基督教与佛教的比较---救赎观

救赎观

基督教用何方法救人离罪？佛教用何方法使人脱离无明、业力及轮回之苦？在本篇中将予讨论。

基督教的除罪法

基督教的除罪法，分两部份同时进行。一、人必须先有悔改的心愿。二、相信耶稣救人的能力。

先说第一方面：一个人如想脱恶，与上帝和好，必须先悔改重生。耶稣说：「人若不重生，就不能见上帝的国。」(约三3)悔改重生即是离开罪恶，这在心理与行动上有三个过程。

1. 人必须先有罪恶的感觉，承认犯了罪。大卫在犯了杀、淫大罪后，心中极为痛苦不堪，他在诗篇第五十一篇 3、4 节中，坦白承认说：「我知道我的罪常在我面前。我向你犯罪，唯独得罪了你……。」人在犯罪后，如反而竭力否认，那便踏不进悔改之门了。
2. 认罪后接着为罪忧，生出忧伤的心来。大卫为所犯罪恶痛哭流涕，不能自已。他悲哀地呼吁上帝：「上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」(诗五一17)人在犯罪后，若反而大喜乐，以为已达到了目的，那就无法重见上帝了。
3. 必须再进一步，热切羡慕由罪中得释放。大卫紧接着哀求上帝：「求你洗涤我，我就比雪更白……求你涂抹我的一切罪孽。上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。」(诗五十一7-10)人在犯罪后，若食髓知味，再接再厉，乐此不疲，试问还有悔改重生的希望吗？

人应悔改什么？1、宗教信仰上的－－凡从前所信所拜的假神都应立即除去，为此事痛悔。凡与圣经背道而驰的一切邪道鬼术等思想，都要弃如敝屣。２、个人行为上的－－凡对人对己，没有照圣经吩咐去做的，都要悔改。详情请看本书第二篇「基督教与佛教的罪恶观」中基督教部份。以上所讲的是消极方面，人若能完全做到，便已具备进入得救的大门了。

第二方面：人若单作消极的悔罪，尚不足以自救。必须再积极地进一步，接受耶稣为自己的救主，相信祂能赦免自己的罪恶，包括原罪及自己曾犯的本罪。圣经说：「上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」（约三６）

当耶稣在世上时，犹太国盛行向上帝献祭藉以赎罪；大至牛羊，小至斑鸠，都用作祭物献上，以求赦罪。但犹太专靠表面献祭，内心却不悔改，所以不蒙上帝喜悦。当耶稣降生前六百多年时，弥迦先知便早已大声斥责靠献祭以求赦罪之事了，他说：「耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河么？」（弥六7）何西阿书六章六节也说：「我喜爱良善，不喜爱祭祀，喜爱认识上帝。」

既然献祭不蒙上帝悦纳，行苦功又无法自救（参弗二8、9），于是，耶稣便不得不从天降世为人了。祂除了用「言语」告诉人真理外，最后自我牺牲，钉死在十字架上。祂成了赎罪的羔羊，替人赎清了罪债，人若信祂为上帝之子，又信祂在十架上的代赎，便能立获耶稣的赦罪，在上帝面前成为义人。这是因「信」才能称为「义」的，并非人有什么值得称义的地方（罗五１）圣经描写耶稣的死说：「并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永达赎罪的事。」（来九12）

论到人得救，圣经说：「你们得救是本乎恩，也因着信，这上不是出于自己，乃是上帝所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。」（弗二８、９）论到人的罪恶得赦，圣经说：「祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里，我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。」（西一13、14）「我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」(约壹一9)论到人与上帝重新和好，圣经说：「你们从前远离上帝的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了了中间隔断的墙。」(弗二13、14)

一个悔改后信了耶稣的人，不单罪得赦免，他的日常生活亦蒙上帝赐福。在今世有快乐，离世后在天家能享永生。一个信耶稣的基督徒，当他尚活在世上时，他与耶稣始终保持属灵上的密切关系，凡事信靠赖耶稣，断向祂祈祷，过着一种虔敬成圣的基督徒生活。耶稣曾比喻自己是葡萄树，凡信祂的人都是这棵树上的枝子，意即要信徒与祂连接，获得生命(参约十五1、6)。

人信耶稣必须是真实接受基督，接受洗礼，才成为一个基督徒。凡不曾真实相信基督接受洗礼的任何人，仅作挂名信服耶稣的基督徒，实则仍是教外人，详见本书第九篇「基督教与佛教的礼仪观」中基督教部份。

