十牛图2

    寻牛颂：

茫茫拨草去追寻，水阔山遥路更深；力尽神疲无所觅，但闻枫树晚蝉吟。

 
　　释佛睹明星有曰：“一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。”。又三字经云：“人之初，性本善，性相近，习相远……”人之初始，天性纯良，没有优劣善恶的显著差异。随着此性攀于外缘而过多迷陷，造成贪瞋痴等等颠倒意识的逐渐侵食。那颗本具圆明的种性被世间的尘垢掩去了昔日的光辉。初修者于此有如拔草寻迹、海中捞针般地费尽千苦。终因法不得当，自性迷暗而造成碌碌无为，精疲力殚，而难见真踪。

　　枫树蝉吟：霜风染秋叶，晚蝉悲天寒。一派萧瑟景，何处是春机？

　　大多数人不知涵养本元，将先天真元过早殆尽，终至暮秋之景，而油尽灯枯。

    见迹颂：

水边林下迹偏多，芳草离披见也么？纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？

　　修者当寻本源而逐流。须知：流是源之出，源是流之入。出入一体，返流归源。想见牛吗？不知其所踪时，就要先了知它的习性，野牛不驯服，它终要吃草来维持生命……。所谓“知已知彼”。

　　水边林下：隐意。水为坎，林为震。肾属阴水，主精。肝为阴木，主血。坎为一三爻为阴，震是二三爻为阴。精血和合，血盛而气盈。常说：血气方刚。此乃阳长阴消之兆。形成的卦相为兑卦，一二爻为阳爻。兑为金，肺属金，主呼吸，调运气机。起筑基固堤、救护命宝之功。
　　水盛芳草绿，林青景色娇。家牛贪鲜蕊，处处迹留踪。
　　辽天鼻孔：古语名祖庭。意为呼吸间。

 见牛颂：

黄鹦枝上一声声，日暖风和岸柳青；只此更无回避处，森森头角画难成。

　　此为闻法而修学之功。涵养本源的结果就是：冰消雪化又逢春，天光融融翠鸟啼。风和日丽璇玑转，柳岸芽青现端倪。
　　阴阳和合后，从身体上就会有变化。日暖风和表明身体气息均匀，阳气开始充盈，而身体如沭春风。寻牛时用枫树表示身体的衰微，而现在已经演炼成为知春而吐绿的柳树。大悲观世音菩萨的净瓶里，为何是柳枝？在这里得到了充分的体现。

　　柳为卯边木，卯日，为日出之时。此处为日有东升之意，可见明而得明。在五行中，则为金生水，水生木，肺主呼吸为金，呼吸调运肾气而滋长元精，元精与血之气和而精气充沛。这就是道家的：炼津化精，炼精化气。精气旺盛，自然神明现。
　　佛宗炼性，道家修身，性命相济，法法归中。

    得牛颂：

竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除；有时才到高原上，又入烟云深处居。

　　理论与实际相结合，把荒芜变通途，神归舍全，身心康健。然而如此修持却不能了却生死，只能起到延续生命、强心健体的初步。性之习气未改，心平时如入青云，心乱间如堕暗室，不能很好的控制本心。此处是修行的一个阶段。所谓：闻道易，行道难；行道易，见道难；见道易，守道难；守难易，归道难。此时不能放松。
　　如何用功夫？请看下偈。

    牧牛颂：

鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘；相将牧得纯和也，鞭锁无拘自逐人。

　　戒律是行为约束。是身心不外驰而得中的手段。以精进心行不戒之戒。行道时，处处归正，可依八正行来检醒自身。八正行，归类即为佛家“戒定慧”三学。

　　念念记挂系得牢，亦步亦趋归纯和。此为悟后调心阶段。如不加以防范，如雨过莓苔润，春来草自生。道宗名此为“长养圣胎”阶段。此时还需有为法来调控心识，使其平和而达处事而不惊的自在境地。

    骑牛归家颂：

骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞；一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。

　　骑牛归家，喻脱离情识妄想之羁绊，骑本具之心牛，归还自心。此阶段修持者已不必过意追求外在的有为法，仅依返观内照即可。
　　“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”所谓“不失不得”。因修持功夫而抛却世间享乐、亲情、声名等等。然而却能超凡脱俗，而出离苦海。
　　羌笛声声送晚霞：道家指此阶段为河车搬运、肘后飞金晶等。
　　一拍一歌：指胎息引发的身体隐动。这也是人天相应之初体现。
　　知音何必鼓唇牙：获得真元归性海已无需用外在法（调身、调息、调心之有为法），一切如渠成水到。

    忘牛存人颂：

    骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲；红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。

　　《圆觉经》云：“种性非佛也，炼之而后成佛者，以有佛之性也。譬如销金矿。金非销故有虽复本来金。终以销成就一成真金体。不复重为矿。盖金矿非金也。销之而后成金者，以有金之性也。”
　　从这个誓喻中，可得见，行之有效的修持不可忽略。人的种性不是佛，必须通过历炼修持而成佛得道，这是因为众生本具有佛性。如同炼金去矿之相。说明金矿并不是金子，经过加工提炼而成为金子。融化本身并没有金子的性质，融化后能成为金子，是因为金矿有金子的性质而通过融化而造成的结果。
　　此阶段为道家炼气化神，而性光融融的自在觉照层次。

    人牛俱忘颂：

鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通；红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。

　　孙佗罗尊者云：“世尊教我，观鼻端白。我初谛观，经三日，见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界，偏成虚静。犹如琉璃。烟相渐消，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息，化为光明，归十界，得阿罗汉。”
　　此阶段名真空炼形，炼神还虚之地。
　　到此时，才真正的感受到般若味浓的真实境地。会么？
　　笑人一气相呼吸，以法追来炼形质，窍窍玲珑五蕴空，霞光万道过天碧。
　　红炉焰上争容雪：红炉：道家谓上丹为祝融峰（古时司火之神名祝融）。密宗为顶轮。灵热产生的明点至顶时形成菩提月液。此雪不可与初修时见到的慧光相提并论。如日光与烛光比。

返本还源颂：

返本还源已费功，争如直下若盲聋；庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。

　　返复者，回机也。一念回机，便同本得。人之本初原自虚无中来，虚化为神，神化为气，气化为形，顺则生；今形返为气，气返为神，神还于虚，此为逆则仙。

　　庵中不见庵前物：视而不见，听而不闻，觉而不受，名定。又名三摩地。道家又把上丹田处名三摩地。想想何意？
　　水自茫茫花自红：节选三丰真人之“无根树，花正红，摘尽红花一树空。空即色，色即空，识破真空在色中。了了真空色相灭，法相长存不落空。号圆通，称大雄，九祖超升上九重”。唯此红光是至真，别无他法，故三世诸佛依此而得无上正等正觉。
　　

    入廛垂手颂：

露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮；不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。［佛光］

　　本体虚空超三界。即已得金，不重为矿，经无穷时，金性不坏。名金刚佛性。
　　毗卢顶上行，寂灭海中戏。奇哉此妙门，佛祖曾授记。
　　五祖弘忍云：一佛二佛千万佛，总是自心无别物。昔年亲种善根基，今日依然得渠力。