开始创造出“自我”，“自我”也创造出业力，这种周而復始、反覆滋养它本身，而让自己一直受苦的现象，就叫做“轮迴”。如果没有一个需要去关心的“自我”，你就能自由地把自己贡献给他人。你一旦开始瞭解自我只是个幻觉，就有机会对每一个人生起慈悲和菩提心。
很自然的，刚开始这些修持会有些自私的原因：可能因为你相信这样做能瞭解空性；或者因为减少以“自我”为中心能减低孤独感；甚至於既然在实相中自他并无差别，只要别人受苦，你也得受苦——只要修行一旦达到了“无我”的目的，怎麼还会有自私呢？现在我们修的是造作的慈悲，造作的菩提心，对於“无我”也只是一点理性的瞭解，当真正了悟“自我”是幻觉的时候，绝对的慈悲，菩提心才会同时生起。
可见，当有情被妄想、习气遮盖的时候，就不会明了现象是因缘而存在的，因此没有正见，无正见，则会跟随习气与妄想，就会升起邪见，邪念，我们把这种状态叫做无明；龙树大哲讲“此生故彼生”，就是在讲，一旦不明白缘起无自性，即无明升起，无明则缘行，如此以来轮回的因果链条便出现，即此“彼生”。这个“彼生”即对物自性的执着而被业力牵引的十二缘起之轮回状态。
如果我们明白身心是缘起的，是各种条件构成的，无独立实在性可得；缘起故和合，和合故无自性，无自性故无常，无常故无我，无我名正见，因无我，故无明灭；即龙树大哲所讲的“此灭故彼灭”。菩萨善于分别诸法，因此，明白存在即是因缘显现，无物自性实体可得，此时，已经没有了意识形态物自性的“我”，这个时候，第六识已经不在以“我”为逻辑基石，因此就与第一义空性相应；这个与尚未觉醒的众生有本质不同，没有修行的人是以第七识俱生我执（物自性执着）为基石，因此愈加分别，可执着的物自性实体（妄想颠倒见）愈多，使得愈加二元对立，能所对立，因此无法切入第一义，这就是科学家与禅师的最本质区别所在了。
所以，明白了缘起的众生，有了择法眼正见，不落入物自性意识形态，叫做第一义，如果落入意识形态，就有了能观，与所观；因此，第一义没有能观，因为没有一个实在独立性存在。所以讲觉者念念与空性相应，步步清楚缘起。而如何恢复正见，就需要方法，即四念处；即透过身心缘起的实相来锻造慧力。观身不净而断贪欲；观受是苦，非乐而升起出离；观心无常，非恒而起正念；观法无我，无物自性而现正见。
透过绵密的观照与历练，就能很快与实相相应，尽快地恢复正见，具择法眼的人还有有习气未断，但这个时候已经断掉邪见，即可渐渐脱离三界贪、嗔、痴的束缚，因为正见者不起无明，此灭故彼灭，不会被业力的网络所牵引，即入初道菩提，可见，转第七识俱生我执为平等性智的重要了。离相，即是不落入意识形态，而习气就是所谓的前五识和第八识了，这个要在万行中，透过实际的缘起来磨灭它。所以说六祖真是大修行人，一句就把修行的重点说完了，“六七因上转，五八果上圆”。所以讲，要解行并重，观照清晰无物自性即是慧；明缘起相，和合无常，故不攀援外在，即是定；正念正行，不起邪见，即是戒。
一个科学家最容易切入佛法，一个科学家也最难度化，就是这个道理了，所知障即是婆娑世界给人们染污的物自性之见。因此楞严经才谈，知见立知，即无明本，这个立知，即是物自性的意识形态；知见无知，见斯即涅槃，见者，体会明了缘起和合实相，涅槃者，无明灭也，因此得菩提，亦是无明灭。觉者出语，必不离两边，例如，离相者，即得正见，得正见者，即离相。
佛陀提出三法印，就是给出印证是否具足正见的一个尺度。诸法无常、诸行无我，涅槃寂静。从这三句恰恰体现出了，佛陀就是从这三个方向入手，来体现他的证悟。相上讲，缘起者，和合，和合故无常，从体上讲，缘起者，无独立的实在自性可得。从觉悟状态讲，明白缘起无自性，故无明灭，此灭故彼灭，断十二缘起“行”，称为涅槃；这种清明不被无明所遮盖，不被“行”所缘起的业力所牵引的生命状态叫做寂静。念正者，不随邪念，即诸恶莫做，众善奉行；见正者，自会自净其意，不违佛教。
修行其实也不难，能恢复正见，透过缘起磨去习气，同时不落入意识形态，即可保持身、口、意与八正道相应。例如仁者早起后，首先“我”吃点什么，这就是轮回，如果只是清楚地吃就好，这也叫做修行；当舌根触味尘生识，进而受、想、行依次升起，仁者是否可以保持平和，能不被喜欢、憎恶之心所牵引；触[味尘]即心，离[味尘]即佛，吃完，体会了缘起性空，因此非常，非断。众生都是由习气妄想推动，因此满足有所求即欢喜，否则嗔恨；玄奘法师很理解众生的心态，因此给现象界弄了个新名词，即“恒转”，转者非常，恒者非灭。无常，还有一个词，叫做变化。因此佛陀讲，如来者，即诸法如义（实相）。生命只有当下，清醒地活着，清楚地活着，在缘起的刹那，愿与君共勉。