神马文学网《阿弥陀经》法义百问录--净慧法师
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/05/21 01:23:22
诸位仁者：
今日是佛圣诞，法缘殊胜。诸位至此，有何疑惑，尽可问难；我将如实回答，不必有所顾忌；如永嘉大师说，“直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。”
问（为弟子请法，以下略同）：您是从什么时间开始修学佛法的？又是如何修学的呢？
答（为师开示，以下略同）：上世纪八十年代初我遇师、拜师后，开始闻修佛法。当时，承师传一句“南无阿弥陀佛”后，便静坐念佛。一阶段后，师问我：“身心有什么感受？”我答：“先是腿酸、腿麻、腿胀、腿疼，难以忍受；后是身体发热，走路身轻，不觉有身，似入虚空。心里欢喜，很是好奇，一句佛号，不愿舍离。初始梦中，心念佛名号飞腾于空；后来梦中，心念佛名号飞向于自心中，自心无量大，没有边际。”师开示说：“意不分别佛法，心不疑惑为师，身不惧疼痛，已破除我执；如肯继续苦修，将肉体证圣。”
问：您拜过几位师？是修行净土法门的吗？
答：我拜过二位师，都是密宗行人。
问：您能简介一下师承吗？
答：我拜的第一位师，师承于五台山法脉。且日中一食，不食烟火食，隐修世间。我拜的第二位师，师承于九华山法脉。
问：您通达禅理，修学过禅宗吗？
答：我曾亲近过师承于白马寺法脉的禅师，依此参学禅理，三年夜不倒单；这也是拜第二位师的因缘。
问：怎么是拜第二位师的因缘呢？
答：参学三年禅理，虽达气息脉停、定境现前、禅悦为食等；但夜不倒单很苦，白日里身有疲倦。第二位师传，不须夜不倒单，便可解决生理上偶尔“漏丹”的难题。由此，也为拜第二位师的因缘。
问：您修学净、禅、密二十多年，是如何认知不同法门的呢？
问：禅、密中的净，在境界上有什么不同吗？
答：既有又没有。讲有不同，是禅观念止时，心识有净念，净念不离心；而不是思维念。又是密行神识离体时，识不离心，心不离佛，心识虽空，净念不空；而不是著相人念。正所谓是，念念净念本不同，念念相续五蕴中；净念相继来自定，都摄六根是纲领。讲没有不同，是净修达念佛三昧，三昧生，净念起；一即一切，一切即一；同与不同的名相又在哪里呢！
问：修行净、禅、密法门，于证悟上有什么不同吗？
答：既有又没有。讲有不同，法门有易入易出、难入易出、易入难出、难入难出。讲没有不同，法法平等，自择根基。
问：法门的易与难，是如何自择根基的呢?
答：易入易出有根缘,难入易出多福田;易入难出习气重,难入难出业障天。易得易失凡夫见，难得易失根基浅；易得难失有修证，难得难失悟破天。修行任何一个法门，都有上根、中根、下根的人。
问：为什么有法门的易与难呢？
答：平常一句口头禅，难入难出在其间；最为容易也最难，易入难出是当然。不易不难任君选，难入易出靠流汗；最为难也最简单，易入易出冒风险。
问：您能不能具体讲一讲，修学法门的易与难吗？
答：若讲，众生习重，恐生疑惑；若生谤毁，徒增罪业。若不讲，又恐贻误众生，两难全中择其重，只能略讲。平常一句四字洪名，不静坐念佛者，为难入难出。平常一句六字洪名，静坐念佛者，为易入难出。日夜禅行，心不离佛者，为难入易出。日夜密行，戒、法、功一体者，为易入易出。这只是对相同根基而言，不是固定不变。
