《梅花易数》篇-

《梅花易数》
李世鹏
《梅花易数》，是中国文化史上一部真正的奇书，是我国占卜预测学和相学的一件无与论比的瑰宝。相传为宋朝大哲学家、大易学家邵康节所撰。自宋朝以来，一直被历代帝王、民间公认为占卜、预测的理论依据，与《周易》、《麻衣相法》并称为中国占卜预测学的三大奇书，更是中国术数文化史上之奇葩。
《梅花易数》全书共分五大卷。
第一卷有：周易卦数、五行生克、八宫所属五行、卦气旺、卦气衰、十天干、十二地支、八卦象例、占法、玩法、八卦万物属类、八卦方位图，以及邵康节本人的一些典型占卦例举等。这一卷从基础知识入手，系统地论述了《周易》卦象与阴阳五行等关系的基本常识和占卦的方法论。不仅继承了祖国传统的阴阳五行学说，《周易》象、数、理说，八卦方位的时空观念，卦气在十二月建中的旺衰节律等，而且第一次较为系统地排列总结了"八卦万物属类"、"八卦万物类占"的"物理象数属性"特征，即将宇宙万物用《周易》的八种符号来作以系列分类，和卦象的属性与时空运转、万物数理的关系等，创造了"宇宙物理性命之学"。特别是邵康节第一次首创了用加减乘除的数学公式运算，来进行占卜推断，在术数预测史上史无前列，即很相似、接近于现代自然科学中物质属性的分类，和通过数学运算所观察万物的物理化学反应之规律，只不过占卜与化学实验两者的物质对象不同，实验时空不同。这对我们研究宇宙万物性命之学很有启发。
第二卷有：占卜玄机、占卦总诀、体用总诀、天时占、人事占、家宅占、屋舍占、婚姻占、生产占、饮食占、谋求占、求名占、交易占、出行占、行人占、谒见占、失物占、疾病占、官讼占、坟墓占等内容。这一卷从理论上进一步深刻的论述了占卜的原理、方法论和实践论。即"天下之事有吉凶，托占以明其机；天下之原理无形迹，假象以显其义；……占卜之道要变通。得变通之道者，在乎心《易》之妙耳。"这就说明，占卜只是一种手端，关键要明辩其中的道理，而道理又无形迹，所以又要借物象来作比拟，而最关键者就是变通，如何变通，全在各人的禀赋和悟性，也就是个人的修为。这里的说法是很客观的，而并非唯心之论。不要说是占卜断卦，就是我们平时一篇短文、一句话，也会有千差万别的理解，为什么会出现各人不同的看法，就是因为站的角度不同，立场不同，人心各异的原因，所以，虽然讲的是占卦原理，邵康节却道出了人心差异的实质，即在"心《易》"。在方法论中，也第一次提出了"体用"之说这一哲学名词。即占卜的关键，在把握体用的关系，和体用与互、变之卦的关系。是从相互对应的角度，结合各种自然因素，辩证的分析、考虑问题。在实践论的过程中，《梅花易数》这种以物象存在演绎出数理占断、或者以数理公式运算占断来推导物象，而进行卦象的生克合化逻辑思维，又在思维辩证的过程中，结合自然环境中的众多因素包括卦气、纳甲、外应等而推导出事物发展的结果，这既是一个哲学的思辩过程，又相似于占者在大自然中进行物理化学实验的过程，而占卜的各种分类占法，则又似应各种不同需要，即在不同条件下的各种实践论。但其关键，仍然是要分清体用之别(体是求占者自身或被实验的物质，用就是求占者的对方及外在的各种因素或实验中的客体物质)。
第三卷有：八卦方位图、观梅数诀序、占卦诀、占卜克应之诀、万物赋、万物戏验、论事十大应等。这一卷进一步从《周易》的本义出发，论述了数与理、体与用，以及生、克、衰、旺和物理属性类比与四时自然运行变化的道理，即要求占卜者要掌握《梅花易数》这一占断技巧，就必须用物理的、自然侓的、辩证的态度，来融会贯通《周易》象、数、理的思想、而理解简易、变易、不易的精神。同时更要注意当时的时空、节气、社会环境等各种自然因素。
第四卷有：指迷赋、玄黄克应歌、玄黄歌、花押赋、探玄赋、相字心《易》等内容。这一卷主要讲述的是拆字、相字之术。作者不仅讲述了拆字、相字之法，而且将古往今来拆字相字的一些经验做了总结，讲理透彻，愈意深刻，不仅是一种占卜术，而且对中国文字的起源、结构、愈意、进化和发展，都具有一定的研究价值和意义。
第五卷有：五行全备、六神形式、八卦辩、贵神、喜神、《易》理玄微、格物章、物理论、五行六神辩、系辞八卦类象歌等内容。这一卷又以卦象纳甲等方法，对相字、拆字的占字术进行了系统的总结论述。我们在学习《中国历史》时知道："黄帝令仓颉造文字，大挠作天干地支，伶伦作乐器等"。我国在夏朝时就创造了"夏历"，殷商时期"祖甲始创周祭之法"。这说明我们的祖先天文知识特别发达，并且在创造文字之初，就已经将天文、季候等知识与文字的发明创造结合在了一起，而《梅花易数》中本卷的五行、神煞、纳甲等用于文字占卜，或许只是一种对上古时期创造文字奥秘的发现和总结，很值得进一步考证和研究。另外，本卷中的"格物章"应该作以特别的重视研究，"格物致知"一语，原文中对此并无解释，东汉郑玄注曰："格，来也；物，犹事也。"从宋代开始，格物致知成为一个重要的认识论命题，许多思想家基于不同的哲学立场 作出了不同的解释，而在那个时代，还没有"哲学"一词。日本明治维新时期著名哲学家西周，根据汉字的意义将"哲"和"学"拼成"哲学"一词，意译了英语的"philosophy"，19世纪末到20世纪初，随着新学的兴起，"哲学"一词开始在我国书报杂志中使用，成为通用术语，"哲学"即使人聪慧之学，所以，对"格物章"进行研究，可以了解邵康节的哲学思想和占卜中的哲学思辩方法，从而打开近现代"哲学"的枷锁，更加广泛而深远的理解我们祖先朴素的宇宙万物认识论、方法论、实践论的独特整体思维方式。
《梅花易数》是一部研究中华民族学、中国易学、中国古代哲学、中国文化、甲骨文、文字起源发展学，特别是术数学，物理性命学与中国传统文化及道学之关系的重要参考书，是所有关心易学与道学研究者值得注意的一个研究课题。然而，《梅花易数》毕竟是以术数之学为内容，以古代局限的认识论、方法论、实践论为理论构架，以占卜预测为目的而测天、测地、测人、测万物，由于这是一种人的占卜活动，其内容中有许多"神煞"的名词和人为意断的神秘色彩，加之历代统治者宣扬此书"右言灵之妙，不可轻传妄授，宜秘重之，以重斯道也。""罕遇之耳，得此者，幸甚秘之。"等等神乎其神，玄之又玄，使之更加神秘。所以在研究的过程中，必须加以批判的对待，揭开其神秘面纱，使之与现代哲学和科技文化相结合，去其糟粕，取其精华，将这一文化瑰宝之精华部分在理论提高与实践求证中发扬光大，造福人类。 2001年12月初稿
2005年2月修改稿
《梅花易数》的作者与道学仙踪
李世鹏
邵康节先生著《梅花易数》，全称为《绘图先天后天观梅拆字数全集》，共五卷。上海富华图书馆印，前有《邵康节望梅占数图》以及无名氏所撰写的序言。
一．《梅花易数》原序
宋庆历中，邵康节先生隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在于《易》，忘乎其为寒暑也。犹以为未至，糊《易》于壁，心致而目玩焉，邃于《易》理，欲造《易》之数而未有征也。
一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投击之，鼠走而枕破，觉中有字，取视之："此枕卖与贤人康节，某年月日某时击鼠枕破"。先生怪而询陶家，其陶枕者曰："昔一人手执《周易》憩坐，举枕，其书必此老人也，今不至久矣，吾能识其家"。先生偕陶往访焉。及门，则已不存矣。但遗书一册，谓其家人曰："某年、某月、某时，有一秀士到吾家，可以此书授之，能终吾身后事矣。"其家以书授先生，先生阅之，乃《易》之文，并有诀例，当推例演数。谓其人曰："汝父存曰有白金置睡床西北窖中，可以营葬事。"其家如言，果得金。
先生授书以归，后观梅以雀争胜，布等知次晚有邻人女折花，坠伤其股，其卜盖始于此，后世相传，遂名《观梅数》云。后算落花之曰午为马所践踏毁；又算西林寺额知有阴人之祸。凡此比所谓先天之数也。若又见老人有忧色，卜而知老人有食鱼之祸；见少年有喜色，卜而知有婚聘之喜；闻鸡鸣知鸡必煮烹；听牛鸣知牛当杀，凡此皆后天之数也，疬未得数先得卦也，以卦起数，故曰后天。
一日，置一椅，以数推之，书椅底曰："某年月日当为仙客坐破。"至期，果有道者来访，坐破其椅，仙客愧谢。先生曰："物之成毁有数，岂是介意，且公神仙也。幸从以示数。"因举椅下所书以验。道者愕然，趣起，出，忽不见。乃知数之妙，虽鬼神莫逃，而况于人乎！况于物乎！
二．《梅花易数》作者生平
《梅花易数》是不是邵康节的原著，这是一个值得进一步研究的问题，但无论是否邵康节的原著，它都同邵康节有着密切关系，因此，有必要了解和研究邵康节及其理论思想。
邵雍，字尧夫，号康节，共城（今河南密县东北）人，生于北宋真宗大中祥符四年（公元1011年），卒于神宋熙宁十年（公元1077年）。他的身世、生平、事迹和著作被记载在《宋史·道学传》中：
邵雍，字尧夫，其先范阳（今河北涿县）人，父古，徙衡漳，又徙共城。雍年三十，游河南，葬其亲伊水上，遂为河南人。
雍少时，自雄其才，慷慨欲树功名，于书无所不读。如为学，邵坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。已而叹曰："人尚友于古，而居独未及四方。"于是河、汾、涉、淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之塧。久之，幡然来归，曰："道在是矣。"遂不出。
北海李之才摄城令，闻雍好学，尝造其卢，谓曰："子亦闻物理性命之学乎？"雍对曰："幸受"。乃事之才，受《河图》、《洛书》、《伏羲八卦》、《六十四卦图象》。之才之传，远有端绪。而雍探蹟索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所役者，及其学益老，德益召，玩心高明，以观夫天地之运化，阴阳之消长，远而古今世变，微而走兽飞鸟草本之性情，深造曲畅，庶几所谓不感，而非依象数，则屡中者，遂衍伏羲先天之旨，著书十馀万言，行于世，然世之知其道者鲜矣。
初到洛，蓬荜环堵，不芘风雨，躬樵爨以事父母，虽平居屡空，而怡然有所甚乐，人莫能窥也。及执亲丧，哀毁尽礼。富弼、司马光、吕公著诸贤退居洛中，雅敬雍，恒相从游，为市宅。雍岁时耕稼，公给衣食，名其居曰："安乐窝"，因自号安乐先生。旦则焚香衣坐，哺时酌酒三四，微醺即止，常不及醉也，兴互辄哦清自咏。春秋时出游城中，风雨常不出，出则乘小车，一人挽之，惟意所造，士大夫家识其车音，争相迎候，童孺斯皆相谓曰："吾家先生至也"，不称其姓字，或留住宿乃去。好事者别作屋如雍所居，以候其至，名曰："行窝"。
司马光兄事雍，而二人纯德尤乡里所慕向，父子昆弟每饬曰："毋为不善，恐司马端明，邵先生知。"士之道洛者，有不之公府，必之雍。雍德气粹然，望之知其贤，然不事表，不设防昣，群居燕笑终日，不为甚异，与人言，乐道其善而隐其恶。有就问学则答之，未尝强以语人。人无贵贱少长，一按以诚，故贤者悦其德，不贤者其化。一时洛中人才特盛，而忠厚之风闻天下。
熙宁行新法，吏牵迫不可为，或投劾去。雍门生故友居州县者，皆贻书访雍，雍曰："此贤者当尽力之时，法固严，能宽一分，则民负一分矣，投劾何益耶？"
嘉诏求遗逸，留守王拱辰以雍应诏，授将作监主生簿，举逸士，补颖州团练推官，皆固辞乃受命，竟称疾不到官。熙宁十年，卒，年六十七，赠秘书省著作郞。元中谥康节。
雍高明英迈，迥出千古，而夷浑厚，不见圭角，是以清而不激，和而不流，人与交久，益尊信之。河南程颖初传其父识雍，谈论终曰，退而叹曰："尧夫，内圣外王之学也。"
雍知虑绝人，遇事能前知，程颐尝曰："其心虚明，自能知之。"当时学者因雍超诣之识，务高雍所为，至谓雍有玩世之意；又因雍之前知，谓雍于凡物声气之所感触，辄因以其动而推其变焉。于是世事之已然者，皆以雍言先之，雍盖未必然也。
雍疾病，司马光、张载、程颢、程颐晨夕供之。将终，共议丧葬事久庭，雍皆能闻众人所言，占子伯温谓曰："诸君欲葬我近城地，当从先莹尔。"既葬，颢为铭墓，称雍道纯一不杂，就其所至，可谓安且成矣。所著书曰《皇极经世》、《观物内篇》、《渔樵问对》、诗曰《伊川击壤集》。
三．邵康节与道学仙踪