基督教的救恩是以耶稣与人为中心，如无耶稣救恩，赦罪便不能成立。但人如不相信，这救恩当然也决不会白白无故的临到这人，赦罪也绝不会在这人身上发生什么效果了。杀基督教中，只有活着的「人」才是被耶稣拯救的对象，因为人是亚当的子孙，而亚当却在伊甸园中犯罪堕落，为人类带来了原罪，「这就如罪是从一人入了世界……」(罗五12)。至于各种飞禽走兽，以至虫蚁鱼虾之类，既无理性，也无道德行为，更谈不上与宗教信仰有丝毫关系。因此，牠们与救赎无关。试问一狗一蚁，能像人一样，清楚地表明牠们的悔改认罪吗？魔鬼、污鬼等也不在被救之内，因他们全然是恶，自太初起，即与上帝为敌，只知一味反抗上帝及祂的信徒，他们那有懊悔接受耶稣救恩的可能？何况魔鬼与污鬼等都是一种「灵体」的存在，与耶稣降世救「人」的目的不合。

佛教的自力救济与他力阿弥陀佛信仰

与基督教反复强调人的赎罪主要依靠作为他力(即外力)的耶稣完全不同！佛教认为如果人想要脱离无明、业力及轮回之苦，主要还是要依靠自力救济。自力救济，说白了就是要自已救自己！

但佛教也给出了自力救济的方法：即通过八正道等三十七道品修行来自我救济！(关于三十七道品详细说明及具体修行方法见附录九)

佛陀从四谛的道谛中，开示出三十七种修习的法门，即三十七道品，也叫三十七菩提分法、三十七觉支、三十七菩提分，或三十七助道法等。

三十七道品共分为七类，分别是四念处（四念住）、四正勤（四正断）、四神足（四如意足）、五根、五力、七觉支（七菩提分）、八正道（八圣道分）。

（一）、四念处，又称四念住，即：身念处、受念处、心念处、法念处

（二）、四正勤，又称四正断，即：已生恶，令永断；未生恶，令不生；未生善，令速生；已生善，令增长

（三）、四神足，又名四如意足。即用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得。即：欲神足、勤神足、心神足、观神足。

（四）、五根。五根之根，有生长护持之义。若修此五根之法，能护持道念，令不退失，日益增长道心，不被诸境所惑动。即：信根、（精）进根、念根、定根、慧根。

（五）、五力。力是修道增长力量，能排除一切业力障碍，不为他法所伏，而能摧伏他法，故以力为名。由五根的修持，而得到五种的力量，名为五力。即：信力、（精）进力、念力、定力、慧力。

（六）、七菩提分。菩提译为觉，故亦称七觉支。即：择法觉支、精进觉支、喜觉支、除觉支、舍觉支、定觉支、念觉支。

（七）、八正道

　　八正道又叫八圣道分，“圣者，正也。其道离偏邪，故曰正道。又圣者之道，谓之圣道。此八法尽离邪非，故谓之正。能通涅盘，故谓之道”，正即不偏不邪、正大光明，道即说其是直通涅盘的光明大道，八正道简单的说就是八种通向涅磐解脱境界的光明大道，它可使众生苦集烦恼永断，从迷界的此岸渡到悟界的彼岸。

　　八正道是佛陀成道时，初转法轮时所说，此后，直至涅槃时，又增说四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分等，共是三十七道品，是四圣谛中“道谛”的内容。三十七道品是八正道的演化和扩展，八正道是三十七道品的基础、核心或者精髓，三十七道品，概而言之，八正道也，八正道详而言之，三十七道品也。

　　八正道与三学相通，是三学的细化，可摄入戒、定、慧三学，修八正道就是修三学，修三学也是修八正道。正语、正业、正命，即是戒学；正念、正定，就是定学；正见、正思惟，就是慧学；而正精进则策励戒定慧三学的完成，贯穿三学。

　　八正道包括正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。《大毘婆娑论》说：“由正见故，起正思惟；由正思惟故，得正语；由正语故，复得正业；由正业故，复得正命；由正命故，发起正勤；由正勤故，便起正念；由正念故，能起正定。”

（1）正见

　　正见，即非颠倒见，就是正当的见解、正确的认识，是通过三法印、四圣谛、十二因缘等佛教的教理来观察宇宙万象而获得的正确见解，即如实了达宇宙人生的真理，明白因缘果报、缘起性空及人人皆有佛性等道理，远离唯神、唯物等颠倒谬见，改正偏执的思想及迷惑颠倒。广义上说，凡是佛教所认可的道理，都属于正见，但最基本的正见、或者说正见的鉴定标准，则至少包括诸行无常、诸法无我、涅磐寂静、有漏皆苦，此外还有人说，学佛的人应该有因缘果报、善恶业力、无常苦空、苦空无常几个正见。