问：末法时代，修学密宗法门的人多，是缘于此吗？
答：与此有关。但修学显密者多，得真密者少。显密者，只传真言密语；有密行之名，无密行之实。真密者，戒、法、功同传同受；无密行之名，有密行之实。我认为在家二众修学时，应首选净土法门。真密者，无大因缘、无大功德、无大坚固心，很难修学；出家二众，都难值难遇；何况在家二众。若东寻西找，多求得显密。还须讲明，福薄业重者，不宜禅修密行。《占察善恶业报经》中有云，“善男子，若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心，修习禅定无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少，及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定智慧；应当先修忏悔之法。所以者何，此人宿习恶心猛利故；於今现在必多造恶，毁犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定智慧者，则多有障碍，不能尅获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见；是故当先修忏悔法。若戒根清净及宿世重罪得微薄者，则离诸障。”
问：您既从一句“南无阿弥陀佛”开始修学，读诵过《阿弥陀经》吗？
答：《阿弥陀经》是我读诵的第一部佛经，法义铭刻于心，法理明悟于智。
问：《阿弥陀经》是佛法于此世界将要灭尽的后五百岁时，唯一住世的一本佛经吗？
答：佛法于此世界将要灭尽的后五百岁时，是以《阿弥陀经》为代表的一部，是三藏十二部中的一部；如《药师琉璃光七佛本愿功德经》，也将住世。
问：为什么以《阿弥陀经》为代表的一部佛经住世呢？
答：《阿弥陀经》与《药师琉璃光七佛本愿功德经》等，虽属契经，但含有佛法性藏；即《阿弥陀经》中，含有阿弥陀佛因地行菩萨道时所发四十八大愿心；《药师琉璃光七佛本愿功德经》中，含有七佛因地行菩萨道时各自所发四、八、十二等大愿心。诸佛愿力功德不可思议，才有后五百岁时诵经称名得度，不须静坐念佛，也不须禅修密行；但仍须持清净戒，身心无杂染。
问：现世当中，有人说自己修行净土，不须静坐念佛，不须清净持戒等，便可游历西方极乐世界等；可以达到这样的境界吗？
答：现世当中，可游历西方极乐世界的修行人，是累劫精修，证得八地以上化身成就的品位菩萨，身心解脱，六根无碍，三界无碍，神足无碍等大自在。否则，是修行人冥想所致，召感大自在天魔入其窍；幻境现前，魔随其想，游历魔宫，误为极乐。况且，前者隐世无说，誓死不泄密义；后者显世有说，不知密藏何义！一部《大佛顶首楞严经》，是破五蕴魔的慧剑；末法时代，不论修学什么法门，都不能离开；若离开《大佛顶首楞严经》修行，将不知法义、不明法理，愚迷昏昧，难以成就道业。
问：为什么化身菩萨才能三界无碍呢？
答：在三界中，各星球都有天王镇守；在虚空中，都有虚空神住持；在各佛国土虚空边界处，也有虚空神住持；化身菩萨，报身已出三界，化身不受天王神力与虚空神力所摄。往生佛国土的众生，须佛与菩萨接引，绝不可能自去。否则，证声闻、缘觉果的圣人、各界天人、各类鬼神等众生，思维都能念佛，早到极乐世界去了；娑婆世界将如何安立! 六道众生将如何存在!