从宋史资料中及上面的内容可以知道，邵雍的老师是李之才，"之才之传，远有端绪，而雍探颐索德，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋就行浩博，多其所自得者。"这里说明了两个问题，其一是李之才的师承；其二是邵雍不仅继承了李之才的传学，而且"探颐索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博。"最终达到了"多其所自得者。"
史载李之才的老师是穆修。穆修的老师是陈抟，陈抟是五代末年、亲宋初年的一位著名道士，隐居在华山，当时有许多关于他的传说，传说他是一个"半仙之体"的人，能够一个多月不吃饭，能够预知未来的事情，后世道教称他为"陈抟老祖"。
邵雍在李之才那里得到陈抟传授下来的一系列图式，有人说它是道教的思想模式，也有人认为是易学真传。总之，邵雍负陈抟思想的影响特别深远。邵雍受经常用陈抟的话来做为自己的行为准则。《康节先生诵希夷先生之语》曰："得便宜事不可再作；得便处，不可再去。"又曰："落便宜是得便宜"，故康节诗云："珍重至人尝有语，落便宜是得便宜"，"盖可终身之行也"、邵康节对陈抟的品行、学业都十分敬重，他在《观陈希夷先生真笈墨迹》的诗中流露得十分明显："未见希夷真，未见希夷迹；止闻希夷名，希夷心未识，及见希夷真，又见希夷迹；如知今与古，天下长有人，希夷真可观，希夷墨可传，希夷心一片，不可得而言。"可见陈抟对邵雍的影响力，不仅在学业上使其发扬光大，而且在人品及道德修为上也极其深远。
关于陈抟的品行、生平，《宋史》中有记载。《宋史》卷四百五十七《隐逸（上）》列有《陈抟传》。中古圣人之作《易》也，于《遁》之"上九"曰："肥遁，无不利。"《蛊》之"上九"曰："不事王侯，高尚其事。"二爻以阳德处高地，而皆以逸当之。然则隐德之高于当世，甘来也远矣。巢，由虽不见于经，其可诬哉！五季之乱，避世宜多。宋兴，岩穴石旌之招，叠见于史，然而高踇远引若陈抟者，终莫得而致之，岂非二卦之"上九者乎？种放之徒，占对大廷，献替，使其人出处，果有合于《艮》之"君子时止时行，人何讥焉。"作《隐逸传》。
陈抟，字图南，毫州真源人，始四五岁，戏涡水岸侧，有青衣媪乳之，自是聪悟曰益。及长，读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘，颇以诗名。后唐长兴中，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐。自言尝遇孙君仿，皮处士二人者，高尚之人也，语抟曰："武当山九室岩可以隐居。"抟往楼焉。因服气辟谷二十余年，但日饮酒数杯，后移居华山云谷观，又止少华石室，每寝处，多百馀日不起。
周世宗好黄白术，有以抟名闻者，显德三年，命华州送到阙下。留止禁中月徐，从容问其术，抟对曰："陛下为四之主，当以致治为念，余何留意黄白之事乎？"世宗不之责，命为谏义大夫，固辞不受。既知其无他术，放还所，沼本州长吏岁时存问。五年，成州史朱宪陛辞赴任，世宗令帛五十匹，茶三十斤赐抟。
太平兴国中来朝，太宗得之甚厚。九年来朝，上益加礼重，谓宰相宋观等曰："抟独善其身，不干势利，度其本近百岁。自言经承五代离乱，幸天下太平，故来朝觐。与之语，甚可听。"因遗中使送至中书，琪等从容问曰："先生得玄默修养之道，可以教人乎？"对曰："抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之事，吐纳养行之理，非有方术可传。假令白日冲天，亦何益于世？今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达古今，深究治乱，真有道仁圣之主也，正君臣协心德兴化致治之秋，勤行修练，无出于此。"琪等称善，以其语白上。上益重之，下诏赐号希夷先生，仍赐紫衣一袭，留抟阙下，令有司增葺所止云台观。上屡与之属和诗赋，数月，放还山。
端拱初，忽谓弟子贾德升曰："汝可于张超谷凿石为室，吾将焉。"二年秋七月，石室成，抟手书数百言为表，其略曰："臣抟大数有终，圣朝难恋，匕于今月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。"如期而卒，经七日支体犹温，有五色云蔽塞洞口，弥月不散。
抟好读《易》，手不释卷，常自号扶摇子，著《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事。宰相王溥亦著八十一章以笺其指。抟又有《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》、诗六百馀首。
能逆知人意，斋中有大飘挂壁上，道士贾休心欲之，抟已知其意，谓休曰："子来非有他，盖欲吾飘尔。"呼抟者取以与之，休大惊，以为神，有郭沆者，少居化阴，衣宿云台观。抟中夜呼令趣归，沆未决，有倾，曰："可勿归矣。"明日，沆还家，果中夜母暴得心痛几死，食顷而愈。
相传，陈抟的学问受自五代麻衣道者。麻衣道者撰有《正易心法》，题为"希夷先生受并消息"，即受予陈抟，陈抟并将其作了流传。
关于麻衣道者，可供研究的资料不多，据《正易心法·跋》云："五代李守正判河中，周太祖亲征。麻衣语赵韩王曰："李侍中安得久，其城下有三天子气。"未几，城陷。时周世宗与宋朝太祖侍行钱文偧公。若水节希夷每见，以其神观清粹，谓可学仙。有举之分，见之未精，使麻衣诀之，麻衣云："无仙骨，但可作贵公卿耳。"夫神仙与帝王之相岂易识哉！麻衣一见诀之，则其识为何如是也。即其识神仙，识帝王眼目以论《易》，则其出于寻常万万也，固不容于其方矣。"
综上，我们由此大概可以了解到《梅花易数》及作者与道学仙踪的渊源，关于《梅花易数》及作者与《正易心法》以及麻衣道者和陈抟的学术思想关系，详见"《梅花易数》与《正易心法》和《太极图》"。 2001年12月初稿
2005年2月修改稿
《梅花易数》与《正易心经》和《太极图》
李世鹏
要真正了解和研究《梅花易数》的哲学思想和文化价值，就必须首先了解《正易心法》与《太极图》的有关情况以及传承。
《正易心法》为五代未年的麻衣道者所撰，共四十二章。
"正易心法"，按原文自解："'正易'者，'正谓卦画，若今经书正也。据周、孔《辞》传亦是注脚。每意四句者，心法也；训于其下，消息也'"。就是说，正易的意思，所谓正，是指原始的卦画，就象今天经书的正文。而周文王和孔子后来所附的《辞》、《传》，都是因当时的情况对原始卦画的阐释。《正易心法》全文每一章有四句话，就是自己读卦画的心得；每章之下所作的训，就是卦画阴阳运动的消息。
我们从《正易心法》的自解和全文来看，作者返回原始的卦画，并以阴阳消息之数变来解释卦画，这是易学研究始上，第一次对周、孔解卦画，即对《辞》、《传》提出了质疑和异译，注重以象数来阐释原始卦画。也就是返回原始道家的阴阳之易道体系。
关于麻衣道者，可供研究的资料不多，为高道隐士，踪迹不定，五代未年人，生平事迹世所不知。
麻衣道者将《正易心法》题为"希夷先生受并消息"与《麻衣相法》，在华山并授予陈抟。"希夷"是宋太祖赵匡胤赐给陈抟的号。
陈抟生平，"四辞朝命，高隐华山，神迹迷离"，被称为"华山睡仙"。他精研发扬"麻衣相法"，好读《易经》，手不释卷。他将研究《易经》的心得体会，与注释推论《正易心法》的新发现二者结合起来，继承《系辞》"太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦"的说法，又将《老子》的"无""有"相生论，和"道生论"融合在一起，用以解释宇宙起源。他说，混沌即无极，无极就是道，道生一，一为太极，一分为二，阴阳二气就分离出来，阴阳二气交互作用而派生三，三生而递至无穷，万物就产生了。陈抟治易学，强调象、数、意、图的和谐统一，认为《河图》、《洛书》所构成的五行相生相克和八卦运化图，正是宇宙生成，万物进化的具体图式。由此，他创立出"无极图"和"太极图"等系列图式。特别是"太极图"的"阴阳鱼"模式，将整个宇宙天地人万物融于一体，以形象的"黑鱼"、"白鱼"代表阴阳。以"鱼眼"代表"白中有黑"，"黑中有白"的阴阳互抱"生生不息"，而"太极图"的外边线和内分线又分别代表"道"、天、地、人、万事万物。"阴阳消长"，"冲气为和"，以及每一事物的生息发展变化过程，及事物各有"道"性，都能够用"太极图"来进行解说阐释。陈抟一生修道，编写了导养、还丹为主要内容的《指玄篇》八十一章，发扬道教炼养之法。并以"太极图"理论对应于个人，形成"顺以生人"、"逆以成丹"等理论体系来探究生命起源，寻找延年益寿之方法，因此，被后世道教徒尊奉为"陈抟老祖"。
关于陈抟的品行、修为，生平事迹，《宋史》中专列有《陈抟传》。
陈抟的易学精神及"太极图"理论体系的建立，是对《易》、《老》相融的创新阐释，是以道家和道教的研究方式，将易学论道由人道导入天道和地道，使天、人、地三道合一，真正达到了《周易》天人宇宙观"广大番备"的精神。同时也是对《老子》之"道"的概念，比较客观、具体、形象而系统化的解释。
由于陈抟在《正易心法》的注释中，客观的说明爻辞、系辞、传述等，是"三圣"因治理时世的需要而作，具有历史时代意义，而不能代表义皇画卦的真正意图，指责后世"儒门易"流于一偏，"学者不悟经意，徒溺空泛说，失之甚矣。"因此，被排斥道家的朱熹等人视为伪书，列入禁书，给予打击，少为流传。但无论如何，今天《易经》象、数、理、占等天人宇宙观念的哲学体系、思想，无不出于《正易心法》的诱导和启发，而使其发扬光大。特别是邵康节的集大成之数学派，和周郭颐的集大成之象学派，对后世易学的研究应用与发展，具有不可否定的强大影响和作用力。
陈抟是宋朝易学的先驱，他的易学思想分为象学和数学两个方面。
据邵康节的儿子邵伯温《易学辩疑》上记载："陈抟好读《易》，以数学授穆修伯长(伯长是穆修的字)，修授李之才挺之，之才授康节先生邵雍尧夫。(陈抟)以象学授种放，放授庐江许坚，坚授范谔昌，此一技传于南方也。"
由此看来，陈抟研究《易经》，将心得体会与《正易心法》分为象学和数学两大体系，分别传播形成了北方易学的数学派，和南方易学的象学派。有人考证，传给南方的那一技，发挥最佳的为周敦颐，象学派的经典著作为《太极图》说；数学派的集大成者为邵雍，数学派的经典著作是被称为"历史哲学"的《皇极经世》，和用于数占的《梅花易数》。
在研究易学的时候，人们往往都不注重数学，而将其视为异端邪说。其实，数学与象学是易学中的两大重要理论体系，它们既有区别又有联系。由于人们抛弃了数学(民间易学大师并未抛弃)因而混淆了数学与象学，只将象学统称为象数学，而无法看出事物发展过程中，用《易经》原理去解释由量变到质变的演变过程，因此只能在理论上用于管理决策的横观指导，而不能突破和深入到事物内部的调控防范即始终把握"道"性的制约。因为，《易经》讲的是"一阴一阳之谓道"，《易经》的精神是"广大悉备"。《老子》讲的是"道法自然"，"万物负阴抱阳"。"道"的存在方式是"其大无外，其小无内"，"万物皆有道性"。也就是说，道适应一切事物的发展变化过程，如果没有"数"的统计，"术"的占验，又如何去把握其中之"象"变以说"理"。古人创八卦，正是由观"象"画"卦"推演近而"占筮"以求证，然后记录而说"理"。其中，当时的画"卦"，就是一种"数"算，"占筮"就是"术"，通过一系列严格的推演求证过程，经过长期经验的积累，而总结出"象理"，也就是"卦辞"和"爻辞"。其内容无不体现反映着那个时代人类社会生活状态，和人文思想精神。而后来的易学者，抛弃数、术、只谈象、理，而古人曾经当时运用过的数、术又不知，这样又能领悟到多少《易经》的真谛。
事实上，数学就是数学，象学就是象学，义理学就是义理学，谈论易学，必须分别研究它们的理论体系。实际中，真正研究过中国易学史，掌握和了解象、数、理、占要旨的人都会知道，自麻衣道者撰成《正易心法》授予陈抟，陈抟注释作图，传承至邵雍与周敦颐的过程，才真正使易学的研究走出了困境，辟出了新的天地。特别是邵雍《皇极经世》与《梅花易数》两部易著，才真正体现和发扬了《易经》的数理之学，为易学开他创了新局面。
"易学的本质是哲学思想，其象、其术、其数与其文字均为表达其哲学思想的方式。"(高怀民《宋元明易学史》第65页)
2004年3月于广州
观物洞玄歌
[原文]
"洞同玄歌"者，洞达玄妙之说也。此歌多为占宅气而发……家之兴衰，必有祯祥妖孽之兆，识者鉴此，不识者昧之。故此歌发其蕴奥，皆理之必然著，切勿以浅近目之也!