　　古话说“中国难遇，人身难得，佛法难闻，正见难生”，行最重要的就是要有正见，正见牢固，离诸妄见，以正见为前导，其余的正道才能实现，所以正见在八正道中排在首位。

（2）正思维

　　正思维，又叫正志、正分别、正欲、正觉，或谛念等等，“由正见增上力故，所起的无瞋恚、无害想，是为正思惟”，可见，正思维是建立在正见基础之上的正当思想，是正确的意志、决心、思量、分别，“凡有所思，不离佛法，皆无邪曲，称为正思惟”，因此，正思惟就是不贪欲、不瞋恚、不愚痴，远离邪妄贪欲，作真理智慧的思量分别，是纯净、正当、良善、正义、正确、高尚、空静而不杂乱、不浮躁、不偏邪的思维。

（3）正语

　　正语，又叫正言、谛语，简单的说就是端正、正直、清净、善良、合乎道理的言语，是真实语、如实语、不异语、不欺诳语，也就是十善业中的不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，即远离一切不慎之语、诽谤之语、傲慢之语、辱骂之语、刻薄之语、花言巧语和虚妄不实之语。正语的内容包括真实语（真实不虚无欺诳）、慈悲语（慈悲柔和令人生起信心）、称赞语（赞叹别人令人欢喜）、利行语（帮助别人有利于人）等等。

（4）正业

　　正业，又叫正行、谛行，就是清净、正当、良善的行为，指举止正当，梵行高远，身口意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄，一切举止循规蹈矩，一切行为纯正向佛、合乎正理，利于“护生”、“慈悲”、“布施”等。

（5）正命

　　正命，就是正当的生活、正当的生计、正当的职业，“如法追求衣服、饮食，乃至什物，远离一切起邪命法，是名正命”，即要不违背佛陀所定的戒律，保持圣洁的生命，要以正当、清净的工作、事业来养活生命，屠宰、捕鱼、赌场、妓院等等，都是邪命。简单的说，正命应该是合理的经济生活、高尚的道德生活、和谐的社会生活、净化的感情生活。

（6）正精进

　　正精进，又叫正勤、正方便、正治、谛法、谛治，精是不杂，进是不退，正精进就是要努力制止一切恶行，进修一切善行，朝真理的目标勇猛迈进。懈怠是一切恶道的根本，是生死的种子，世间的一切苦恼都由此而生，欲断生死缚者，必须精进，舍离懈怠，不论修哪一正道，都是要精进，如果不精进，就如逆水行舟，不进反退。

（7）正念

　　“正念”，又叫谛意，就是清净的意念，即不生邪念，心不散乱，意不颠倒，意念正道。正念和正思维都是说心念的，应该说，正思维是最基本的正念，是正念的基础，是贴近生活的心念，而正念则是高层次的正思维，是贴近禅定、般若、贴近佛道、解脱的心念。正念的内容就是四念处，即：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。

（8）正定

　　正定，就是指心达到寂灭境界，寂就是不动，灭就是漏尽烦恼，做到寂静不动，一心专注，不向外驰散，了了分明、清清楚楚，也就是以正确的禅定集中意志和精神，收摄散乱的身心，培养完美的人格。正定应该是健康的定（能令身体获得健康）、正确的定（一心住于真空之理）、安心的定（令心意专注一境而得轻安）、开悟的定（令思想豁然开通由迷入悟）、见性的定（能令佛性开显寻回真实自我）。

三十七道品是小乘根本解脱教法。而大乘佛法也由三十七道品开演出来。

但佛教中也有纯他力的，净土法门就是仰仗阿弥陀佛的愿力。《无量寿经》中说阿弥陀佛因地修行时，为法藏比丘，曾发四十八大愿，如第十八愿：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。」第十九愿：「设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围违现其人前者，不取正觉。」第二十愿：「设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。」《阿弥陀经》中言：「若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」这就是后世念阿弥陀佛的由来，也是一切行者回向功德，发愿往生的根据，佛以大悲愿力摄受众生，众生以恳切心求生彼国，必能感应。(有关净土宗阿弥陀佛与极乐世界的详细内容见下段，有关净土宗的详细介绍见附录十一)