神马文学网《道德经》新编（四）
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《道德经》新编（四）
(2010-09-25 12:56:49)第六章
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。（62）
上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。（41A）
道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。（35B）
信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。（81A）
知者不言。言者不知。（56）
知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。（71）
编者解读：
本章道之宝贵和学道的态度。
第七章
为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。（48A）
不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。（47）
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。（52）
编者解读：
本章学道的根本方法。
第八章
善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。（27）
善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。（54）
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飂兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。（15）
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。（56）
编者解读：
本章论悟道者的状态。
第九章
天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。（67A）
我有三宝持而保之：一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。（67B）
人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；傫傫兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母。（20B）
吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。（70）
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。（53）
编者解读：
本章老子以身教，自喻于学道者。
编辑说明
1、原版第四章“解其纷，和其光，同其尘”既与他句重复，又有缺漏（漏“挫其锐”），疑为抄书之误，故新编没收入。
2、每段后面括号中的数字字母是该段在原版中的位置。
编后语
此新编版本，旨在启悟人们探寻大道。当今天象大变，人心纷乱，圣人已现，拯患救难。老子传道于二千五百年前，其根本用意在于为今天的大道做铺垫。老子骑青牛，悠悠世中转，如今已入于大道修炼。此言大乎？玄乎？信乎？明此意者，当自寻求宇宙真理真相。
编者：吴越
二零一零年九月二十五日