世间万事，无非数理在其中。遇吉凶悔各有其机，祸福可先知。
五行金木水火土，生克先为主。青黄赤白黑五形，辩察要分明。
人家吉凶何以见，只向玄中判。入门辨察见闻时，于此察兴衰。
若还宅气如春意，家室主和气。若然冷落似秋时，从此渐衰微。
自然馨香如兰室，福至无虚日。鸡豚猫犬秽薰腥，贫病至相侵。
男装女饰皆齐整，此去门风盛。家人垢面与蓬头，定见有悲忧。
啼妇夫叹情怀俏，祸害道阴小。老人无故泣双垂，不见日愁悲。
门前墙壁缺，家道中消歇。溜漕水势向门流，财帛永难收。
忽然屋上生奇草，益荫人家好。门户幽爽绝尘埃，必定出高才。
偶悬破履当门户，必有奴欺主。长长破碎左边门，断不利家君。
遮门临井桃花艳，内有风情染。屋前屋后有高桐，离别主人翁。
井边倘种高梨树，长有离乡土。祠堂神主忽焚香，火厄恐相招。
前瓦片当门坠，诸事愁崩破。若施破碗厕坑中，从此见贫穷。
白昼不宜灯在地，死者还相继。公然鼠向日中来，不日耗资财。
牝鸡早晚鸣伊喔，阴盛家消索。中堂犬吠立而啼，人眷有灾厄。
清晨鹊噪连声继，远行人将至。蟒蛇偶尔人人家，人病见妖邪。
雀群争逐当门盛，口舌纷纷定。偶尔鹏鸟叫当门，人口有灾连。
入门若见有群羊，家主病瘟黄。舟船若安在平地，虽稳成淹滞。
他家树荫过墙来，多得横来财。阶前石砌多残折，成事多衰减。
入门茶果应声来，中馈主家财。三餐时候炊烟早，勤俭渐基好。
连霄宿火不成时，人散与财离。千门万户难详备，理在吾心地。
斯文引路发先天，深奥人玄玄。
右"洞玄歌"，与"灵应"同出而小异。彼篇多为占卜而诀。盖占卜之际，随所出所见，以为克应之兆。此歌则不特为占卜 之事。一时而入人家，有此事必有此理，盖多寓观察之术也。然有数端，人家可得儆戒而趋避之，或可转祸为福。偶不知所因，而宥于数中，俾吾见之，则善恶不逃乎明鉴矣。
[译注]
(1)世问万物无非数：宇宙浩茫，横无际涯，但无论万物如何纷繁复杂，都无法超出象数的范围。这里所指的"数"，是气象数的数，也称唯象数学，指的是八卦爻象及各种取象和奇偶之数，而并非西方极限数学，实证数学所谓的"数"。处理宇宙万物这些无限领域的问题，实证数学是无能为力的。(2)理在其中遇：象数的至理寓含在万物之中。(3)吉凶悔吝：《周易》、《梅花易数》等书预测未来时用的判断辞。吉是吉祥、吉利，凶是凶恶、凶险；悔是后悔；吝通遴，是羞辱之意，还有无咎即没有灾难、过错的意思。(4)机：事物吉凶悔吝变化的契机。(5)福祸可先知：事物的成功失败可以通过象数体系并结合其它信息诸元而预测。(6)五形：即五色。(7)何以见：以何见的倒装，意为依据什么去发现。(8)宅气如春意：居室之内因家庭人事关系和睦，地势，位置，空气，阳光等因素优越合事，而使整个居住空间的场信息犹如温馨的春天。(9)冷落似秋时：家庭人际关系紧张，冷漠，或者住环境不良，而使居室之内的气息呈现萧瑟的秋 气。(10)衰微：人丁、家业、人员素质等渐渐衰退。(11)兰室：有芝兰的芳香房室。(12)豚：猪。(13)秽熏腥：腥臊、污臭熏人。(14)男装女饰：指男女衣着服饰。(15)门风盛：家业、家风兴盛。(16)情怀悄：同床异梦，各怀心事。悄，不同。(17)阴小：阴险奸佞的小人。(18)家道中消歇：家业中落衰败。(19)溜漕水势：屋檐流水及阴沟之水的流向。⒇益荫：福荫。(21)破履：破鞋。(22)家君：家长，一家之主。(23)风情梁：风月之情暗染，指有男女淫乱之类的污秽事情。(24)长：家中长子、长女。(25)火厄"火灾。(26)崩破：断肠。(27)厕坑：厕所茅坑。(28)还：连续。(29)牝鸡：母鸡。牝与牡分别指雌性雄性禽兽。(30)咿喔：象声词，鸡叫之声。"阴盛：阴气旺盛，指男人无能，女人强悍主事。(32)家消索：家道贫穷。(33)中堂：厅堂。(34)吠立而啼：狗象人一样站立并乱叫。(35)人眷：家眷、家属。(36)妖邪：寒邪阴湿之气。 "鹏鸟：鸱鹗即猫头鹰。(37)灾逗： 递送；灾情灾难相连。 (39)淹滞：舟船淹没搁浅。(40)中馈：主馈送财帛的预兆。中，存合。(41)发：体现。(42)先天：指先天八卦之数理。(43)玄玄：玄之又玄，指深奥、神妙之理。
物理论
原文：
三才始判，八卦攸分，万物不离于五行，群生皆囿于二气。羲皇为文字之祖，苍颉肇书簌之端。鸟迹成章，刁；过象形会意；云龙结簌，．传来竹简漆书。秦汉而返，簌隶迭易。钟已既出，真草各名。其文则见于今，其义则发于古。人备万物之一数，物物相通，字 万人之寸心，人人各异，欲穷吉凶之朕兆，先格物以致知。且亏天为极大，能望而不能亲，毕袁虚空为体；海是最深，可观而不可测，由来淆长有时。移山拔树莫如风，片纸遮窗可避。变谷迁陵惟是水，尺筒无底难充。小弹大盘，日之远近，不辩白衣苍狗，云之变化非常雨本滋长禾苗，不及时人皆感额；雷能冻压草木，如适中人喜丰年，月行急疾映于江，莫向水中捞捉；星布循环周八极，谁从天下摊移；露可比恩，压行人多畏；霞虽似锦，膏盲隐士方宜；秋阳，炎火再逢为亢害；涓涓冬月，寒水重见愈凄凉；顽金不运输洪炉，潦草须当提岸。雾气空惟障碍，电光倏忽喻浮生。月下美人来，只恐到头成梦；雪中寻客去，犹防中道而归。白露可以寄思，迅雷间而必变。履霜为忧虚之渐，当慎始焉；临渊有战惕之心，保厥终矣。莫指，闺门之事不宜；霖雨既零，稼穑之家有望．阳春白雪，祗属孤音；流水高山，难逢知已。至于岩山石，生民其瞻；滚滚源泉，圣贤所乐。瀑布奔冲难收拾，溪流湍激不平宁。风水所以行舟，水勇风狂舟必破。雨露虽能长物，雨零霜结物遭伤。社稷自有人求，关津诚为客阻。烟雾迷，林中有见；江河出，峡去无回时夭取妇相宜，未利于买僮望。畜杨柳送行可折，尤喜于赴试求名。松柏可问寿平，拟声名则飘香挺秀。丝罗可结姻好，比人品则倚势板援。荷方出，水渐见舒张。梅可调羹，未免酸涩。李有道傍之若，揽余齿末之甘。笔墨驱使；时日不长。盆盂装载，团员不久。缏短汲深求未得；戈长力弱荷难成。都刀割肉利为官，若问六亲多刑损，利刀剖爪休作事，如占六甲邵生男。无人棺必添丁，有印书函终见折，整等则骨贮匣中，纵有出时还须人。算盘则子盈目下，任凭拨乱却成行。瓦口虑其难全，杯亦防其有缺。席可卷虚，终归人下；伞能开合，定出人头。钧刀小去大来，樵则任重道远。素珠团聚，可串而成。蜡烛风流，不能久固。针线若还缝即合，锹锄如用必然翻。则损而为利，亦当有斗；锯乃断而成器，岂滑无长。又若飞党之升沉，亦关人事之休咎。猢狲被系，还家终是无期。鹦鹉在囚，受用只因长舌。鹄乃随人饮啄，纵之仍人樊笼。马虽无胆驰驱，用之不离锁。鲤朱江湖难变，化燕来堂屋转疑难。诉理伸冤，逢鸦不白。占身问寿，遇鹤修龄。万物纷纭，理则难尽。诸人愿欲，志各不同。若执一端以断人，是犹柱鼓瑟．能反三隅而悟理，方称活法圆机。心同金之悬空，妍强自别；智若玉川之人海，活泼自如。《鬼谷子》曰："人动我静，人言我听。"旨哉斯言，胡可忽诸。
万物赋
原文：
人禀阴阳，卦分先后。
达时务者，近取诸身，远取诸物；
观物理者，静则乎地，动则乎天。
原夫万物有数，《易》数无穷；
动静可知，不出于玄天之外；
吉凶必见，莫逃乎爻象之中。
未成卦以前，必虚心而求应；
既成卦以后，观刻应以为断。
声音言语，旁人谶兆，
当遇形影往来，我心指实皆是。
及其六爻以定，三天既生
如寻卦象之端，终测刻应之理。
是以逢吉兆，而终知有喜；
见凶谶，而不免乎凶。
故欲知他人家之事，必须凭我耳目之闻见。
未成卦而闻见之，乃已生之事既定；
卦而观察之，乃未来之机：
或闻何处喧闹，主有斗争；
或听此间笑语，必逢吉庆；
见妇啼，叹其家阴小有灾；
东至军来，必有官司词讼；
或逢枷锁，而枷锁临身；
倘遇鞭杖，而鞭杖必至；
讼若屠而负肉，此为骨肉有灾；
倘逢血光，而又恐灾于孽畜；
师巫药饵，病患临门；
见，则有犯冢先；
逢酒，则欠神愿；
阴人至，则女子有厄；
阳人至，则男子当灾。
又须八卦中公，
不可一例而论。
卦吉而爻象又吉，祸患终无；
卦凶而谶广又凶，灾殃难免。
披麻带孝，必然孝服临头。
持杖而号，定主号泣满室。
其人忧，终是为忧。
其人喜，还须有喜。
故当观色察形，以为决意断心。
其或鼓乐声喧，又见酒杯器皿，
若不迎婚嫁娶，定须会客宴酣。
欲知应在何日，须观爻象值数。
《巽》五日而《坤》八日，
《离》三朝而《坎》六朝。
又观远近克应，以断的头之相期。
应远，则全卦相同；
应近，而各时同断。
假如天地《否》卦，上天一而下地八；
设若泽火《革》卦，上《兑》二而下《离》三。
依此推之，万无一失．
此人物之兆，察之可推电。
及其鸟兽之应，仍验之有准。
鹊噪而喜色已动，鸦鸣而祸事将来。
牛集猪犬，日晨不见；
金日遇之，六畜有损。
木日见猪，养猪必成。
庚日见鸡鸣，丁日见集过，此乃凶刃之杀．
已日值马来，壬日有猪过，此皆食禄之兆．
见吉兆而百事亨通，逢凶谶而诸事阻滞。
或若求财问利，须凭克应。
以言簧箱为藏财之用，绳索为穿钱之勿。
逢金帛宝货之类，理必有成；
遇刀刃剑具之器，损而无益。
逢财而有财，无财而无益。
凡物成器，方系得金；
缺损破碎，有之不足。
或问婚姻，理亦相似。
物团圆，指日而成；
物破损，中途阻折。
此又是一家闻与?斯理明，万事昭然。
逢柴应，主忧；折麦，主悲；
米必奇，豆必伤，
末与鞋，万事和谐。
棋与药，与人期约。
斧锯，必有修造；
粮储，必有远行。
闻禽鸣，谋事虚。
说听鼓声，交易空虚。
拭目 睫，内有哭泣之事。
持刃见血，外有毒虫之讲。
克应既明，饮食同断。
见水为饮食酒汤，
遇水为煎炮熵炙，
见米为一饭之得，
提壶为酌杯之礼。
水乃鱼虾水中物味，
土乃牛羊，土内菜蔬、麦面，
为辛味辣羹，刀砧，
乃薰腥美味．
此三天之克应，万物之枢机。
能达此者，尚其秘之。
五行六行辨篇
原文：
先以五行为主，次向字中详祸福。既将之神作用，方观笔迹察原因．生克不容情，莫以字音称。独美宜忌须着意，体将文义恃能言。勿以吉字言吉，当认吉中多忌煞。漫将凶字言凶，须详凶处有之神。假如青龙与白虎同行，求功名人得其宜。如庶人得之，反不免相争之咎。父母与妻子聚面，问赴选难从其志。若游子占之，又可触思远之忧。勾陈最忌小金连，惟恐事无间断。朱雀若逢傍水，须防祸有牵缠。水在木中流，替人濯垢。木从水内牛出，脱体犹难。五行仓不犯凶神，问自身德建名立。六神动再加吉将，若术管体贵身荣。旧事重新，朱腾双发动。倾家创，金土两重临。微火金，难成器皿。弱金克木，反自损伤。求济于人，要看水火会合。营谋于众，还期土木齐登。金多子多，非土不得。土厚财厚，无火不生。水冷木孤，弟兄难靠。金寒土簿，祖业凋零。玄武形青龙得水，连登两榜。白虎尾朱雀衔金，位列三公。玄武临渊，时中之雨化。青龙拌日，阙下之云腾。水非白而无源，金不秋而失气。有勾陈，难结案头文；见朱雀，想量堂上语。田下土溪，思还故里。月边水盛，意衣归湖。玄武居中，出外不宜行陆路；勾陈定位，居官虽在受皇恩。白虚重重，不敢保今年无事；青龙两两，定不是今日燕居。字中见母，母无忧；笔下兄，兄定位。水土形青龙翘首，何忧不得功名。木金相白虎当头，毕竟难逃宜害。重重金火，不逢时，百事徒劳。叠叠青黄非见日，几番龙替。贵显抬土木，万福皆隆。方体隐龙蛇，千祥并集。朱勾相合。主唇舌干戈之事。龙虎同行，风云际会之荣。玄武不遇大：阴中不美。腾蛇无水渡，郊处生悲。纯土自能生官，福从天至。寒金不但无禄，灾自幽术。天贵专权，问功名必登黄甲。文书不动，赴场闱定值空亡。问子须来子在爻，占妻定要妻人数。笔迹孤寒金带水，六亲一个难抬。字形丰满土生金，百岁百年易盛。看五行之旺弱切记，卜词讼以官鬼为先。定六将之机微，须知占家宅以本命为主。五行俱有，凡皆遂。六神不动，万事成十。细玩辞占影响，无若毫发；密搜奥义规绳，不爽纤微。
《梅花易数》的价值观
李世鹏
《梅花易数》，是中国易学发展史上一部真正的占卦书，它集中国五千年术数学之大成，将《周易》理性的"象数"哲学，重新还原到《周易》成书之前或成书过程中的原始占筮法。并且第一次将占筮活动用数学公式推算使其简单化，用卦象演列表示使其明朗化。从而建立了一套朴素的占卜预测学之哲学与科学理论体系。以下我们就从《梅花易数》的"概念系统"，"理论系统"，"方法系统"，"实践系统"作以探讨分析叙述。
一．《梅花易数》的概念系统
《梅花易数》的概念系统，是建立在中国术数学与《周易》象数学基础之上的思维方式。
《汉书·艺文志》中的"天文"、"历谱"、"五行"、"蓍龟"、"杂占"、"形法"等即称为术数。有关"术数"常识的内容，可归纳为五大主干，综罗交织而成：（1）阴阳五行；（2）八卦、九宫；；（3）天干、地支；（4）天文星象；（5）附托于神祗鬼怪之说。
《周易》的象数，即是卦象，爻象及阴阳奇偶之数。
《梅花易数》原文卷一中，主要论述了：
1．《周易》卦数：《乾》一，《兑》二，《离》三，《震》四，《巽》五，《坎》六，《艮》七，《坤》八。
这就是《周易》中8 个经卦的序数，是《伏羲八卦次序图》的八卦次序，《宋史·朱震传》"陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。"邵雍的数不仅是数学意义上的数，而且是本体论上的数，具有道家宇宙思维的模式。而言、意、象、数是不可分割的，是占卦的四大要数。如人们在占卦时，只要占得数"一"，就意味着占得了《乾》卦，占得数"五"，就等于占得了《巽》卦，这实际上是符号学在原始思维中的自然运用。
