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君子有九思君子有九思 子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”（季氏?十）
孔子講的是九件君子自戒自濾的事情，這些事情也是做人做事的具體標準。
本章大意是：孔子說：“君子有九件應當留心思考的事：看東西的時候考慮是否看得分明而不糊塗，聽聲音語言的時候考慮是否聽得清楚而不念混，表現臉色的時候考慮是否溫和而不暴戾，容貌考慮是否恭敬而不驕傲，說話的時候考慮是否忠誠老實而不虛假，做事的時候考慮是否認真、慎重而不怠惚，有了疑惑考慮怎樣向人請教而不存疑于胸中，要發怒時考慮后患而不意氣用事，遇到可得之利益考慮是否應該得到而不貪求。”
看東西是否分明有兩個條件，目力要好，視角要對。一個人目力甚佳也未必看得分明，還要看他從什麼角度看事情。蘇軾的詩“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中”說明了掌握事情全貌的不易。同理，一個人聽力好未必聽得清楚，還要看他聽取那些人的意見。所謂“兼聽則明，偏信則暗”，其意即要大家聽取各方面的意見或報告，這樣才能分辨清楚。
“色”與“貌”指的是人的外表。一個人表情或臉色溫和，容貌又恭敬，一般可予人良好的印象。不過，這種外在的表現必須有內在的條件，是真正的“誠于中而形以外”。如果表裡不一致，給人的感覺是做作。另外，“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也后。”（《子張?九》）這裡說明了有德君子的三種容態的變化。從遠處看，覺得他很莊重；接近他時，又覺得他溫和可親；聽他說話，卻又覺得他言語嚴正不苟。孔子的“溫而厲，威而不猛，恭而安。”與子夏所說的是相通的。這又使人想起古訓“外圓內方”。溫即外圓，厲是內方。兩者統一，是儒家君子追求的理想人格。
“言思忠”是指說話力求誠實，沒有絲毫虛假。換言之，君子講話要言而有信。在今天這個大道普傳的末法時代，修道君子更加要培養信德，說話不可不算數。《禮運?大同》一開始就說：“大道之行也，天下為公，講信修睦……”所以，要使大道盛行，君子不謹必須有公心，還得“講信修睦”。
“事思敏”是指做事認真、謹慎，而且責任負起。事情不管大小，若是受到委託，君子會認真小心地把它完成。這是做事最基本的態度。如果沒有這種態度，君子就不能稱為君子了。
孔子一向說實話，講責任。在《論語?衛靈公》裡，他說：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”這句話或可作為“言思忠，事思敬”的注腳。
“疑思問”是學習和處事應有的態度。疑問的產生有兩個原因，一是個人能力有限，二是客觀條件的限制。遇到問題，只要我們肯不恥下問，答案不難找到。孔子之所以學問淵博，其中一個原因是他肯不恥下問。“文王智而好問，故聖；武王勇而好問，故勝。”（《淮南子?主術訓》）這兩句也說明了問的重要性。不過，有了疑惑，未必一定要問人，有時可以去問書。百科全書、各類工具書、相關的書籍都能幫我們釋疑解惑。現在，君子有疑還可以問網。網際網絡裡的資訊包羅萬象，是“有疑君子”的良伴。因此，只要肯虛心問人問書問網，君子之德業與學問都必定會有所提昇與進步。
“忿思難”的“忿”是忿怒，也可以說是情緒上的衝動。“忿”也是佛家所謂的“瞋”。發怒其實是思情的宣洩。孔子並未說不可發怒。他只是提醒君子們發怒時要考慮惡劣的后果。有人說：我們盛怒之下打出去的每一拳，最終必定落到我們自己身上。所以說，發怒無濟於事。同樣的，感情衝動時去做事，一定不能圓融。
“見得思義”在今天還很實用。孔子告誡君子不要貪圖不義之財。各國發生許多貪污事件，主因是官員貪圖不義之財。如果他們在遇到可得之財時能夠想一想自己是否應得，貪污事件就可能少一些。歷史上楊震拒賄值得借鑒。東漢時王密任昌邑令，夜間懷十金送給太守楊震，希望對方提拔照顧。王密說：“暮夜無知者。”楊震回答說：“天知、地知、我知、子知，何謂無知？”楊震斷然拒絕賄金，顯示自己廉潔奉公，此乃君子之典範。
