《孙文垣医案》选读——赠太医东宿孙君序

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盖（大概如此）士君子（有学问而品德高尚的人）有济世（济助世人）之心者，必托经世（治理国事）之术以运（使用）之，遇（相逢，会面，碰到）不遇无论也。何也？得时（适时，时机适当）而驾，则宇内之休戚利害，隐然共之，视其患若切于身之疾痛疴痒，不措（筹划办理）之安全不止。此士君子之心，得位（位，时位。运气学说术语。指得到本气运当位之时）以行之者也。不幸不获遇，泽不及物，而心不得施，有志君子，往往怀其道而隐于医。故是昔人谓济人利物，无位者不能，惟医以救死扶生为功，故业之者，可以推不忍之心（怜悯心，同情心）及于物，而于道有益。有味（体会，研究）乎其言之也。
然医岂易言哉？吾闻其宗旨，自《内经》、《本草》以来，书之藏于有司者，一百七十九家。非博通巨儒，超悟上哲，专攻其业，何能探讨？洞明其阴阳、寒热、静躁、虚实，消息盈缩之奥，而措之行事。夫人之待命于医，生死攸系，乃以未谙浅薄者尝试之，其不贼人之命者几希。医以济人，至于贼人，可不畏耶!此医之所以难言也。
余顷（往昔）多病，谒告（请假）山居，尝叹济物之衷未措于用。顾思延医以求济其身。然而医之良者，苦不一遇也。乃壬申（1572年）仲秋（农历八月），吴君柳溪，谈新安海阳有孙君东宿者（孙一奎字文垣,号东宿,又号生生子），医可谓称良矣。余亟请而相印证之，耳其论乎《素》、《难》之旨，而表里夫张、刘、孙、李、丹溪、伯仁诸家。其视余疾也，未投药，先谈余之经络、色脉、机能，与受病之自，即勿药而余病爽然若失。及详察其端方之度，沉着之思，渊渊之阃奥（比喻学问或事理的精微深奥所在），则杳焉莫竟其涯。非所谓深于道而隐于医者耶!
余因诘（追问；责问）之曰：“神农尝百草，先天而命之药，黄帝、岐伯，后天而着之经。此天以神授，圣以神符，不可及矣。嗣后若和、扁、华佗、淳于意、仲景、思邈、河间、东垣、朱、滑，莫不簸弄化机，制人命于掌上，术亦神也。何今日之事是业者，不能踵其芳躅（足迹）耶!抑世代之不同也？”
孙君勃然曰：“古今人非不相及，用心殊（不同）尔!宋儒有言，古之仁者为人，今之仕者为己。不佞（没有才能，旧时用来谦称自己）亦谓古之医者为人，今之医者为己，道不同而受病一也。夫士君子之视天下，与吾身血脉相流通，天下病，若疴瘰之切身，天下安，则惬然而无恨。虽以道为药石者，其济宏，以医为道术者，其济狭，其心一也。故古之医也，以救死扶生为心，其业专而用方也慎。专则精而造诣入室，慎则审而投药奏功。此和、扁诸名家，所以悉臻秘妙，称神奇。今之医，则异是也。将以市利，非以济人。黄、岐以来诸书，非不剽窃以资口说，乃其心则实胡越一膜，视天下，率以利之盈绌，为心之重轻。人之济与否，若与吾术不相关，此何以比古人而接其芳躅哉？不佞奎何能造古贤哲之阃奥，第无愧于此心尔!”
余闻而喟然叹曰：“孙君充是心而行是术，其将大有裨于时矣!虽隐而亦显也。”
因次其语而归之，爰以订夫业是术者，是为序。
时万历癸酉（1573年）中秋日吴江孙质庵从龙敬书于符丸草堂

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