神马文学网胡赳赳读《酥油》：女人的直觉与本能，锐不可挡
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/06/03 10:00:54
读完还没有出版的《酥油》电子稿，晓得作者叫江觉迟。好名字。净空法师云：“不怕念起，只怕觉迟”。江觉迟的名字很是自谦。
我被《酥油》中的三种美感动：一种是自然之美，在藏区那片“初级”土地上，连泥石流、洪水和雪崩也是美的，美得触目惊心、美得险象环生;一种是宗教之美，人假如不追求神性，则连兽性也难保，正如你追求100分，能够只能打75分，要是追求75分，能够最初就不及格了——剩下植物性。在密宗那里，忠诚的修行者与其说是被佛感化，不如说是自我感化。当书中一个男孩所画的胳膊因长瘤被活 佛用刀生生削去后，别人无法了解这种悲壮——勇士断腕，结上佛缘。
第三种则是性灵之美。万物有灵且美，此言不虚。连石头都是天地精髓，蹦出孙悟空，降生《西游记》。贾宝石衔玉石而出，曹雪芹写出《石头记》。在美国汉学家比尔·波特的《空谷幽兰》一书中，记叙了这样一件事：他在终南山寻访当代中国隐士，一个羽士通知他，有次搬一块石头，石头文风不动，后果那天发作了地裂，石头防止了沦陷的命运。
江觉迟，在书中叫梅朵。当她踏入这片奇异的土地时，外表被激荡、被感化。浩风荡物、命体呼吸。她遇见的每一团体，都是电光火石般的奥秘光源，擦亮了她生命中的潜伏能量。她的性灵与这里的耗牛、画师、喇嘛、*、孩童、青年、转经者相遇，似乎前世已相识，留待此生报前生。
《酥油》是一本小说，更是一本自言自语的书信体笔记。这种写法，宫本辉在《绵绣》中使用过，阿摩司·奥兹在《黑匣子》中也使用过，再早，歌德的《少年维特之懊恼》也如此使用。故书信体有“巨匠体”之称。书信体的益处是直抒胸臆，叙事与抒怀可交相照映。害处则是在推进情节的开展上，不能用全知全能的视角。
江觉迟用书信体，则是一种天性。她天性挑选这一叙事形式，是为了让笔下汩汩而出的回忆能找到更好的开释入口。女人的直觉与天性，锐不可挡。
全书洋溢着诗歌的气味与音乐的节拍，似乎一个灵动的生命在随风而逝之前，湿化天生了新的胚胎。仓央嘉措有诗云：“雪白的仙鹤，请把双翅借我一飞，不会远走高飞，只到理塘一转就回。”这句诗，被当作仓央嘉措转世的密码。
读完《酥油》，我的第一反响是：*有没有女的?汉人能否当活 佛?答案竟然是一定的，中国唯一汉人女*叫白玛卓嘎。
衰亡这样的疑问，是我觉得江觉迟做了一个*应做的事，她的心与*一样，慈善为怀、灭度众生。《金刚经》说：“我皆令入有余涅盘而灭度之”。江觉迟的功德，是我一辈子无法望其项背的。
佛家讲务实修，一个说得缄口不语而不实修的修行者，不是真的修行者。江觉迟修到最初，身体上“成、住、坏、空”已到“坏”之地步。她5年后从藏区回来，用残破之躯而为文，则是不只实修，还有了弘法的功德。这更令人瞠乎其后。
我等凡夫，眼不能观于顶，足不能放于天下。已经为万马才旦的纪录片《静静的嘛呢石》感动过，为朱哲琴和郑钧的西藏音乐感动过，但从未置身于那个遐想的异色世界之中。江觉迟让我如设身处地，可感，可感!
前次与玛吉阿咪藏族餐厅的仆人泽朗王清饮酒，他说，你看树冬天繁茂了春天又发芽了，人的生命也是这样。他用这个比喻来阐明转世。他未压服我，但我置信——好像我置信江觉迟是一位汉人女*。