君子有九思，前四思是自我的顯現，后五思則是與人交往時應注意的事項。立德修身的君子，有必要在一思一念中，時時自我省察思慮，以期克已成功，從容中道。
孔子講的是九件君子自戒自濾的事情，這些事情也是做人做事的具體標準。
本章大意是：孔子說：“君子有九件應當留心思考的事：看東西的時候考慮是否看得分明而不糊塗，聽聲音語言的時候考慮是否聽得清楚而不念混，表現臉色的時候考慮是否溫和而不暴戾，容貌考慮是否恭敬而不驕傲，說話的時候考慮是否忠誠老實而不虛假，做事的時候考慮是否認真、慎重而不怠惚，有了疑惑考慮怎樣向人請教而不存疑于胸中，要發怒時考慮后患而不意氣用事，遇到可得之利益考慮是否應該得到而不貪求。”
看東西是否分明有兩個條件，目力要好，視角要對。一個人目力甚佳也未必看得分明，還要看他從什麼角度看事情。蘇軾的詩“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中”說明了掌握事情全貌的不易。同理，一個人聽力好未必聽得清楚，還要看他聽取那些人的意見。所謂“兼聽則明，偏信則暗”，其意即要大家聽取各方面的意見或報告，這樣才能分辨清楚。
“色”與“貌”指的是人的外表。一個人表情或臉色溫和，容貌又恭敬，一般可予人良好的印象。不過，這種外在的表現必須有內在的條件，是真正的“誠于中而形以外”。如果表裡不一致，給人的感覺是做作。另外，“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也后。”（《子張?九》）這裡說明了有德君子的三種容態的變化。從遠處看，覺得他很莊重；接近他時，又覺得他溫和可親；聽他說話，卻又覺得他言語嚴正不苟。孔子的“溫而厲，威而不猛，恭而安。”與子夏所說的是相通的。這又使人想起古訓“外圓內方”。溫即外圓，厲是內方。兩者統一，是儒家君子追求的理想人格。
“言思忠”是指說話力求誠實，沒有絲毫虛假。換言之，君子講話要言而有信。在今天這個大道普傳的末法時代，修道君子更加要培養信德，說話不可不算數。《禮運?大同》一開始就說：“大道之行也，天下為公，講信修睦……”所以，要使大道盛行，君子不謹必須有公心，還得“講信修睦”。
“事思敏”是指做事認真、謹慎，而且責任負起。事情不管大小，若是受到委託，君子會認真小心地把它完成。這是做事最基本的態度。如果沒有這種態度，君子就不能稱為君子了。
孔子一向說實話，講責任。在《論語?衛靈公》裡，他說：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”這句話或可作為“言思忠，事思敬”的注腳。
“疑思問”是學習和處事應有的態度。疑問的產生有兩個原因，一是個人能力有限，二是客觀條件的限制。遇到問題，只要我們肯不恥下問，答案不難找到。孔子之所以學問淵博，其中一個原因是他肯不恥下問。“文王智而好問，故聖；武王勇而好問，故勝。”（《淮南子?主術訓》）這兩句也說明了問的重要性。不過，有了疑惑，未必一定要問人，有時可以去問書。百科全書、各類工具書、相關的書籍都能幫我們釋疑解惑。現在，君子有疑還可以問網。網際網絡裡的資訊包羅萬象，是“有疑君子”的良伴。因此，只要肯虛心問人問書問網，君子之德業與學問都必定會有所提昇與進步。
“忿思難”的“忿”是忿怒，也可以說是情緒上的衝動。“忿”也是佛家所謂的“瞋”。發怒其實是思情的宣洩。孔子並未說不可發怒。他只是提醒君子們發怒時要考慮惡劣的后果。有人說：我們盛怒之下打出去的每一拳，最終必定落到我們自己身上。所以說，發怒無濟於事。同樣的，感情衝動時去做事，一定不能圓融。
“見得思義”在今天還很實用。孔子告誡君子不要貪圖不義之財。各國發生許多貪污事件，主因是官員貪圖不義之財。如果他們在遇到可得之財時能夠想一想自己是否應得，貪污事件就可能少一些。歷史上楊震拒賄值得借鑒。東漢時王密任昌邑令，夜間懷十金送給太守楊震，希望對方提拔照顧。王密說：“暮夜無知者。”楊震回答說：“天知、地知、我知、子知，何謂無知？”楊震斷然拒絕賄金，顯示自己廉潔奉公，此乃君子之典範。
君子有九思，前四思是自我的顯現，后五思則是與人交往時應注意的事項。立德修身的君子，有必要在一思一念中，時時自我省察思慮，以期克已成功，從容中道。
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