2．五行生克：
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行，是金、木、水、火、土五种物质的总称，中国古代思想家把五行视为构成万物的五种基本元素，用来说明和解释客观世界。
3．八宫所属五行：《乾》、《兑》金；《坤》、《艮》土；《震》、《巽》木；《坎》水；《离》火。
八个纯卦重叠组合而成八个重卦。八个重卦之外，八个纯卦相互组合，由爻变而构成五十六个卦。以爻变为客，不变为主，与重卦同属纯卦的属性，则六十四卦而构成八宫，八宫为《乾》宫、《兑》宫、《离》宫、《震》宫、《巽》宫、《坎》宫、《艮》宫、《坤》宫。
4．卦气旺、卦气衰：
（1）卦气旺：《震》、《巽》木旺于春；《离》火旺于夏；《乾》、《兑》金旺于秋；《坎》水旺于冬；《坤》、《艮》土旺于辰、戌丑，未月。
（2）卦气衰：春《坤》、《艮》；夏《乾》、《兑》；秋《震》、《巽》；冬《离》；戌，丑未月《坎》。
卦气学说，为汉朝孟喜、京房所倡导。用《周易》的卦与四时的气候配对，便叫卦气。卦气包含三种因素：一卦、二气、三五行。
五行与四时相配合为：春属木，夏属火，秋属金，冬属水，辰月、戌月、丑月、未月属土。
八卦、四时、五行三因素组合起来以后，处于旺盛状态的称为卦气旺，处于衰败状态的称为卦气衰。旺与衰是相对的，卦气的旺盛状态与衰败状态是一个互相牵制、相互影响消长过程。是客观自然现象的一种形象比拟理论，卦气学说是卦与运气学说的产物。
5．天干、地支：
（1）十天干：甲、乙东方木；丙、丁南方火；戊、巳中央土；庚、辛西南金；壬、癸北方水。
（2）十二地支：子，水，鼠；丑，牛，土；寅，木，虎；卯，木，土；辰，土，龙；巳，火，蛇；午，火，马；未，土，羊；申，金，猴；酉，金，鸡；戌，土，犬；亥，水，猪。
天干、地支最早是古人用来记录时间的符号，古人用天干记日，日为阳，阳为天，天干有十个，所以叫十天干。而十天干本身也分为甲、丙、戌、庚、壬为阳干，乙、丁、巳、辛、癸为十阴干两大类。古人又用地支记月，月为阴，阴为地，地支有十二个，所以叫十二地支，而十二地支也同样分为子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑，卯、巳、未、酉、亥为阴支。
一年十二个月，即地支十二个符号一个循环记录。一月三旬，一旬十天，即天干十个符号一个循环记录。将十二地支与十天干组合排列，得到六十个不同的符号，这就是六十甲子。用甲子循环既可以纪年，又可以纪月，还可以纪日，甚至可以纪时辰。
我国在秦汉之前，这种术数知识就特别发达，并且天文学已达到了相当的程度和一定的水平。创造出夏历和周历两种历法，对农业生产十分适宜，但周历存在某些弊病，而夏历通用至今。春秋、战国之季还形成了岁星占和太岁占体系，睡虎地出土秦简曰书中保存了最早的体系。在《岁篇》、《嫁子忌篇》中已刻划形象出了"太岁"这个虚星，《玄戈篇》中出现了太岁占。关于术数知识的众多内容，天干、地支、五行、八卦、七星、二十八宿、旋玑玉衡等等，汉以前先民们假占卜手段来探索宇宙自然的成就，在被称为"史家之绝唱，无韵之《离骚》"的《史记》之《律书》、《历书》、《天宫书》等中，均有详细汇述记载，有史可察，证明我们中华民族的祖先，对宇宙自然的时空观念和生命运动规律认识，已达到了相当高的水平。然而，取得这些成就的基础理论和基本方法，却都来自于有关术数学识和占卜、卜筮之法，《史记》又用大量篇幅作记载，而术数却被视为"迷信"、"非理性"的产物。面对我们的祖先，面对博大精深的中国文化，我们应该反思。
二．《梅花易数》的理论系统
《梅花易数》的理论系统，主要包括先天、后天、卦体、体用、观物、十应、三要等占卦方法的先导思维形式和宇宙的认识论思想，原文中主要有：
1，先天：指伏羲所传八卦，次序及方位图，其卦序为：《乾》一，《兑》二，《离》三，《震》四，《巽》五，《坎》六，《艮》七，《坤》八。方位为：《乾》南、《坤》北、《离》东、《坎》西、《兑》东南、《艮》西北、《震》东北、《巽》西南。自《震》卦至《乾》卦为顺，自《巽》卦至《坤》卦为逆。六十四卦的方位以此类推。估羲卦次序合伏羲卦方位为《先天图》。如下图：

此图说明乾坤生于二和一，乾生"离"为三，坤生"坎"为四，进而乾生"兑"、"离"、"震"，坤生"艮"、"坎"、"巽"，而成八卦上。坤位在北方配一与六数的含意为：一数是数之始，六成之。一为根，一是阳数，即乾象。所以坤不能自生而生于乾，位居北方。而乾位在南方配二与七数的意思是二数是一数的偶数，也为始数，也为根，是坤象，所以乾也不能自生，而是生于坤，位居南方。离属东方配三、八，三为天生木，地八成之，火由木生，所以此位称"毌头"。坎居西方配四、九，四为地生金，天九成之，水由金生，所以此位称"毌水"。乾与坤、离与坎，正位于南北，东西，成一经一纬。此位是自生的，所以称先天八卦。先天八卦为混沌分，物之未判，故以天地阴阳之根推数定位，这是八卦的起源学说，所以邵康节的所谓"先天之数占"，即"盖未得卦先得数也，以数起卦，故曰先天"。
2．后天：指文王所传八卦次序及方位图，后天八卦次序：《乾》卦父、《坤》卦母、《震》卦长男、《坎》卦中男、《艮》卦少男、《巽》卦长女、《离》卦中女、《兑》卦少女。后天卦方位为：离南坎北、震东兑西、乾西北巽东南、艮东北坤西南。后天卦次序配后天卦方位，为后天八卦图。如下图：

此图是圣人说卦。说的是：帝出乎震，岁月开始了。震为木为春之开始，巽也是木，又代表季风，季风过后，夏天来到，就是离，这又表示火。火生土，土又生金，此以坤卦表示，兑也代表金，说明秋天到来了。西北方向为天地之尊位，以乾卦表示，这又代表了君王和父亲。坎卦是冬天，百物已生成了。艮卦是止的意思，一年到头了。因为这都是圣人后天说的卦，所以称后天卦，是奉待天时的，后天卦位以离坎、震兑为经纬代表四时（四季），　震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮表示八节（八个季节），即：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。后天卦在长期的生活实践中，通过经验的积累和总结，将宇宙万物用八卦符号来分别表示，而归纳为《八卦万物属类》、《八卦所属内外动静图》和《八卦万物类占》，成为《梅花易数》起卦的重要理论依据，即将物象推归于卦，而返还到先天数，来推断占卦应验之其与祸福休咎，这是《梅花易数》独特的占卦法则，所谓后天之数，即："盖未得数先得卦也，以卦起数，故曰后天"。由于篇幅的问题，此不再介绍《八卦万物属类》、《八卦所属内外动静图》和《八卦万物属类占》，有兴趣的读者可参看原本。
3．卦体：卦体是通过物象演卦推数，或以数推演列出卦象，使理论思维有迹可察、有理可推的一种明朗化格式。卦体可分为全体，上体，下体，互体，变体。全体又叫正体，即六画卦的本体。如：

其中，叫全体或正体，叫上体，叫下体叫互体，叫变体。
4．体用：体用是中国哲学史上的一对重要范畴。在《梅花易数》中用来比喻动静之卦，以分主客之兆，以为占卦的准则，这是《梅花易数》的重要理论思想，动卦为用卦，主外界客体变化之兆；静卦为主卦，主求占者自身之兆。体用另有互变的方法，有生克的原则，有衰　旺的区别。
5．观物：观物是《梅花易数》的核心概念，既是《梅花易数》的本体论概念。研究《梅花易数》的方法论概念，研究《梅花易数》，还应该同《皇极经世》联系起来研究。《皇极经世》是书名，《观物篇》是篇名。《观物篇》又分为《观物内篇》与《观物外篇》，《观物内篇》讲的是"数学"，《观物外篇》讲的是"象学"。邵康节的易学思想是以"数学"为主，以"象学"为辅的。《梅花易数》则是一部以"数学"与"象学"结合起来进行预测的真正占卦书。而邵康节的《皇极经世》，则补称为"历史哲学"的千古名著。
《梅花易数》的"观物"思想，即是卷一《玩法》云：
一物从来有一身，一身珲有一乾坤。
能知万物备于我，肯把三才别立根。
天向一中分造化，人于心上起经论。
仙人亦有两般话，道不虚传只在人。
这是《梅花易数》重要的宇宙万物本体认识论思想，亦是《梅花易数》的理论核心，更是占卦方法论的指导思想。它虽然只有短短56个字的8句诗文，站在不同的立场，其解释各不相同。有人说是唯心，有人说是唯物，有人根据字面意思，又译出多种文体，但笔者认为其称"观物"，则是唯物的，并且从诗文来直解，其意是说：
宇宙万物中，有一个物体、任何事物都有它自己的一个完整系统。每一个系统无论大小都有它自己的乾坤，即"天地"，"阴阳"；如果能懂知万物皆完备于其自我的阴阳系统，就肯定能够从《周易》"三才"论的思想上分别找到万物的根源；宇宙天地从混沌的"一"、"太极"中分裂、创造和变化万物；人于是从混沌蒙胧的"心是"认识宇宙天地万物而分辩其经论。道家也有两种说法，是否能领悟真"道"，还是只理解表面性的"道"理，"万物皆有道性"，是否真正理解"道"的本性，则只是人的接受能力了。
《周易·系辞上传》中说："一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。……生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。"这就是说，凡具有阴阳的事物则皆有道性，而占卜也只是为了求变通，明"道"性。《周易·系辞下传》中说："乾阳物也，坤阴物也。"
《老子·四十二章》："道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。"这里也讲了"道"与阴阳即乾坤的关系。
因此，我们由以上文字不难理解，邵康节的大易哲学理论思想，不仅继承了《周易》的宇宙哲学思想，而且与《老子》哲学的宇宙思想有着密切的关系，受陈抟道教宇宙生成思想的影响，特别深刻。"仙人"是道家与道教的专利述语，我们由此可见一般，所以，《梅花易数》的占卦预测方法，实际上是在试图把握万物道性的一种实验方法，值得更进一步通过占卦总结来实际研究。
综上，《梅花易数》的理论系统，是通过理解"先天"与"后天"八卦演变，近而创造出自己独特的先天、后天占卦方法，来客观辩证的看待宇宙万物，总结"观物"之法，将《周易》理性的"道"，赋予《老子》"道生万物"的思想，从而说明"天人合一"、"天人感应"的基础理论思想是"万物有道"。建立了一套朴素的占卜预测学之哲学与科学理论体系。
三．《梅花易数》的方法系统
《梅花易数》的方法论系统，可分为1.先天占卦方法；2.后天占卦方法；3.拆字占卦方法三种情况分析。
1、先天占卦方法：
先天占卦法，就是先数后卦。根据年、月、日、时的数起卦。用年数、月数、日数确定上卦。年数、月数、日数、时数确定下卦，又用年数、月数、日数、时数的总和去确定动爻。
（1） 卦数：乾1、兑2、离3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8。
（2） 年数：子年1、丑年2、寅年3、卯年4、辰年5、巳年6、午年7、未年8申年9、酉年10、戌年11、亥年12。
（3） 月数：正月1、二月2、三月3……十二月１２。
（4） 日数：初一1、初二2、……三十30。
（5） 时数：子时1、巳时2……亥时12。
（6） 起卦的方法：以占卦的时间为主要参数，首先确定所得的卦，其次确定所得的爻，复次确定所得的互卦。
卦以8除、爻以6除，凡得卦，将年、月、日、时数数相加以8除，余数对应卦数得上卦，年、月、日、时数相加用6除，余数确定为动爻。凡数被8和6除尽的，则用8数对应卦，用6数对应动爻。动爻所在的卦为用卦，对应的为体卦。互卦是取掉初爻和上九爻，以中间4爻组合的六画卦，以应事物发展中间的变化。变卦是动爻所在的卦与体卦组合的卦，以确定事物发展的结局状态。至于为何卦以8除。爻以6除？是因为卦只有8个，爻只有6个。如2005年2月20日晚20时15分有人问事。则按农历：乙酉年、正月12日戌时。
即上卦：[10+1+12]÷8余7为艮卦；
下卦：[10+1+12+11]÷8余2为兑卦；
求动爻：[10+1+12+11]÷6余４为４爻动
即得卦：
即用卦为艮（）、体卦为兑（）、互卦为复（）、变卦为睽（）。
（7） 先天占卦的辅助方法：邵康节的这种占卦理论思维方式，使宇宙间的万事万物凡得有数即可占卦推论，所以就又有"物数占"、"数声音占"、"字占"、"丈尺占"、"尺寸物占"等等。以及以占问对象分，又有"为静物占"等。但是，无论占卦方法如何繁简多样，却不脱离"观物"的总则和数字公式运算之方法，这是《梅花易数》值得深入研究的价值所在。
2．后天占卦法：
后天占卦方法同先天占卦方法没有本质上的区别，只有方法上的不同。其不同之点就在于：先天占卦方法是根据已有的物象定数，即先卦而后数。