问：《阿弥陀经》有几种版本,经文法义有区别吗？
答：从译经上有三个版本；分别为鸠摩罗什法师译、求那跋陀罗法师译、唐玄奘法师译；即《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》。经文内容有所不同，但法义相通，法理相同。
问：您能为我等释解一下《阿弥陀经》吗？
答：古往今来有很多高僧大德，以不同方式弘传《阿弥陀经》；如“疏钞”、“要解”、“白话解”、“浅释”等，法义尽详；不须重复释解。
问：您对《阿弥陀经》的要点法义给予方便开示，可以吗？
答：可以随缘请法，有重点的讲一讲。
问：《阿弥陀经》的经名应如何理解呢？
答：是以佛名号为题的经典，专门演说阿弥陀佛愿力所成就的西方极乐世界。阿弥陀佛因地行菩萨道时，发四十八大愿心，十劫坐道场，成就大愿力，并安立极乐世界。阿弥陀佛的愿力殊胜，成就的国土庄严。
问：《阿弥陀经》是大乘经典吗？
答：是大乘经典，见闻经名的功德不可思议，诵持经义的功德不可思议，依经中法门修学的功德不可思议！ 参考人间佛教网 http://www.365ago.com/html/news/2010/news1298.html
今日是佛圣诞，法缘殊胜。诸位至此，有何疑惑，尽可问难；我将如实回答，不必有所顾忌；如永嘉大师说，“直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。”
问（为弟子请法，以下略同）：您是从什么时间开始修学佛法的？又是如何修学的呢？
答（为师开示，以下略同）：上世纪八十年代初我遇师、拜师后，开始闻修佛法。当时，承师传一句“南无阿弥陀佛”后，便静坐念佛。一阶段后，师问我：“身心有什么感受？”我答：“先是腿酸、腿麻、腿胀、腿疼，难以忍受；后是身体发热，走路身轻，不觉有身，似入虚空。心里欢喜，很是好奇，一句佛号，不愿舍离。初始梦中，心念佛名号飞腾于空；后来梦中，心念佛名号飞向于自心中，自心无量大，没有边际。”师开示说：“意不分别佛法，心不疑惑为师，身不惧疼痛，已破除我执；如肯继续苦修，将肉体证圣。”
问：您拜过几位师？是修行净土法门的吗？
答：我拜过二位师，都是密宗行人。
问：您能简介一下师承吗？
答：我拜的第一位师，师承于五台山法脉。且日中一食，不食烟火食，隐修世间。我拜的第二位师，师承于九华山法脉。
问：您通达禅理，修学过禅宗吗？
答：我曾亲近过师承于白马寺法脉的禅师，依此参学禅理，三年夜不倒单；这也是拜第二位师的因缘。
问：怎么是拜第二位师的因缘呢？
答：参学三年禅理，虽达气息脉停、定境现前、禅悦为食等；但夜不倒单很苦，白日里身有疲倦。第二位师传，不须夜不倒单，便可解决生理上偶尔“漏丹”的难题。由此，也为拜第二位师的因缘。
问：您修学净、禅、密二十多年，是如何认知不同法门的呢？
问：禅、密中的净，在境界上有什么不同吗？
答：既有又没有。讲有不同，是禅观念止时，心识有净念，净念不离心；而不是思维念。又是密行神识离体时，识不离心，心不离佛，心识虽空，净念不空；而不是著相人念。正所谓是，念念净念本不同，念念相续五蕴中；净念相继来自定，都摄六根是纲领。讲没有不同，是净修达念佛三昧，三昧生，净念起；一即一切，一切即一；同与不同的名相又在哪里呢！
问：修行净、禅、密法门，于证悟上有什么不同吗？
答：既有又没有。讲有不同，法门有易入易出、难入易出、易入难出、难入难出。讲没有不同，法法平等，自择根基。
问：法门的易与难，是如何自择根基的呢?
答：易入易出有根缘,难入易出多福田;易入难出习气重,难入难出业障天。易得易失凡夫见，难得易失根基浅；易得难失有修证，难得难失悟破天。修行任何一个法门，都有上根、中根、下根的人。
问：为什么有法门的易与难呢？
答：平常一句口头禅，难入难出在其间；最为容易也最难，易入难出是当然。不易不难任君选，难入易出靠流汗；最为难也最简单，易入易出冒风险。
问：您能不能具体讲一讲，修学法门的易与难吗？
答：若讲，众生习重，恐生疑惑；若生谤毁，徒增罪业。若不讲，又恐贻误众生，两难全中择其重，只能略讲。平常一句四字洪名，不静坐念佛者，为难入难出。平常一句六字洪名，静坐念佛者，为易入难出。日夜禅行，心不离佛者，为难入易出。日夜密行，戒、法、功一体者，为易入易出。这只是对相同根基而言，不是固定不变。
问：末法时代，修学密宗法门的人多，是缘于此吗？
