《老子》对于地主阶级政权的攻击及其应付的策略

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《老子》对于地主阶级政权的攻击及其应付的策略
《老子》站在没落奴隶主阶级的立场，主张对于地主阶级政权，于必要时要顺从，以等待时机，反攻过去。但在条件允许的情况下，它也不放弃对于当时的新政权作公开的攻击。地主阶级本是一个剥削阶级，对于劳动人民在经济上剥削，在政治上压迫，这是出于它的本性。这是它的阴暗面。在条件允许的情况下，《老子》对于这个阴暗面，提出尖锐的攻击。
《老子》说：“民之饥，以其上食税之多，是以饥。”(75章)本书第一册《绪论》已指出，土地所有者向耕种土地的生产者收税，这是封建制的剥削形式。在这种形式下，“在上者”靠“食税”生活，以前只说是“食田”，没有说“食税”。《老子》这里用“食税”说“在上者”的剥削，可见它指的是地主阶级。它在这一章里，指出地主阶级的残酷的剥削是劳动人民贫困的根源。
《老子》又说：“朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗竽(王弼本作“夸”)，非道也哉！”(53章)就是说：“在上者”的朝廷打扫得干干净净，而老百姓的耕地却是荒芜的。粮仓是空虚的。“在上者”穿好的，吃好的，用不完的财货，还带着利剑以吓唬人。这简直是盗竽。韩非引《老子》此文，说竽是“五音之长”。(《韩非子·解老》)“盗竽”即强盗头子。《老子》骂得很中要害。
《老子》又说：“天之道损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。”(77章)它所谓“人之道”，其实是剥削阶级的道。《老子》的这几句话，也是攻击新兴地主阶级的。它认为“损不足以奉有余”是“人之道”，也就是当时的新兴地主阶级的剥削制度。照《老子》看来这种“人之道”完全是不符合“天之道”的。但它说的“天之道”也并不是真为劳动人民的利益着想，不过是打着“为民请命”的幌子，为了损新兴地主阶级的有余以补没落奴隶主阶级的不足。在当时，这种话是从右的方面攻击地主阶级。到后来，地主阶级政权稳定以后，这种话变成从左的方面的攻击了。在长期封建社会中，这种话又成为劳动人民对地主阶级反抗的理论根据。这种左右的转化，就是历史辩证法。
《老子》揭露出了地主阶级的阴暗面，用以攻击当时的新政权。但对于这个政权怎么办呢？《老子》提出了它的策略，它说：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。”(36章)“固”读为“姑且”之“姑”(高亨《老子正诂》说。)就是说，对于某一事物，要想叫它怎么样，就姑且让它先是怎么样的反面。“微明”就是说这个道理是很微妙而又是很明显，是公开的秘密。《老子》是用抽象的话讲的，在当时的实际意义就是说，要想向地主阶级夺权，就需要暂时不要去碰，甚至有的地方还要顺着它。
《老子》有一个信念：“柔弱胜刚强”。它说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”(78章)又说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。”(43章)“无间”就是没有间隙，没有一点缝子。可是一个几乎是没有的东西，就可以钻进几乎是没有缝子的东西。就是说，要善于钻空子。只有最柔弱的东西才可以钻空子。《老子》又说：“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒；柔弱者生之徒。”(76章)所以姑且让地主阶级强大，就是叫它加速自己的灭亡，找死路。
《老子》又说：“故飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”(23章)就是说：疾风暴雨是不能持久的。在它们正在势头上的时候，不要去碰。等到它们势头衰下来的时候，就可以很容易地制伏它们。这就是《老子》所说的“以无事取天下”。
《老子》又说：“常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斵。夫代大匠斵，希有不伤其手者矣。”(74章)疾风暴雨的势头不能持久，这是由于有一种力量制约着它们。社会中的事也是如此。这种力量就是“司杀者”。如果在势头上勉强去碰，那就叫“代大匠斵”，那就要伤手、失败。这就是《老子》所说的“取天下常以无事。及其有事，不足以取天下”。(48章)《老子》的这些策略，有些是根据于它对于客观辩证法的一些认识，有些则不过是没落阶级的主观愿望。“柔弱胜刚强”，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，这种情况是有的，但必须在一定的条件下，才是可能的。新生的事物，在其新生时是柔弱的，但因为它是新生，有潜力，所以有前途。至于没落腐朽的东西，它的柔弱是将要死亡的表现，是没有前途的。它本身尚不能保，还说什么“驰骋天下之至坚”？《老子》所代表的没落奴隶主阶级，感觉到自己的弱，又以为它的弱是同于新生事物的弱，希望有朝一日，可以反夺权，恢复已失去的天堂。这是高估了自己的力量，低估了新生事物的力量。
从上面所讲的，可以看出来，《老子》对付新兴地主阶级斗争的策略的主要原则是以退为进、以弱胜强、以少胜多等。为了给这策略原则以理论根据，《老子》提出了一个哲学体系。这个体系有两个主要部分，一个部分是《老子》对于客观辩证法的一些认识。这是《老子》的素朴的辩证法思想，它在一定程度上是可以肯定的。另一部分是它的客观唯心主义的宇宙观，这是应该批判的。