《端法后天起卦之例》云："后天端法，以物为上卦，方位为下卦，合物卦之数与方卦之数，加时数以取动爻。"在这一方法中有两个关键：一是《八卦万物属类》的卦象都可在为上卦确定的参数；二是《八卦方位图》（即《后天八卦方位图》）的方位是确定下卦的根据。见物即得上卦，如毌、地、牛……就确定为《坤》卦，为上卦：从物象来方向就得到下卦，如从东方来，就确定为《震》卦。《坤》卦8为物卦数，《震》卦4为方卦数，（8+4）再加上起卦的时数除以6确定动爻。
《梅花易数·卷四》云："夫先天者，已露之机；后天者，未成之兆也。先天则有事，一占之吉凶；后天则有所未知，而出仓猝之顷，而休咎验焉，故先天为易测，后天为难测也。先天则有数而成卦，后天触物却有卦。此全在人心神之所用也。其能推否则之精，所用之活，则一事一物莫逃之数矣。我居者为中，现于前者为离，在我左角者为艮，在我右角者为乾，在前解者为巽，右前角者为坤，此八卦位也。八方而定吉凶，立八卦而定克应，取时日而定吉凶，观变爻而定体用。"可以作为后天占卦之简易方法看待。
3．拆字占卦法：
拆字占卦方法比较庞杂，在《梅花易数》卷四、卷五中论述的基本上都述其原理和方法。其中有五行形式、六神笔法、六神形式与相字心易、笔法筌蹄、八卦断等众多论述，其中有神煞之涘，也有经验之"格言"总结等。方法多样，理论玄妙，当具体研究，分析对待，因篇幅关系，这里不作详细介绍。而拆字占卦的原理方法，《梅花易数·卷四》"指迷赋"中总结说：
"尝闻相字，乃前贤妙术，古今秘文，为后学之成规。辨吉凶之易见，相人不如相字。即其相人，变化如神，精微人圣。自古结绳为政，如今花押成数。言，心声也；字，心画也，心形如笔，笔划一成，分八卦之休囚，定五行之贵贱，决平生之祸福，知目前之吉凶。富贵贫贱，荣枯得失，皆于笔划见之。或将吉为凶，或指凶为吉，相克相泄则凶。如此观之，万无一失。"
拆字占卦方法，同中国古代结绳记事、文字起源、书写与文字发展有着众多密切的关系，是中国文字易理学、古代文字文化学、书法艺术、文字心理学等多方面不可多得的宝贵材料，也是研究中国古代文字占卜预测学的重要参考资料。
四．《梅花易数》的实践系统
《梅花易数》的实践系统，就是通过实际占卦求证的过程，而对其"概念系统"、"理论系统"、"方法系统"的综合运用，在这一系统中，理论上的要求又有：
1.克应：就是所占之卦到期是否应验，即克期应验，克应为占卦判断之切要，克不容易掌握，有用数克的，有用理克的，但无论如何判断，所占之卦到期不应验，则为无用。
2.三要：判断占卦之方法，即占卦者处于极静状态下，运用耳、目、心这三种器官的特有功能，对所占之卦进行观察思考，和结合当时周围自然环境之异兆来推断卦象及克应的一种方法。这就说明判断预测的结果情况，是人的判断而不是神的判断。因此，判断的准确率与各人的禀赋悟性、以及个人修为有极大的关系。所以，对这种占卦术有兴趣者，首先要加强修炼，提高个人道德修养。这就象一个人心静如水，一尘不染的时候，才能对比出其它的杂色来，而发现问题，推理得出结论，所以，邵康节说："仙人亦有两般话，道不虚传只在人"。就是这个意思。
3．十应：是根据占卦之时的天时、地利等各种自然现象，社会现象，与所得之卦综合分析的占卦方法，十应之法是对"三要灵应篇"更深一步的解说，即关键在"占卜之理，在人变通之妙"，是深入辩证的理论，从正反两方面入手，告诫后学者："十应，并以体卦为主，诸用卦为用。"考虑天时，地理等各种因素，详推其理，以断吉凶。
以上是《梅花易数》实践系统理论上的解说，然而，要真正理解和弄懂这些理论，却又必须在占卦的实践中去深入体会，并且用占断结果的准确与否来促进自己不断提高水平。其实，在《梅花易数》的实践运用中，真正的高水平是"射覆"，来人不用开口而推断出其所问之事，以及宅向，风水等，可立即当场与实际情况作验证，但这些又全在个人的修为悟性。
梅花易数入门教程

前言：
古人云：临渊羡鱼，不如退而结网。
不少朋友先是惊诧于术数的神奇，继而起了亲自学习的念头。然而几千年的发展过程中，易学衍生了众多的预测方法，太乙神数、六壬、奇门遁甲、紫微斗数、铁板神数、四柱、六爻、梅花易数……网上资料更是汗牛充栋，不可尽数，往往弄得初学者不知所措。鉴于此，本人整理手头资料，编此教程，希望能帮助各位术数爱好者踏入梅花易数的殿堂。
至于实体书，推荐大家看邵雍的《梅花易数》。
第一章、梅花易数起源
《梅花易数》传为宋代易学家邵雍所著，是一部以易学中的数学为基础，结合易学中的“象学”进行占卜的书。相传邵雍运用时每卦必中，屡试不爽；依先天八卦数理，即乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，随时随地皆可起卦，取卦方式多种多样。
梅花易数可以产生声音、方位、时间、动静、地理、天时、人物、颜色、动植物等自然界或人类社会中的一切感知的事物异相，作为预测其发展趋势的方法。从而可洞悉其先机达到知己知彼百战百胜的效果。
梅花易数之由来，相传为麻衣、陈奇夷等一胍绵延传下之秘法，后来成为北宋邵康节先生常用的心易神数。此数经邵先生传下后，也使易学在占筮领域上，更有其重大的实用价值，也由邵康节后，才改名为梅花易数。
其名称的来源，相传有一天，邵康节先生进入梅花园赏花时，偶然见两只麻雀在枝头上争吵，后又见此二雀忽然争枝坠地，邵先生看到此种现象，即运用其心经易数，认为不动不占，不因事不占，今见二雀无故争枝坠地，怪哉！因觉有事而占之，断曰：明日当会有一邻女来攀折梅花，园丁不知而逐之，邻女惊恐自梅树跌下，伤到大腿。事后果然应验。
后之学者因认为此卦例特殊，竟能断出与卦题不相干之事情来，为别种占法所不及，才将此种断法命名为“梅花易数”。
邵先生认为此种易数，是为先天之心学。太极者道也，因心即道，道即理，数由心生，故可于心里默演其数理，而预知吉凶祸福，故又名为“梅花心易”，所谓“人于心上起经纶”。
但徜若心不能静，则不能决天下之疑耳，故也被误解为易学难精。因自然界之一动一静之间，皆有自然之理与数，只要随时随地动心起念，则五行生克之理即已具备，此时时吉凶之数即已定矣，所谓感而遂通之道。佛曰：一切境缘孰非心生，三界轮回俱由自造。故善卜者即可依此初念之动来占算，并预测其吉凶。此法因起卦简便、灵活、快又准，用途广功能多，故此术也多为历代修行者所乐用，并助其参悟天道与人事。
梅花易数的占卜方式，已由邵康节先生将古代的龟、蓍、掷钱起卦的繁琐，又再一次的重大改革，再衍成简化、创新、灵活多样化的方便法门，并可于心里默演其卦，不限于任何时空随时随地均可应用。其法虽只以本卦、互卦、变卦为其主要架构，但仍由象、理、数、占并行运用，并可从象理数占中默参天地的消息，更要从占筮中静验万物盈虚，可探阴阳于动静之中，审爻象而知事物之几微。此皆法自然之理，故可戚一念之触机起卦占卜，或凭自然界的动静起卦占卜，并可依人之出生八字或姓名起卦运用于算命上，与一般子平八字，紫微斗数法一样来论命，可供谈论占断空间也很大。推断姓名时，也不限简体字的姓名、诸如英文或日文等姓名，也能推算其流年流月运势好坏及事故，甚至可依每年的年初就能预测每年的景气及局势，不仅可运用于卜卦算命外，也可配合应用于风水、择日、合婚、命名、购物等日常生活中，应用范围极广，不胜枚举。
第二章、基础知识
一、先天卦数
梅花易数用的是先天之数。
乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
乾　　　　   兑　　　　  离　　　   震　　　　   巽　　　　   坎　　　　   艮　　　　   坤
▄▄▄▄▄　　▄▄   ▄▄　　▄▄▄▄▄　　▄▄   ▄▄　　▄▄▄▄▄　　▄▄   ▄▄　　▄▄▄▄▄　　▄▄   ▄▄
▄▄▄▄▄　　▄▄▄▄▄　　▄▄   ▄▄　　▄▄   ▄▄　　▄▄▄▄▄　　▄▄▄▄▄　　▄▄   ▄▄　　▄▄   ▄▄
▄▄▄▄▄　　▄▄▄▄▄　　▄▄▄▄▄　　▄▄▄▄▄　　▄▄   ▄▄　　▄▄   ▄▄　　▄▄   ▄▄　　▄▄   ▄▄
二、八卦的基本含义
乾：为天。五行属性为金。代表天，也代表金属或具有金属性质的东西。
兑：为泽，五行属性为金。代表沼泽，水性物，也代表金属或具有金属性质的东西。
离：为火，五行属性为火。代表火、或具有火性的东西。
震：为雷，五行属性为木。代表雷，也代表树木、或具有木性的东西。
巽：为风，五行属性为木。代表风，也代表树木、或具有木性的东西。
坎：为水，五行属性为水。代表水、或具有水性或流动性质的东西。
艮：为山，五行属性为土。代表山，也代表具有土性的东西。
坤：为地，五行属性为土。代表地、大地，也代表具有土性的东西。
三、五行生克
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
四、八宫所属五行
乾、兑金；坤、艮土；震、巽木；坎水；离火。
五、卦气旺
震、巽木旺于春；离火旺于夏；乾、兑金旺于秋；坎水旺于冬；坤、艮旺于辰、戌、丑、未月。
六、卦气衰
春坤、艮；夏乾、兑；秋震、巽；冬离；辰、戌、丑、未坎。
七、十天干五行
甲乙东方木，丙丁南方火，戊已中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。
八、十二地支五行属相
子水鼠；丑土牛；寅木虎；卯木兔；辰土龙；巳火蛇；午火马；未土羊；申金猴；酉金鸡；戌土狗；亥水猪。
九、八卦象例
乾三连，坤六段；震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。
十、占法
易中秘密穷天地，造化天机泄未然；
中有神明司祸福，后来切莫教轻传。
十一、玩法
一物从来有一身，一身还有一乾坤。
能知万物备于我，肯把三才别立根。
天向一中分造化，人于心上起经纶。
仙人亦有两般话，道不虚传只在人。
十二、五行属性
五行
木
火
土
金
水
宇宙间“五数”的信息与五大系统的对应
八卦
震、巽
离
坤、艮
乾、兑
坎
后天之学与五大系统的吻合
十干
甲、乙
丙、丁
戊、己
庚、辛
壬、癸
太阳运行与五大系统的关系
五季
春
夏
长夏
秋
冬
太阳辐射角与五大系统的关系
五方
东
南
中
西
北
地球自转与公转引起的磁场定位
五气
风
暑
湿
燥
寒
气候移易引起的环境变化
五化
生
长
化
收
藏
物相及其属性的变化
五色
青、绿
赤、红
黄
白
黑、紫
电磁波（可见光）的长短变化
五味
酸
苦
甘
辛
咸
性味与五大系统的内在联系
五音
角
徵
宫
商
羽
音调清浊间的渐变
五声
呼
笑
歌
哭
呻
外在的情绪变化
五数
3
2
5
4
1
河图天地数与入卦的配属
五体
筋膜
血脉
肌肉
皮毛
骨髓
生命机体的五种结构形态
五官
眼
舌
口
鼻
耳
人体五分支的次级分枝
五脏
肝
心
脾
肺
肾
与五体、五官、五华相通
六腑
胆
小肠
胃
大肠
膀胱
“五腑”合“三焦”习称六腑
五常
仁
礼
信
义
智
源自于“五”数的伦理规范
五务
行
视
坐
卧
立
人体五种动静状态
五腧
井
荥
俞
经
合
经络的通道与门户（穴位）
五情
怒
喜
思
悲
恐
内在情感（情志）的外显
五精
魂
神
意
魄
志
精神与五脏的内在牵连
第三章 梅花易数起卦法
按：起卦要有仪式感，断卦要有敬畏心。心诚则灵。
一、年月日时起卦：
即以农历之年月日总和除以八，以余数为卦数求上卦;以年月日时总和除以八，以余数为卦数求下卦，再以年月日时总和除以六，以余数为动爻。
例：农历壬申年四月十一日巳时起卦：申年9数，巳时6数。
上卦为：（年＋月＋日）÷8，取余数。 即：（9＋4+11）÷8，余数为8为坤卦。
下卦为：（年＋月＋日＋时）÷8，取余数。 即：（9+4+11+6）÷8，余数为6为坎卦。
动爻数为：（年＋月＋日＋时）÷6，取余数。 即：（9+4+11+6）除以6，余数为6，动爻为6爻。
此卦为：上卦为坤，下卦为坎，动爻为上爻。
二、直接以数起卦
这是一种简便而准确率极高的起卦方法。当有人求测某事时，可以让来人随意说出两个数，第一个数取为上卦，第二个数取为下卦，两数之和除以6，余数为动爻，或者可以随便借用其他能得到两数的办法起卦，如翻书、日历等等。
三、端法后天起卦
端法后天起卦法是以"八卦万物属数为上卦，以后天八卦方位下卦",即以物或人所取之象为上卦，以其所在后天八卦方位之卦为下卦，以上、下卦数加时数除以6，余数取动爻。这种方法经常使用。
四、按声音起卦
凡闻声音，数得声数起作上卦，加时数配作下卦。如动物鸣叫声，叩门声，别人说话声皆可起卦。若所闻声音中有一间隔，可以把间隔前声数取作上卦，把间隔后声数取作下卦，以上下卦数加时辰数取动爻。
五、按字的笔划数或字数起卦
字少时，,按笔画数，字多时，可用字数起卦。
凡见字数，如停匀，即平分一半为上卦，一半为下卦。如字数不匀，即少一字为上卦，取"天轻清"之义；以多一字为下卦，取"地重浊"之义。
六、丈尺寸起卦
凡数皆可起卦，丈尺，尺寸皆为数，亦可起卦。
丈尺之物，以丈数为上卦，尺数为下卦，合丈尺之数取爻（数寸不系）。
