基督教与佛教的比较---附录十上

关于三十七道品详细说明及主要修行方法

   佛陀从四谛的道谛中，开示出三十七种修习圣道的法门，即三十七道品，也叫三十七菩提分法。按照这三十七种修行方法循序渐进，依次修行，就能获得佛陀所说的菩提之智，证得无上觉悟。称为“道品”，因为他们是“圣道智”的组合，是“圣道智”，是足处（最近因）、资粮与根机。

　　三十七道品共分为七类，分别是四念处（四念住）、四正勤（四正断）、四神足（四如意足）、五根、五力、七觉支（七菩提分）、八正道（八圣道分）。其中了生死苦即四念处；而其离贪爱中持戒生定，即四正勤、四如意足；由定开发无漏真慧，即五根、五力、七觉支；从无漏慧具修戒定慧法满足，即八正道。

（一）四念处

　　四念处又名四念住、四念处观，是防止杂念妄想生起，以得真理的四种法门，《大智度论》说“有众生多念乱心颠倒故，着此身受，心法中作邪行。为是人故，说四念处”，它是指用不净、苦、无常、无我四种正确的方法，来分别观察身、受、心、法这四个处所，也就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以破除我们执着的净、乐、常、我四个颠倒。如下表：

四法 　四念处   　四种念　       　四颠倒

不净－－身念处－－观身不净－－净：执着身心是干净的。

苦　－－受念处－－观受是苦－－乐：执着世间有快乐。

无常－－心念处－－观心无常－－常：执着世间有一个永恒的我。

无我－－法念处－－观法无我－－我：执着有一个我。

（1）身念处。观身不净，破除“缘身执净”的颠倒妄见。身体乃四大所成，非究竟之法，是有漏生灭之法，常流不净故。
（2）受念处。观受是苦，破除“缘受执乐”的颠倒妄见。受是领纳之义，有苦受、乐受、不苦不乐受三种受。受乃心缘境，因而领纳知觉，此缘起之法亦空无自性，不可得故。
（3）心念处。观心无常，破除“缘心执常”的颠倒妄见。三心不可得，生灭不已，如幻如化，瞬生瞬灭，应体证心之无生法忍。
（4）法念处。观法无我，破除“缘法执我”的颠倒妄见。诸法本空性，见空即见道。

此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪，悟而不迷，圣而不凡。

（二）四正勤
四正勤，就是非常努力地去实践四种正确的修行方法，“正谓不邪，勤谓不怠”，没有任何勉强成分的努力，称为“正勤”，也可以称为“热切的精进”，这种努力会引起身心巨大的痛苦。而这种努力具有四项特征。这四项特征：“宁可让我的皮肤、筋肉、骸骨干枯，宁可让我身内血肉涸竭，我都不会放弃精进地努力，直到自己证得以人类的能耐、努力与勇决精进所能证得的境界为止。”佛教认为，修习四正勤，能够鼓励和鞭策修行者不断舍弃和断除一切恶法，生起和增长一切已生和未生之善法。

四正勤即已生恶不善法令断、未生恶不善法令不生、未生善法令生、已生善法令住四种。
（1）已生恶不善法令断。就是对于已经产生的恶行恶念，不善之法，努力的断灭，使其永不再生。
（2）未生恶不善法令不生。就是对于还没有发生的恶行恶念，不善之法，努力防止，绝对不使它们发生。
（3）未生善法令生。就是对于各种还没有发生的善行善念，要精进的努力，促动其迅速发生。
（4）已生善法令住。就是对于已经发生的善行善念，要努力坚持、增长。

（三）四神足

四神足，“神”是神通的意思，“足”是基础、依靠的意思，四神足就是神通得以产生和凭藉的四种基础，神通妙用莫测，无碍自在，微妙无穷，修行者达到这种程度，就能一切如意自在，四神足也可称为“四如意足”，《三藏法数》说“四如意足，谓所修之法，如愿满足也。”佛教修行以禅定为基础，四神足实际上就是指四种可以得到神通的禅定，用这四种定力摄心，能使定慧均等，神力充沛，所愿皆得。

四神足包括欲神足、勤神足、心神足、观神足四种。
（1）欲神足。希慕欲乐，是指，想要证得、达成、圆满、完成的欲望，意欲之力
（2）勤神足。精进无间，精进直前，功无间断，不断止恶进善力。
（3）心神足。一心正念，念念一心，住于正理，心念之力
（4）观神足。心不驰散，真照离妄，心不散乱，观想佛理之力。“观”（Vlmamsa)是指可以清晰地觉知到地狱、轮回巨大痛苦的知识或智慧。

（四）五根

五根，就是五种生起善法的根本，“能生善法，故名为根”。“五根，谓修行之人，修四念处，观虽善萌微发，根犹未生。根未生故，善萌易坏。今修五法，使善根生，故以根为名也。”可见，五根是修行的五个基础和根本，五个内在条件，在此基础上，才能产生和增长一切善法，“于清净法中，信等五根有增上用。所以者何？由此势力伏诸烦恼，引圣道故”。

