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“夜半钟声”诸说品
新近读到一篇熟人的文章：《佛教文化走进平民》，说到佛教文化学者吴之光老对张继《枫桥夜泊》作的评点，观点是全新的：古时候接待旅客的地方是驿站，但条件很差劲，那些外来官员、文人雅士，便去当地的名刹古寺下榻，于是寺院就成为他们的“四星级宾馆”。李白、白居易，包括后来苏东坡等名人，寺庙常常是他们所到之处休闲喝酒谈诗论画甚至寻欢作乐的场所。“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”吴老先生认为不合理。月既落，鸟已归巢，哪来乌啼？江枫，是两个地名；有渔火，说明半夜渔民掌灯捕鱼，怎么又‘对愁眠’？寺院原是晨钟暮鼓，半夜岂会敲钟？吴老说，《枫桥夜舶》第一句不是写景，因为月落没有鸟啼，岂会是霜满天，应是霜满地，张继写反，这是对世道的一种控诉，说明一切都颠倒了，这或许可以解释得通。第二句，不是说渔民之间相对发愁，而是渔民相对不远处的寺院心头抑郁，因为寺院正在欢娱，传来的其实不是钟声，是敲打乐器，张继也许误以为是钟声，或故意写成钟声；暗喻两种群体夜间面临着迥异的生活状态，形成鲜明的对比。
吴老先生是我多年邻居且是好友。他作这种推测性解释，虽然不能作为定论，却触发了我作进一步思考：
达官贵人、文人雅士常常客居寺庙寻求雅趣，应是事实。古代那些大文豪描写寺院的诗词，多数还是活泼喧闹热烈的场景，如李白的《登瓦官阁》中如此描写：“漫漫雨花落，嘈嘈天乐鸣，两廊振法鼓，四角吟风筝”，瓦官阁在东晋建于金陵的瓦官寺内，这似足以说明寺中可取乐。张继是个很小的官吏，上任路过姑苏，可能没有资格享受到这份奢侈逸乐，以百姓的视角，用十分晦涩的手法表达忧愤之情，这至少是可以作一种思考角度。
对于“夜半钟声到客船”，历史上就有过三种观点：第一种是认为不可能，如欧阳修《六一诗话》曾云：“诗人贪求好句而理有不通，亦语病也……唐人有云‘姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船’，说者亦云句则佳矣，其如三更不是打钟时……”相同议论颇多。第二种认为确有夜半钟声，如宋代孙觌作《过枫桥寺》诗：“白首重来一梦中，青山不改旧时容。乌啼月落桥边寺，倚枕犹闻半夜钟。” 《庚溪诗话》辨曰：“然余昔官姑苏，每三鼓尽，四鼓初，即诸寺钟皆鸣……”于鹄诗云：“定知别后家中伴，遥听缑山半夜钟。”白乐天云：“新秋松影下，半夜钟声后”均证明张继所写是实。可见，不论是钟声还是“敲打乐器”声，寺院半夜总之是有声的。第三种认为，是否真有钟声不必较真，如《诗薮》云：“张继‘夜半钟声到客船’，谈者纷纷，皆为昔人愚弄。诗流借景立言，唯在声律之调，兴象之合，区区事实，彼岂暇计？……”
吴老的意见看似是第一第三两种结合，其实他跳出了所有议论者艺术意境的赏析，超越就事论事的浅薄层次，是对形而上的思想文化深层本质作透视，旗帜鲜明地揭示达官贵人、文人雅士的奢靡，及一些寺院的世俗化腐朽化倾向。
张继虽中进士但铨选落地，后虽有了官职位却很低，大历末年上任盐铁判官仅一年多即病逝于任上，其友人刘长卿作悼诗《哭张员外继》曰：“世难愁归路，家贫缓葬期”穷得连回乡盘缠及死后连丧葬的钱都沒有，可见其清廉，后来其妻亦殁于其地。因此他沒有进入寺院享受“四星级”下榻待遇和享受“夜半钟声”里的奢侈逸乐，只能就眠于客船，我赞同关于张继“有可能以百姓的视角，用十分晦涩的手法表达了一种忧愤之情”的分析。
素称“佛门清净之地”。人们看待李白、白居易、苏轼这些历代文化名人总只觉得神圣，习惯于崇敬和褒扬，从另一面审视的意识淡薄。吴老先生评判《枫桥夜泊》的观点，触发人联想到一些寺院性质的异化，也对当今寺院现状及有关社会现象的审视提供了鲜明的参照系；将一些大文豪请下神坛圣，纳入文化批判的对象，更加客观全面地透视他文化人格的多个侧面，可探索其局限性与传统文化的关系。吴先生对于《枫桥夜泊》的解读，远远超过长期以来只从艺术手法艺术意境层面推崇的价值评估。
即使历代证实寺院半夜敲钟的文字不少，也不能排除吴之光先生所批判的倾向存在，无需再用史料佐证。
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