尺寸之物，以尺数为上卦，寸数为下卦。合尺，寸之数，加时数取爻。分数不用。
七、起卦加数法
按年月日时起卦，一个时辰之内，只有某一特定的卦象，在同一时辰内，可能有多人来占问，不能以同一卦象断事，或有多人同来问同一件事者，亦不能以同一卦象论之。为解决这一问题，可用加姓氏笔划数的方法，进行起卦决之。
八、物数占
凡见有可数之物，即以此物起作上卦，以时数配作下卦，即以卦数并时数，总数除以六，取动爻。
九、为人占
凡为人占，其例不一。或听语声起卦，或观其人品，或取诸身，或取诸物，或因其服色、触其外物，或以年、月、日、时，或以书写来意。
听其语声音，如或一句，即如其字数分之起卦。如语两句，即用先一句为上卦，后一句为下卦。语多，则但用初听一句，或末后所闻一句，余句不用。
观其人品者，如老人为乾，少女为兑之类。
取诸其身者，如头动为乾，足动为震，目动为离之类。
取诸其物者，如人手中偶有何物，如金玉及圆物之属为乾，土瓦及方物之属为坤之类。
因其服色者，如其人青衣为震，赤衣为离之类。
触其外物者，起卦之时，见水为坎卦，见火为离卦之类。
以年、月、日、时者，即以求问时之年月日时起卦。
书写来意者，其人来占，或写来意，则以其字占之。
十、自己占
凡自己欲占，以年、月、日、时，或闻有声音，或观当时有所触之外物，皆可起卦。
十一、占动物
凡占群物之动不可起卦。如见一物，则就此物为上卦，物来之方位为下卦，合我卦数及方位卦数加时数取爻。以此卦总断其物。如后天占牛鸣鸡叫之类。又凡、牛、马、犬、猪之类，初生，则以初生年、月、日、时占之。又或置买此物，亦可以初置买之时推之。
十二、占静物
凡占静物，有如江河山石，不可起卦。若至屋宅树木之类,则屋宅初创之时，树木初置之时，皆可起卦。至于器，则置成之时可占，如枕椅之类是矣。余则无故不占。若《观梅》，则见雀争枝坠地而占；《牡丹》，则自有问而占；《茂树》，则枝枯自坠而后占也
第四章、断卦方法
以下几章，我会尽量把知识讲得通俗易懂点。不过有些玄奥的地方，如果翻译成白话文，反而反反复复说不清楚，只好用摘取原文，看各位悟性。这里所说的断卦方法，是一般的步骤，不必拘泥于此。梅花易数又名“梅花心易”，心为根本，要在变通，切不可过于模式化。
一、占卜总诀（《梅花易数》原文）
大抵占卜之法，成卦之后，先看《周易》爻辞，以断吉凶。如乾卦初九：“潜龙勿用”。则诸事未可为，宜隐伏之类。九二：“见龙在田，利见大人”。则宜谒见贵人之类。余皆仿此。
次看卦之体用，以论五行生克。体用即动静之说，体为主，用为事应。用生体及比和则吉，体生用及克体则不吉。
又次看克应。如闻吉说，见吉兆，则吉；闻凶说，见凶兆，则凶。见圆物，事易成；见缺物，事终毁之类。
复验已身之动静。坐则事应迟，行则事应速；走则愈速，卧则愈迟之类。数者既备，可尽占卜之道。必须以易卦为主，克应次之。俱吉则大吉，俱凶则大凶。有凶有吉，则详审卦辞及克应体用之类，以断吉凶也。要在圆，机不可执。
二、体、用、变卦及断卦
断卦之前，必须先学会排出 "互卦"与"变卦"；才能判断事情的整个来龙去脉！
互卦：依本卦为主，234爻为下卦、345为上卦。 下卦组合在一起，就得到了互卦。互卦表示的是事物发展的中间过程，事物变化的中间结果。在预测时，有时为了预测得更细致、详细，会利用这个互卦对事物发展变化的过程进行预测。 　　例如，本卦为：
▄▄▄▄▄
▄▄   ▄▄
▄▄▄▄▄
▄▄   ▄▄
▄▄▄▄▄
▄▄▄▄▄
把这个本卦的第３、４、５爻拿出来作为一个卦（作为新的上卦）：
▄▄   ▄▄
▄▄▄▄▄
▄▄   ▄▄
再把本卦的第２、３、４爻拿出来作为一个卦（作为新的下卦）：
▄▄▄▄▄
▄▄   ▄▄
▄▄▄▄▄
把上面得到的两个卦，组合在一起，就得到了互卦：
▄▄   ▄▄
▄▄▄▄▄
▄▄   ▄▄
▄▄▄▄▄
▄▄   ▄▄
▄▄▄▄▄
变卦是由本卦经过某个爻的变动、变化而得到的，也就是变卦是由本卦变动而来的。变卦代表着事物发展变化的最终结果，也就是求测者想要得到的最终结果、结局。在预测时，事物的最终吉凶结果，要由变卦来作最后定夺。所以，预测最终要以变卦的结果为准。
有时在排盘中，还会看到错卦与综卦。错卦是与本卦阴阳全颠倒的卦，即每个爻阴变阳、阳变阴而得到的卦。综卦就是把本卦倒过来看。它们通常是从事物的反面来看事物的发展变化。这个在预测中一般很少用。
一般而言，本卦代表现时的状态，变卦代表结局状态，互卦为人事的内在关系和具体细节。错综复杂诸卦无非是进行卦象上下前后正反移位，从上面、下面、正面、侧面、前面、后面等不同的层面加以考察。错卦是从反向思考的角度看待事情，综卦是站在对方的立场看待事情。错卦和综卦用得比较少。
本卦之中，凡动爻所在的八经卦为"用卦"，另一八经卦为"体卦"。体用生克基本分为五大类：体克用，吉带凶。体生用：泄气、凶。体用五行属性相同（也就是比和）：吉。用克体：凶。用生体：助长、吉。
在具体的占卜过程中，要看所有卦与体卦的关系（这些卦包括本卦、用卦、互卦、变卦，也包括方位、声音、言语、地理、天时之类的外应）。即所谓的体一用百。体用关系明确后，就可以根据体用关系来预测事物的吉凶。
事物的发生和发展往往是吉凶参半，并非一帆风顺的，因而其过程难免是复杂的。除明了简单的体用生克关系、明了外应对于体用的关系外，还必须明了如下原则，即“生体多者则愈吉，克体多者则愈凶。然有此卦生体，诸卦克此卦者，颇减其吉。然有此卦克体，诸卦克此卦者吉”。生生克克的关系非常复杂，弄懂这些复杂生生克克的关系，对于正确预测非常重要。
三、先、后天卦定应期的方法
先天卦定应期的方法与后天卦定应期的方法不同。
用先天起卦法断卦定应验之期，常常用卦气来确定。如果是乾卦，因为乾属金，那么应期应定在庚日，辛日或五行中属金的日子(如申日，酉日)。或者乾之应期应定在戌日，亥日，因为乾在八卦方位中为西北方，而戌，亥亦在西北方。或者兑之应期应定在酉日酉时。再比如，震、巽之应期当定于甲日，乙日，以及五行中属木的日子(如寅日，卯日)。或者震卦之应期应定在卯日卯时，巽卦之应期应定在辰日辰时，等等。
后天起卦法断卦定应验之期则多以卦数加时数来定，又根据当时求卜者当时行、卧、坐、立的姿态或者求占者心情的迟缓与急速的情况，来确定事物的应验之期。用卦数加时数来定应期的方法，是在近期而不是应在长远之期的，就没有必要断为长远之期。有许多复杂情况，必须综合先天卦数与后天卦数来断定应期，亦不可执于一端。
四、占断论理诀（《梅花易数》原文）
数说当也，必以理论之而后备。苟论数而不论理，则其一见，而不验矣。且如饮食得震，则震为龙，以理论之，龙非可取，当取鲤鱼之类代之。又以天时之得震，当有雷声。若冬占得震，以理论之，冬月岂有雷声，当有风撼震动之类。既知以上数条之诀，复明乎理，则占卜之道无余蕴矣。
凡占卜决断，固以体用为主，然有不拘体用者。如起例中“西林寺额”，得山地剥，体用互变俱比和，则为吉，而仍不吉，何也？盖寺者，纯阳人居之地，而群阴剥阳之义显然也。此理甚明，不必拘体用也。又若有人问“今日动静如何”，得地风升，初爻动，用克体卦，俱无饮食矣，而亦有人相请，虽饮食不丰而终有请，何也？此人当时，必有当日之应，又有如何二字带口，为重兑之义。又有用不生体，互变生之而吉者，若“少年有喜色”，占得山火贲是也。又有用不生体，互变俱克之而凶者，如“牛哀鸣占”，得地水师是也。盖少年有喜色，占则略知其有喜，而《易》辞又有“束帛戋戋”之吉，是两者俱吉，互变俱生，愈见其吉矣。虽用不生体，不吉，不为其害也。“牛鸣之哀”，则略知其有凶，而《易》爻复有“舆尸”之凶，互变俱克，愈见其凶，虽用爻不克，不能掩其凶也。盖用《易》断卦，当用理胜处验之，不可拘于执一也。
五、一般分析思路
卦名分析+卦象直读+体用五行生克+分析互卦+主、变卦类象分析判断=准确的预测结论。
1：卦名分析：六十四卦各有其卦名，此卦名是历代先贤经过实践验证的结果，字字玄妙精准。详情请参考周易全文关于名、卦辞、爻辞方面。
2：卦象直读：梅花预测其实就是八卦类象预测分析。起任何一卦皆有所类象。我们的目的就是把卦象所指之事物变化分析出来。如测疾病起得《地火明夷》：坤为胃，离为火、为炎。可断为：胃炎，有内火。(如起得《火地晋》呢？就可断为“胃火上升，食道不适。胃炎。”因为火在上嘛，所以食道也有不适)。由此可见卦象直读也是要具体分析内、外卦各有所指。
3：体用五行生克：梅花预测注重体用生克之辩。基本来说就是“生体、比和为吉。克体泄体不利。”如前所述。
4：分析互卦：互卦不分体用，只是事物变化的内因及隐情。
5：主、之卦类象分析判断：类象，不仅仅是预测来意和以象测事。还可以用卦的类象预测事业的最终结果。上面曾经讲过“体克用，用生体为吉。用克体，体生用为凶”。其实此断言只能适用于大部分的卦象，而不能代表所有的卦都是如此的下结论。还要以八卦的各个类象来做出判断。
六、小试身手
根据前几章的知识，我们可以进行一些简单的预测，比如要测“去办证件能办成吗？”，假如通过起卦得到下面的卦象：
本卦　 　　　　　互卦　　　　　　变卦
水火既济　　　　　火水未济　　　　风火家人
▄▄   ▄▄ 　　x　　 ▄▄▄▄▄　　　　　▄▄▄▄▄
用　▄▄▄▄▄　　　　　▄▄   ▄▄　　　　　▄▄▄▄▄
▄▄   ▄▄　　　　　▄▄▄▄▄　　　　　▄▄   ▄▄
▄▄▄▄▄　　　　　▄▄   ▄▄　　　　　▄▄▄▄▄
体　▄▄   ▄▄　　　　　▄▄▄▄▄　　　　　▄▄   ▄▄
▄▄▄▄▄　　　　　▄▄   ▄▄　　　　　▄▄▄▄▄
这里本卦就代表办事开始时的一些情况，互卦代表办事中间的情况，变卦则表示办事最终的情况、结果。
在本卦中，上卦六爻动，所以上卦为用卦，下卦不含动爻，故下卦为体卦。体卦代表的就是办证件这事及办证件的这一方，而用卦表示与之打交道的对方。
本卦中，体卦为离火，用卦为坎水，根据五行作用关系，火被水克，说明体卦被用卦克制、制约，办事受制、出现不顺。也就是说，在办事开始的时候会有麻烦、不顺。
但最终能不能办成要看变卦，变卦代表最终的结果。在变卦中，上卦是巽卦，为用卦。下卦为离卦，为体卦。按照五行作用关系，巽木生离火（以后详细讲解），所以体卦是得到用卦相生、相助的。办事得到相生相助，说明办事的结局是好的，最终办事顺利，事情能办成。
互卦则表示办事过程中出现的一些信息、情况，也体现着与之打交道的对方人员的一些信息情况。此处暂不详述。
第五章、体用总诀 （《梅花易数》原文）
体用云者，如易卦具卜筮之道，则易卦为体，以卜筮用之。此所谓体用者，借体用二字以寓动静之卦，以分主客之兆，以为占例之准则也。大抵体用之说，体卦为主，用卦为事；互卦事之中间，刻应变卦为事之终应。
体之卦气，宜盛不宜衰。盛者，如春震巽、秋乾兑、夏离、冬坎，四季之月坤艮是也。衰者，春坤艮、秋震巽、夏乾兑、冬离、四季之月坎是也。
宜受他卦之生，不宜受他卦之克。他卦者，谓用、互、变也。生者，如乾兑金体，坤艮生之；坤艮土体，离火生之；离火体，震巽木生之。余皆仿此。克者，如金体火克，火体水克之类。
体用之说，动静之机，八卦主宾，五行生克。体为己身之兆，用为应事之端。体宜受用卦之生，用宜见体卦之克。体盛则吉，体衰则凶。用克体固不宜，体生用亦非利。体党多而体势盛，用党多则体势衰。如卦体是金，而互变皆金，则是体之党多。如用卦是金，而互变皆金，则是用之党多。体生用为之泄气，如夏火逢土（亦泄气）。
体用之间，比和则吉，互乃中间之应，变乃未后之期。故用吉变凶者，先吉后凶；用凶变吉者，先凶后吉。体克用，诸事吉；用克体，诸事凶。体生用有耗失之患，用生体有进益之喜；体用比和，则百事顺遂。
又看全卦中有生体之卦，看是何卦：
乾卦生体，则主公门中有喜益，或功名上有喜，或因官有财，或问讼得理，或有金宝之利，或老人上进财，或尊长惠送，或有官贵之喜。
坤卦生体，主有田土之喜，或于田土进财，或得乡人之益，或得阴人之利，或有果谷之进，或有布帛之喜。
震卦生体，则主山林之益，或因山林得财，或进东方之财，或因动中有喜，或木货交易之利，或因草木姓氏人称心。
巽卦生体，亦主山林之益，或因山林得财，或于东南得财，或因草木人而进利，或以茶果得利，或茶果菜蔬馈送之喜。
坎卦生体，有北方之喜，或受北方之财，或因水边人进，或因点水称心，或因鱼盐酒货文书交易之利，或有馈送鱼盐酒之喜。
离卦生体，主有南方之财，或有文书之喜，或有炉冶场之利，或因火姓为而得财。
艮卦生体，有东北方之财，或山田之喜，或因山林田土获财，或宫音带土姓人之财，物当安稳，事有终始。
兑卦生体，有西方之财，或喜悦事，或食物玉金货利之源，或商音之人、或市口之人欣逢，或主宾之乐，或朋友讲习之喜。
又看卦中有克体之卦者，看是何卦：
乾卦克体，主有公事之扰，或门户之扰，或有财宝之失，或于金谷有损，或有怒于尊长，或得罪于贵人。
坤卦克体，主有田土之扰，或于田土有损，或有小人之害，或有阴人之侵，或失布帛之财，或丧谷粟之利。
震卦克体，主有虚惊，常多恐惧，或身心不能安静，或家宅见妖灾，或草木姓氏之人相侵，或于山林有所失。