五根即信根、勤根、念根、定根、慧根。
（1）信根。就是对佛法僧、对正道善法的坚定信心。“比丘于如来所起净信心，根本坚固，余沙门、婆罗门、诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，及余世间，无能沮坏其心者，是名信根。”可见信的坚定程度。
（2）勤根。又叫精进根，“谓修正法无间无杂也”，是指修学正道及助道法时，勇猛精进，勤求不息。“精进根者，当知是四正勤”。“何等为精进根？已生恶不善法令断，生欲、方便、摄心、增进；未生恶不善法不起，生欲、方便、摄心、增进；未生善法令起，生欲、方便、摄心、增进；已生善法住不忘，修习增广，生欲、方便、摄心、增进，是名精进根。”
（3）念根。就是心中除了正道及助道法外别无他念，“但念正道及诸助道，一心观想，不令邪妄得入，是名念根”。“念根者，当知是四念处。”可见，念根就是一心念想正道正智。
（4）定根。就是“心止于一境，摄心不散也。”“又谓摄心正道及诸助道，一心寂定，相应不散，是名定根。”“定根者，当知是四禅。”可见，定根是就是正念不倒不散，稳固持定。
（5）慧根。就是说“思惟真理，谓于诸法观照明了也” ，“又谓四念处之慧，为定法所摄，内性自照，不从他知，是名慧根”。“慧根者，当知是四圣谛。”可见，慧根是对自性和真理的领悟。

（五）五力

五力即五种力量，是修习信根等五根，而产生和增长的五种能够维持修行，获得解脱的力量。五力是五根所产生的力量，“五根增长，不为烦恼所坏，是名为力”，二者密不可分，应该说是从不同角度对相同内容的表述，“能生善法，故名为根。能破恶法，故名为力。” “天魔外道不能阻坏，是名为力”，可见，五力虽源自五根，但它能维持修行、克服修习障碍、破除一切修行过程中的不利因素，因此又反过来维护五根增长。

与五力相应，五根分别是信力、进力、念力、定力、慧力。
（1）信力。是信根增长所产生的力量，是对佛教信仰的坚定虔诚、对正道善法的坚定信心所生发的力量。信力能破一切疑惑、不坚定和邪信，能遮诸烦恼，不为偏小诸疑所动。
（2）进力。也叫精进力，是精进根增长所产生的力量，是一种巨大、顽强的上进力、促动力。精进力能断诸恶，能破除修行中可能产生的所有懈怠。
（3）念力。是念根增长所产生的力量，是一种执著于正念的力量。它能坚定正念，破除一切不符合佛法的邪念。
（4）定力。是定根增长所产生的力量，是一种专注之力、稳定之力。定力能破除各种妨碍专注一心修行的胡思乱想，从而使心定于正道及助道法，如如不动。
（5）慧力。是慧根增长所产生的力量，也就是智慧的力量，一种按佛法来观察、把握世界本质的能力。应该说前面四种力都是为了最后引发慧力，慧力能依佛法而观悟四谛的本质和道理，破除三界诸烦恼惑见，从而成就佛的智慧，达到无上觉悟的境界。

（六）七觉支

七觉支又叫“七觉分”，“七等觉支”，“七觉意”，“七菩提分”等。所谓“觉”，就是“觉悟”、“智慧”、“菩提”的意思，指觉悟了所修之法，明了其真伪；“支”就是分类，类别的意思；因此“七觉支”合起来就是指能够达到佛教所说的彻底觉悟、彻底解脱的七种修行类别、修行等级或七种智慧。

七觉支是五根五力的增长所显发的七种觉悟，在三十七道品中独得觉名，前面修四念处以至于五根五力的时候都还没有觉，后面修八正道时已经觉，只有中间修七觉支时，是由迷到悟，由未觉到觉，所以独得觉名。

七觉支具体是指念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
（1）念觉支。
就是忆念佛法而不忘失，时刻观念正法，常记定慧而不忘，明记定慧，常使定慧均平，使其均等。
（2）择法觉支。
就是以智慧、以佛法标准对诸法的真伪加以辩别和选择，去伪存真、去恶扬善、去非存是，不谬取虚伪之法。
（3）精进觉支。
就是以勇猛善心，力行正法，努力辛勤，坚持不懈，无有间歇，毫不懈怠。
（4）喜觉支。
是指由于领悟善法、心念契合佛法大道，而生发的喜悦之情。
（5）轻安觉支。
也叫除觉支，是指通过不断的修行，断除各种错误见解，除去身心的粗重烦恼，从而达到身心的轻利安适。
（6）定觉支。
是指通过修行，使心专住一境而不散乱，以专注一心的禅定力获得智慧。
（7）舍觉支。
也叫行舍觉支，是指以佛法观点看待世事万物，舍离一切所见之相、所念之境、虚妄之法，平心坦怀，永不追忆，从而力行正法。

七觉支可与三学中的定和慧相对应，择法、精进、喜三觉支属慧，轻安、舍、定三觉支属定，念觉支兼属定、慧。
当修行时心念浮动杂乱时，用轻安、舍、定三觉支摄束，以轻安觉支除身口之麤，以舍觉支观智，以定觉支入禅；若是心念沉没懈怠时，则用择法、精进、喜三觉支振起。念觉支则须时时有，常念定慧，不可废退。

（七）八正道(详见正文第三篇佛教部分)