答：与此有关。但修学显密者多，得真密者少。显密者，只传真言密语；有密行之名，无密行之实。真密者，戒、法、功同传同受；无密行之名，有密行之实。我认为在家二众修学时，应首选净土法门。真密者，无大因缘、无大功德、无大坚固心，很难修学；出家二众，都难值难遇；何况在家二众。若东寻西找，多求得显密。还须讲明，福薄业重者，不宜禅修密行。《占察善恶业报经》中有云，“善男子，若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心，修习禅定无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少，及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定智慧；应当先修忏悔之法。所以者何，此人宿习恶心猛利故；於今现在必多造恶，毁犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定智慧者，则多有障碍，不能尅获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见；是故当先修忏悔法。若戒根清净及宿世重罪得微薄者，则离诸障。”
问：您既从一句“南无阿弥陀佛”开始修学，读诵过《阿弥陀经》吗？
答：《阿弥陀经》是我读诵的第一部佛经，法义铭刻于心，法理明悟于智。
问：《阿弥陀经》是佛法于此世界将要灭尽的后五百岁时，唯一住世的一本佛经吗？
答：佛法于此世界将要灭尽的后五百岁时，是以《阿弥陀经》为代表的一部，是三藏十二部中的一部；如《药师琉璃光七佛本愿功德经》，也将住世。
问：为什么以《阿弥陀经》为代表的一部佛经住世呢？
答：《阿弥陀经》与《药师琉璃光七佛本愿功德经》等，虽属契经，但含有佛法性藏；即《阿弥陀经》中，含有阿弥陀佛因地行菩萨道时所发四十八大愿心；《药师琉璃光七佛本愿功德经》中，含有七佛因地行菩萨道时各自所发四、八、十二等大愿心。诸佛愿力功德不可思议，才有后五百岁时诵经称名得度，不须静坐念佛，也不须禅修密行；但仍须持清净戒，身心无杂染。
问：现世当中，有人说自己修行净土，不须静坐念佛，不须清净持戒等，便可游历西方极乐世界等；可以达到这样的境界吗？
答：现世当中，可游历西方极乐世界的修行人，是累劫精修，证得八地以上化身成就的品位菩萨，身心解脱，六根无碍，三界无碍，神足无碍等大自在。否则，是修行人冥想所致，召感大自在天魔入其窍；幻境现前，魔随其想，游历魔宫，误为极乐。况且，前者隐世无说，誓死不泄密义；后者显世有说，不知密藏何义！一部《大佛顶首楞严经》，是破五蕴魔的慧剑；末法时代，不论修学什么法门，都不能离开；若离开《大佛顶首楞严经》修行，将不知法义、不明法理，愚迷昏昧，难以成就道业。
问：为什么化身菩萨才能三界无碍呢？
答：在三界中，各星球都有天王镇守；在虚空中，都有虚空神住持；在各佛国土虚空边界处，也有虚空神住持；化身菩萨，报身已出三界，化身不受天王神力与虚空神力所摄。往生佛国土的众生，须佛与菩萨接引，绝不可能自去。否则，证声闻、缘觉果的圣人、各界天人、各类鬼神等众生，思维都能念佛，早到极乐世界去了；娑婆世界将如何安立! 六道众生将如何存在!
问：《阿弥陀经》有几种版本,经文法义有区别吗？
答：从译经上有三个版本；分别为鸠摩罗什法师译、求那跋陀罗法师译、唐玄奘法师译；即《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》。经文内容有所不同，但法义相通，法理相同。
问：您能为我等释解一下《阿弥陀经》吗？
答：古往今来有很多高僧大德，以不同方式弘传《阿弥陀经》；如“疏钞”、“要解”、“白话解”、“浅释”等，法义尽详；不须重复释解。
问：您对《阿弥陀经》的要点法义给予方便开示，可以吗？
答：可以随缘请法，有重点的讲一讲。
问：《阿弥陀经》的经名应如何理解呢？
答：是以佛名号为题的经典，专门演说阿弥陀佛愿力所成就的西方极乐世界。阿弥陀佛因地行菩萨道时，发四十八大愿心，十劫坐道场，成就大愿力，并安立极乐世界。阿弥陀佛的愿力殊胜，成就的国土庄严。
问：《阿弥陀经》是大乘经典吗？
答：是大乘经典，见闻经名的功德不可思议，诵持经义的功德不可思议，依经中法门修学的功德不可思议！ 参考人间佛教网 http://www.365ago.com/html/news/2010/news1298.html