巽卦克体，亦有草木姓人相害，或于山林上生忧，谋事乃东南方之人，处家忌阴人小口之厄。
坎卦克体，主有险陷之事，或寇盗之忧，或失意于水边人，或生灾于酒后，或点水人相害，或北方人见殃。
离卦克体，主文书之扰，或失火之惊，或有南方之忧，或火姓人相侵。
艮卦克体，诸事多连，百谋中阻，或有山林田土之失，或带土人相侵，防东北方之祸害，或忧坟墓不当安稳。
兑卦克体，不利西方，主口舌事之纷争，或带口姓人侵欺，或有毁折之患，或因饮食而生忧愁。
生克不逢，止随本卦而论之。
第六章、八卦万物类象
之所以没有把这一章归入前面的基础知识，是因为这一章的内容，不同于前面的死记硬背，而必须理解着记忆。万物之象，庶事之多，不止于此。理解了之后才能把握其中的共通点，把未列出的其他象归入八卦之中。
乾卦属性 ˙
'天时’ － 天、冰、雹、霰 ˙
'地理’ － 内：金玉财宝、钱、收银机旁、圆物旁、镜、盘、玻璃边、冰箱旁、楼阁中
外：西北方、公共场所、警局、公司、都市、公家机关、法院、军校、气象所
其：地理形势优越、险要之地、山川壮阔、优美之地、高亢之所 ˙
'人物’ － 君父、元首、大人、老人、长者、地位崇高者、德高望重者、名人、公务员、宦官、地方老大、海关、警方 ˙'人特’ － 圆胖、肤白、端庄、有气质、高贵大方、自尊心强、优越感重、气势逼人 ˙
'人事’ － 刚健、勇武、刚强、果断、多动少静、高上下屈、高官阻碍、要求完美、理想高、制度不健全 ˙
'姓氏’ － 凡姓氏带有"金"字旁；或：王、元、公、白、百、金、吴、官、武、马、泰、君、翁、钱、骆、韩、阳、钟、钟、戴 ..... 等姓氏 ˙
'身体’ － 头、肺、骨 ˙
'疾病’ － 头面之疾、肺、上焦寒热、咳血、烫伤、发烧、中风、脑充血、血病、筋骨疾 ˙
'屋舍’ － 西北方之宅、楼台、大厦、宫庙、客厅、驿舍 ˙
'家宅’ － 春占有财、夏占有祸、秋占兴旺、冬占冷落 ˙
'动物’ － 马、天鹅、大鹏、狮、象 ˙
'静物’ － 圆物、镜、刚物、钱、金玉、珠宝、冠 ˙
'饮食’ － 马肉、珍味、多骨、肝肺、干肉、圆形食物、辛辣之物 ˙
'婚姻’ － 官贵眷属、名声家庭(秋占易成、冬夏占不利) ˙
'生产’ － 易生、秋占生贵子(夏占有损、宜坐向西北) ˙
'交易’ － 易成(宜金银珠宝或珍贵物品、夏占不利) ˙
'求利’ － 有财(金玉之利、公门中得财；秋占大利、夏占损财、冬占无财) ˙
'求名’ － 有名(宜西北方随任官求名) ˙
'谋望’ － 有成(利公门、宜动中有财；夏占不成、冬占多谋少遂) ˙
'揭见’ － 可见(利见有德性之人、官贵) ˙
'出行’ － 可行(宜西北之行、夏占不利) ˙
'官讼’ － 健讼、有贵人助(夏占失理、秋占得胜) ˙
'坟墓’ － 宜西北向、干山气脉、天穴、高处(夏占大凶、秋占出贵) ˙
'数目’ － 一、四、九 ˙
'时序’ － 农历九、十月(秋天) ˙
'五味’ － 辛辣 ˙
'颜色’ － 大赤色、玄色
兑卦属性 ˙
'天时’ － 雨泽、星、新生 ˙
'地理’ － 内：缺口物内、电话机(可对讲之机器)、破铜烂铁旁
外：西方、门口、学校、讲堂、娱乐场所、电话亭旁、会议厅、律师所、戏院
其：刚卤(粗率)之地、废井、湖泽、缺池、山崩地裂之地、水库 ˙
'人物’ － 少女、巫师、命理师、道士之类、演员、译人、歌妓、妾 ˙
'人特’ － 矮胖、多语、口快、刚强、好胜、喜评论人之长短 ˙
'人事’ － 喜悦、谗毁、谤说、外界中伤、口舌之争、饮食之虑、毁折、附决、说错话、受骗、机械故障、游说、关说、有虚无实 ˙
'姓氏’ － 凡姓氏带有"口、金"字旁；或：刀、同、古、史、向、何、吕、辛、古、巫、周、俞、段、姚、秋、咸、宫、许、商、曹、荆、辜、詹、刘、欧、谈、谢、谭、饶、严 ..... 等姓氏 ˙
'身体’ － 肺、痰、延、口、舌 ˙
'疾病’ － 口舌痛、咽喉痛、气喘、咳嗽、中毒、牙齿痛、肺病、肠炎、外伤、开刀、发狂乱语、饮食疾病 ˙
'屋舍’ － 向西之居、近泽、败墙壁宅、户有损 ˙
'家宅’ － 不安、防口舌(夏占家宅有祸、秋占喜悦) ˙
'动物’ － 羊、泽中之物 ˙
'静物’ － 金属类、乐器、缺器、废物、金刃 ˙
'饮食’ － 羊肉、泽中之物、宿味、辛辣之味 ˙
'婚姻’ － 不成(宜少女之婚；秋占可成又喜、夏占不利) ˙
'生产’ － 不利、恐有损胎、求则生女(宜向西生育、夏占不利) ˙
'交易’ － 不利、防口舌、有竞争(秋占之财喜、夏占不利) ˙
'求利’ － 无利、有损、财利主有口舌(秋占有财喜、夏占破财) ˙
'求名’ － 难成、因名有损(宜往西方之任) ˙
'谋望’ － 难成、谋中有损(秋占有喜、夏占不遂) ˙
'揭见’ － 有言语之阻(宜西方得见) ˙
'出行’ － 不宜行、防口舌或损失(宜西行、秋占有利) ˙
'官讼’ － 曲直未决、因公有损、防刑、争讼不已(秋占有利) ˙
'坟墓’ － 近泽、防穴中有水或葬废穴(宜向西、 夏占不宜) ˙
'数目’ － 四、二、九 ˙
'时序’ － 农历八月(秋天) ˙
'五味’ － 辛辣 ˙'颜色’ － 白色
离卦属性 ˙
'天时’ － 日、电、虹、霓、霞 ˙
'地理’ － 内：灯光旁、火炉边、书柜、菸灰缸、厨房、化妆台
外：南方、寺庙、百货店、相馆、电影院、车站、变电所、灯塔、法院、监狱、代书处、美容院
其：眼睛平视之处、窟窿、炉炎之所、刚爆厥地、向阳之地、干坑之地 ˙
'人物’ － 中女、文人、大腹(肚)人、目疾人士、介胄(盔甲、钢盔)之士 ˙
'人特’ － 广颚、肤黑、急性、口快、无耐姓、有礼、谦虚、脾气火爆、烦躁、得失心重 ˙
'人事’ － 聪明才学、文书相关、相见虚心、不育、为泣、希望光明、信心不足、官符、看不清 ˙
'姓氏’ － 凡姓氏带有"火、人"字旁；或：丁、孔、文、戎、丙、朱、成、赤、易、狄、羿、红、夏、殷、祝、张、章、曾、贺、费、焦、贾、熊、齐、卢、卫、颜、顾、罗 ..... 等姓氏 ˙'身体’ － 目、心、上焦 ˙
'疾病’ － 眼目病、心脏病、脑充血、高血压、中风、血症发热、贫血、败血病、精神恍惚、上焦、热病、流行的传染病 ˙
'屋舍’ － 南舍之居、阳明之宅、明窗、虚室 ˙
'家宅’ － 安稳、平善(冬占不安) ˙
'动物’ － 鸡、龟、鳖、蟹、螺、蚌 ˙
'静物’ － 文书、证件、合约、文凭 ˙
'饮食’ － 鸡肉、煎炒、烧炙、干脯、熟肉 ˙
'婚姻’ － 不成、利中女之婚(冬占不利、夏占可成) ˙
'生产’ － 易产、产中女(冬占有损、宜坐向南) ˙'交易’ － 可成(宜文书交易) ˙
'求利’ － 有财(宜南方求、有文书之财、冬占有失) ˙
'求名’ － 有名(宜南方文官之职、冬占不成) ˙
'谋望’ － 可成(宜文书之事) ˙'揭见’ － 可成(冬占不顺) ˙
'出行’ － 可行(宜向南、冬占不宜行、不宜行舟游泳) ˙
'官讼’ － 易散、文书动、证据足、辞讼(诉讼)明辨 ˙
'坟墓’ － 南向之墓、无树木之所、阳穴(冬占不利、夏占出文人) ˙
'数目’ － 三、二、七 ˙
'时序’ － 农历五月(年日可用之) ˙
'五味’ － 苦 ˙
'五色’ － 赤、紫、红
震卦属性 ˙
'天时’ － 雷 ˙
'地理’ － 内：竹木器旁、蔬果旁、瓶灌旁、钟鼓边、音响边
外：东方、大路旁、运动场、闹市、树木旁、高楼、菜市场
其：大途、丛林、茂盛之地、山林、果园、木屋 ˙
'人物’ － 长男 ˙
'人特’ － 高瘦、仁慈、易怒、声音大、刚直、外向、喜运动 ˙
'人事’ － 启动、怒、虚惊、鼓噪、多动少静、情绪不稳、心理战、积极 ˙
'姓氏’ － 凡姓氏带有"木"字旁；或：卜、左、年、木卜、李、宋、杜、林、季、孟、杭、柯、涂、紫、查、柳、候、柏、梅、杨、雷、乔、盛、途、赵、陈、赖、穆、霍、龙、庞、龚、权 ..... 等姓氏 ˙
'身体’ － 足、肝、发、声音 ˙
'疾病’ － 肝胆病、惊风、风湿痛、手足外伤、肠胃胀风、自缢、窒息、煤气中毒、惊吓不安 ˙
'屋舍’ － 向东之舍、山林处所、阁楼 ˙
'家宅’ － 不时有虚惊(春冬占吉、秋占不利) ˙
'动物’ － 龙、蛇 ˙
'静物’ － 木竹、竹之乐器、花草繁鲜之物 ˙
'饮食’ － 蹄、山林野味、鲜肉、果酸味、蔬菜 ˙
'婚姻’ － 可成、声势之家(利长男之婚、秋占不宜) ˙
'生产’ － 虚惊、胎动不安、头胎必生男(宜坐向东、秋占有损) ˙
'交易’ － 可成、山林竹木茶货之利(秋占难成) ˙
'求利’ － 有财、动处求财(宜往东方求财或山林竹木茶货之利) ˙
'求名’ － 有名(宜往东方之任) ˙
'谋望’ － 可望、可求(宜动中谋、秋占不遂) ˙
'揭见’ － 可见(利见宜有名声之人、山林之人) ˙
'出行’ － 可行，利山林之人(宜向东行、秋占不宜恐有虚惊) ˙
'官讼’ － 健讼、有虚惊、行移取勘反覆 ˙
'坟墓’ － 利于东南、山林中穴(秋占不利) ˙
'数目’ － 四、八、三 ˙
'时序’ － 农历二月(春天) ˙
'五味’ － 酸味 ˙
'颜色’ － 青、绿、碧
巽卦属性 ˙
'天时’ － 风 ˙
'地理’ － 内：抽屉内、电扇旁、冷气机边、竹木器旁、篓筐、厕所、窗户边
外：东南方、门口、寺庙、公园、介绍所、飞机场
其：草木茂秀之所、花果菜园、山林、花圃苗园 ˙
'人物’ － 长女、秀士、寡妇、山林仙道之人 ˙
'人特’ － 苗条、不高、仁慈、优柔寡断、发疏、秃头、走路摇摆、白眼 ˙
'人事’ － 柔和、不定、进退、不果、鼓舞、利市三倍、高、臭、速战速决 ˙
'姓氏’ － 凡姓氏带有"木"字旁；或：于、毛、余、卓、屈、姜、纪、韦、风、袁、花、孙、范、麦、苗、黄、程、笋、庄、莫、楚、薛、廖、华、管、叶、董、葛、万、乐、将、蔡、简、萧、蓝、篮、兰、苏 ..... 等姓氏 ˙
'身体’ － 股肱、气、风疾 ˙
'疾病’ － 肝胆病、惊风、风湿痛、手足外伤、肠胃胀风、自缢、窒息、煤气中毒 ˙
'屋舍’ － 东南方之宅、寺观楼园、山林之居 ˙
'家宅’ － 安稳利市(春占吉、秋占不吉) ˙
'动物’ － 鸡、百禽、山林中之禽虫 ˙
'静物’ － 木香、绳、直物、长物、竹木、巧工之器 ˙
'饮食’ － 鸡肉、山林之味、蔬果、酸味 ˙
'婚姻’ － 可成、宜长女之婚(秋占不利、夏占亦不利) ˙
'生产’ － 易生、头胎产女(秋占有损、宜坐向东南) ˙
'求利’ － 有利三倍、山林木货之类(宜山林之利；秋占不吉) ˙
'求名’ － 有名(宜东南方求名、山林木货税货之职) ˙
'谋望’ － 有成、可谋望、有财(秋占多谋少遂) ˙
'揭见’ － 可见(利见有文人之人、山林之人) ˙
'出行’ － 可行、有出人之利(宜东南之行、秋占不利) ˙
'官讼’ － 宜和、恐遭风宪之责 ˙
'坟墓’ － 宜东南向、山林之穴、多树木(秋占不利) ˙
'数目’ － 五、三、八 ˙
'时序’ － 农历三、四月 ˙
'五味’ － 酸味 ˙
'颜色’ － 青绿、碧洁白
坎卦属性 ˙
'天时’ － 雨、月、雪、霜、露 ˙
'地理’ － 内：水缸边、浴室、茶酒器旁、水族箱边、醋盐油旁
外：北方、医院、餐厅、游泳池、酒家、港口、溪流、海边
其：江、湖、溪、渊、泉井、卑湿之地、水边、洞穴、凡有水处之地 ˙
'人物’ － 中男、小人、江湖之人、舟人、盗贼 ˙
'人特’ － 白胖、口才好、聪明、没主见、善变、说谎、善酒色、娇柔、狡猾 ˙
'人事’ － 险陷卑下、外示以柔、内序以利、漂泊不成、随波逐流、隐伏、沟渎、酒淫、无法掌握、官符 ˙
'姓氏’ － 凡姓氏带有"水"字旁；或：于、仇、未、江、车、池、汪、沉、洪、凌、乌、家、凭、康、那、寇、邵、彭、阮、云、游、温、汤、连、郝、郭、满、黎、潘、鲍、邹、聂、郑、邓 ..... 等姓氏 ˙
'身体’ － 耳、血、肾 ˙
'疾病’ － 肾脏病、结石、糖尿、尿毒、妇女病、血病、腰骨酸痛、流产、性病、耳病、心疾、感冒、胃冷水泻、痼冷之病 ˙
'屋舍’ － 北方之宅、近水、水阁、江楼、茶酒肆(酒店)、宅中湿地之处 ˙
'家宅’ － 不安、有暗味、防盗 ˙
'动物’ － 水中之物 ˙
'静物’ － 乘水袋子、带核之物、弓轮娇揉之物、酒器、水具 ˙
'饮食’ － 酒、冷味、海味、羹汤、酸味、宿食、鱼、带血、淹藏、有带核之物、水中之物、多骨 ˙
'婚姻’ － 不成、宜中男之婚(宜北方之姻；不可婚辰戌丑未) ˙
'生产’ － 难产有险、有损(宜次胎、宜坐向北、不宜辰戌丑未) ˙
'交易’ － 不成、恐防失陷、小人(宜水边、鱼盐酒货之交易) ˙
'求利’ － 不成有失、恐防失陷、防盗及小人(宜水边、鱼盐酒货之交易) ˙
'求名’ － 不成、艰难；恐有灾陷(宜北方求任、鱼盐酒货之职) ˙
'谋望’ － 不成、不宜谋望(秋冬占利) ˙
'揭见’ － 难见(宜见江湖之人、姓氏带 水 字旁者) ˙
'出行’ － 不宜远行、防盗、恐遇险阻陷溺之事(宜北方之行) ˙
'官讼’ － 不利、有阴险、失诉讼、失陷、小人陷害 ˙
'坟墓’ － 宜北向、近水之穴，不利葬 ˙
'数目’ － 一、六 ˙
'时序’ － 农历十一月 ˙
'五味’ － 碱酸味 ˙
'颜色’ － 黑、蓝、灰
艮卦属性 ˙
'天时’ － 云、雾、山、岚 ˙
'地理’ － 内：土石陶器旁、黑盒子、神桌旁、守卫室、方桌、办公桌
外：东北方、沙土堆、寺庙、山洞、旅社、土石旁
其：丘陵、山径、近山城、坟墓、山居、防空洞 ˙
'人物’ － 少男、山中人、闲人 ˙
'人特’ － 四方体状、粗壮、耐劳、动作迟慢、忠厚老实、固执、高姿态 ˙
'人事’ － 阻滞、进退不绝、守静、止住、反背、不见 ˙
'姓氏’ － 凡姓氏带有"土"字旁；或：上、山、石、丘、皮、后、岳、居、倪、高、祖、班、崔、邱、童、闾、陶、魏、关 ..... 等姓氏 ˙
'身体’ － 手指、骨、鼻、背 ˙
'疾病’ － 脾胃病、肿瘤、疮毒、癌症、子宫、痛风、不孕症、消化不良、手指之疾 ˙
'屋舍’ － 东北方之宅、山居近石、近路之宅 ˙
'家宅’ － 安稳、诸事有阻(春占不安、家人不睦) ˙
'动物’ － 百兽、虎、狗、鼠 ˙
'静物’ － 土石、土中之物、瓜果、黄物 ˙
'饮食’ － 土中物味、野味、诸兽之肉 ˙
'婚姻’ － 不成、阻隔难成、成宜迟、宜少男之婚(宜对乡里婚、春占不利) ˙
'生产’ － 难产、有险阻之厄(宜向东北、秋占有损) ˙'
交易’ － 难成、有山林田土交易(春占有失) ˙
'求利’ － 有损、求财阻隔(宜山林之利；春占不吉) ˙
'求名’ － 阻隔无名(宜东北方求名、土官山城之职) ˙
'谋望’ － 进退不决、阻碍难成 ˙
'揭见’ － 有阻、不可见(利见山林之人) ˙
'出行’ － 有阻、不宜远行(宜东北之行、近陆行或地之行) ˙
'官讼’ － 牵连不决、有讼未决、贵人阻滞 ˙
'坟墓’ － 宜东北向、山中之穴、路边有石(春占不利) ˙
'数目’ － 五、七、十 ˙
'时序’ － 农历十二、一月 ˙
'五味’ － 甘味 ˙
'颜色’ － 黄
坤卦属性 ˙
'天时’ － 云阴、雾气 ˙
'地理’ － 内：仓库、车内、衣物旁、床铺、卧室、餐桌、方桌、办公桌
外：西南方、车站、广场、礼堂、市场、公共场所、礼堂、游乐场
其：田野、乡里、平地、农作物仓库 ˙
'人物’ － 老母、后母、农夫、乡人、众人、大腹(肚)人 ˙
'人特’ － 方状、忠厚、耐劳、固执、柔顺、貌丑、吝啬 ˙
'人事’ － 懦弱、众多、盘整现状、平常心 ˙
'姓氏’ － 凡姓氏带有"土"字旁；或：方、牛、央、甘、田、平、伍、米、甫、宗、牧、施、封、徐、傅、农、陆 ..... 等姓氏 ˙'身体’ － 腹、脾、胃、肉 ˙
'疾病’ － 脾胃病、肿瘤、疮毒、癌症、子宫、痛风、不孕症、消化不良、眼疾、脾胃之病、绝食症 ˙
'屋舍’ － 西南方之宅、村居、田舍、矮屋、土阶、仓库 ˙
'家宅’ － 安稳、多阴气(春占不安) ˙
'动物’ － 百兽、牛 ˙
'静物’ － 方物、柔物、布帛、丝绵、五谷、斧、瓦器 ˙
'饮食’ － 牛肉、土中之物、甘味、野味、五谷、芋笋、腹脏之物 ˙
'婚姻’ － 可成、宜税产之家、乡村之家、寡妇之家(春占不利) ˙
'生产’ － 易生(春占难产有损、宜坐向西南) ˙
'交易’ － 可成、静中有财(宜田土、五谷、贱货、重物、布帛之交易；春占欠佳) ˙
'求利’ － 有利、贱货重物之利、静中得财、多中取利(宜土中之利；春占不吉) ˙
'求名’ － 有名(宜西南方求名、春占不利) ˙
'谋望’ － 有成、可谋望、乡里求谋、静中求谋、谋于妇人(春占少遂) ˙
'揭见’ － 可见；利见乡人、亲朋、阴人(春占不吉) ˙
'出行’ － 可行；利往乡里、陆行(宜西南之行、春占不利) ˙
'官讼’ － 理顺、得众情、讼当解散 ˙
'坟墓’ － 宜西南向、低葬、春不可葬；平阳之地、近田野 ˙
'数目’ － 八、五、十 ˙
'时序’ － 农历六、七月 ˙
'五味’ － 甘味 ˙
'颜色’ － 黄、咖啡
第七章、分类占断 （《梅花易数》原文）
这一章的内容，也须理解，而不是硬背。根据前面介绍的断卦方法来看下列占断解说，相信很快就能看明白的。由于内容众多及文字通俗易懂，不作翻译。
天时占第一
凡占天时，不分体用，全观诸卦，详推五行。离多主晴，坎多主雨，坤乃阴晦，乾主晴明，震多则春夏雷轰，巽多则四时风烈，艮多则久雨必晴，兑多则不雨亦阴。夏占离多而无坎，则亢旱炎炎。冬占坎多而无离，则雨雪飘飘。
全观诸卦者，谓互变卦。五行属离属火，主晴；坎为水，主雨；坤为地气，主阴；乾为天，主晴明；震为雷，巽为风，秋冬震多无制，亦有非常之雷，有巽佐之，则为风撼雷动之应；艮为山云之气，若雨久，得艮则当止。艮者，止也，亦土克水之义。兑为泽，故不雨亦阴。夫以造化之辨固难测，理数之妙亦可凭，是以乾象乎天，四时晴明；坤体乎地，一气惨然。乾、坤两同，晴雨时变。坤、艮两并，阴晦不常。卜数有阳有阴，卦象有奇有偶。阴雨阳晴，奇偶暗重。坤为老阴之极，久晴必雨；乾为老阳之极，久雨必晴。若逢重坎重离，亦日时晴时雨。坎为水，必雨；离为火，必晴。乾、兑为金，秋明晴；坎之水，冬雪凛冽；坤、艮之土，春雨泽，夏火炎蒸。<易>日：“云从龙，风从虎”。又曰：“艮为云，巽为风。”艮、巽重逢，风云际会，飞沙走石，蔽日藏山，不以四射，不必二用。坎在艮上，布雾兴云，若在兑上，凝霜作雪。乾、兑为霜雪雹霰，离火为日电虹霓。离为电，震为雷，重会而雷电俱作。坎为雨，巽为风，相逢而风雨骤兴。震卦重逢，雷惊百里。坎爻叠见，润泽九垓。故卦体之两逢，亦爻象之总断。地天泰，水天需，昏蒙之象。天地否，水地比，黑暗之形。爻纯离，夏必旱，四季皆晴。爻纯坎，冬必寒，四时必雨。久雨不晴，逢艮必止。久晴不雨，得此亦然。又若水火既济、火水未济，四时不测风云；风泽中孚，泽风大过，三冬必然雨雪。水山蹇，山水蒙，百步必须执盖。地风升，风地观，四时不可行船。离在艮上，暮雨朝晴，离互艮宫，暮晴朝雨。巽、坎互离，虹霞乃见，巽、离为电、为雷，应在夏天，乾、兑为霜、为雪，验于冬月。天地之理大矣哉!得斯文者，当敬宝之。
人事占第二
人事之占，详观体用。体卦为主，用卦为宾。用克体不宜，体克用则吉。用生体有进益之喜，体生用有耗失之患。体用比和，谋为吉利。更详观互卦、变卦，以断吉凶；复究盛衰，以明休咎。
人事之占，则以全体用总章向决吉凶。若有生体之卦，即看前章八卦中生体之卦有何吉；又看克体之卦有何凶，即看前章克体之卦。无生克，止断本卦。
家宅占第三
凡占家宅，以体为主，用为家宅。体克用，则家宅多吉，用克体，则家宅多凶。体生用，多耗散，或防失盗之稳。如有生体之卦，即以前章人事占断之。
屋舍占第四
凡占屋舍，以体为主，用为屋舍。体克用，居之吉，用克体，居之凶。体生用，主资财衰退；用生体，则门户兴隆。体用比和，自然安稳。
婚姻占第五
占婚姻以体为主，用为婚姻用生体，婚易成，或因婚有得；体生用，婚难成，或因婚有失。体克用，可成但成之迟；用克体，不可成，成亦有害。体用比和，婚姻吉利。
占婚，体为所占之家，用为所婚之家。体卦旺，则此家门户胜；用卦旺，则彼家资盛。生体，则得婚姻之则，或若体用比和，则彼此相就，良配无疑。
乾：端正而长
坎：邪淫、黑色、嫉妒、奢侈
艮：色黄多巧
震：美貌难犯
巽：发少稀疏，丑陋心贪
离：短赤色，性不常
坤：貌丑，大腹而黄
兑：高长，语话喜悦，白色
生产占第六
占生产，以体为母，用为生。体用俱宜乘旺，不宜乘衰。宜相生，不宜相克。体克用不利于子；用克体不利于母。体克用而用卦衰，则子难完；用克体而体卦衰，则母难保。用生体，利于母；体生用，利于子。体用比和，生育顺快。若欲辨其男女。阴阳卦爻相生，则察所占左右人之奇偶以证之。如欲决其日辰，则以用卦之气数参决之。所谓卦之气数者，即看何为用卦，于八卦时序之类次之。
饮食占第七
凡占饮食，以体为主，用为饮食。用生体，饮食必丰；体生用，饮食难就。体克用，则饮食有阻；用克体，饮食必无。体用比和，饮食丰足。又卦中有坎则有酒，有兑则有食。无坎无兑，则皆无。兑、坎生体，酒肉醉饱。欲知所食何物，以饮食推之。欲知席上何人，以互卦人事推之。
饮食人事类者，即前八卦内万物属类是也。
求谋占第八
占求谋，以体为主，用为所谋之事。体克用，谋虽可成，但成迟。用克体，求谋不成，谋亦有害。用生体。不谋而成；体生用，多谋少遂。体用比和，求谋称意。
求名占第九
凡占求名，以体为主，用为名。体克用，名可成，但成迟。用克体，名不可成。体生用，名不可就，或因名有丧。用生体，名易成，或因名有得。体用比和，功名称意。欲知名成之日，生体之卦气详之。欲知职任之处，变卦之方道决之。若无克体卦，则名易就，止看卦体时序之类，以定日期。若在任占卜，最忌见克体之卦，如卦有克体者，即居官见祸，轻则上司责罚，重则削官退居。其日期，看克体之卦气者，于八卦所属时序类中断之。
求财占第十
占求财，以体为主，以用为财。体克用，有财；用克体，无财。体生用，财有损耗之忧；用生体，财有进益之喜。体用比和，则利快意。欲知得财之日，生体之卦气定之。欲知破财之日，克体卦气定之。
又若卦中有体克用之卦，及生体之卦，则有财，此卦气即见财之日。若卦中有克体之卦，及体生用之卦，即破财，此卦气破财之日。
交易占第十一
占交易，以体为主，用为财。体克用，有财；用克体，不成。体生用，难成，或因交易有失。用生体，即成，成必有财。体用比和，易成。
出行占第十二
占出行，以体为主，用为所行之应。体克用，可行，所至多得意。用克体，出则有祸。体生用，出行有破耗之失；用生体，有意外之财。体用比和，出行顺快。
又凡出行，体宜乘旺，诸卦宜生体。体卦乾、震多，主动。坤、艮多，不动。巽宜舟行，离宜陆行。坎妨失脱，兑主纷争。
行人占第十三
占行人，以体为主，用为行人。体克用，行人归迟；用克体，行人不归。体生用，行人未归；用生体，行人即归。体用比和，归期不日矣。
又以用卦看行人在外之情况。逢生，在外顺快；逢衰受克，在外灾殃。震多不宁，艮多有阻。坎有险难，兑主纷争。
谒见占第十四
占谒见，以体为主，用为所见之人。体克用，可见；用克体，不见。体生用，难见，见之而无益；用生体，可见，见之且有得。体用比和，欢然相见。
失物占第十五
占失物，以体为主，用为失物。体克用，可寻迟得；用克体，不可寻。体生用，物难见；用生体，物易寻。体用比和，物不失矣。
又以变卦为失物这所在。如变是乾，则觅于西北或公榭楼阁之所，或金石之傍，或圆器之中，或高亢之地。变卦是坤，则觅于西南方，或田野之所，或仓禀之处，或稼穑之处，或土窖穴藏之所，或瓦器方器之中。震则寻于东方，或山林之所，或丛棘之内，钟鼓之傍，或闹市之地，或大途之所。巽则寻于东南方，或山林之所，或寺观之地，或菜蔬之园，或舟居之间，或木器之内。坎则寻于北方，多藏于水边或溪井沟渠之处，或酒 醋之边，或鱼盐之地。离则寻于南方，或疱厨之间，或炉冶之傍，或在明窗，或遗虚室，或在文书之侧，或在烟火之地。艮则寻于东北方，或山林之内，或近路边，或岩石傍，或藏土穴。兑则寻于西方，或居泽畔，或败垣破壁之内，或废井缺沼之中。
疾病占第十六
凡占疾病，以体为病人，用为病症。体卦宜旺不宜衰，体宜逢生，不宜见克。用宜生体，不宜克体。体克用，病易安；体生用，病难愈。体克用者，勿药有喜；用克体者，虽药无功。若体逢克而乘旺，犹为庶几。体遇克而更衰，断无存日。欲知凶中有救，生体之卦存焉。体生用者，迁延难好；用生体者，即愈。体用比和，疾病易安。若究和平之日，主卦决之。若详危厄之期，克体之卦定之。若论医药之属，当看生体之卦。如离卦生体，宜服热药；坎卦生体，宜服冷药，如艮温补；乾、兑凉药是也。
又有鬼神之说，虽非<易>道，然不可谓<易>道之不该。姑以理推之。如卦有克体者，即可测其鬼神。乾卦克体，主有西北方之神，或兵刀之鬼，或连亲之鬼，或水土里社之神，或犯方隅，或无主之祟。震则东方之神，或木下之神，或妖怪百端，或影响时见。巽则东南之鬼，或自缢，或枷锁致命。坎则北方之鬼，或水旁之神，或没溺而亡，或血疾之鬼。离则南方之鬼，或遇热病而亡。艮则东北之神，或是山林之祟，或山魈之鬼，或刎颈戈生之鬼。卦中无克体之卦者，不必论之。
又问乾上坤下，占病如何断，尧夫曰：“乾上坤下第一爻动，便是生体之义。变为震木，互见巽艮，俱是生成之义，是谓不安，逢生之日即愈。”
又问：“第二爻动如何？”曰：“是变为坎水，乃泄体败金之义。金入水乡，互见巽、离，乃为风火扇炉，俱为克体之义。更看占时外应如何，即为焚尸之象，断之死无疑矣。以春夏秋冬四季推之，更见详理。”又曰：“第三爻动，坤变艮土，俱在生体之义，不问互卦，亦断其吉无疑。”又曰：“第四爻动，乾变巽木，金木俱有克体之义，互吉亦凶。木有扛尸之义，金为砖椁之推。是必定之推，必定之理。”又曰：“第五爻动，乾变离，反能生体，互变俱生体，是其吉无疑。更有吉兆则愈吉。其断明矣。”又曰：“第六爻动，乾变兑，则能泄体，互见巽、艮，一凶一吉，其病非死必危。亦宜看兆吉凶，吉则言吉，凶则言凶。此断甚明。余卦皆仿此断，则心易无不验矣。”
官讼占第十七
占官讼，以体为主，用为对辞之人与官讼之应。体卦宜旺，用卦宜衰。体宜用生，不宜生用。宜生体，不宜克体。是故体克用者，已胜人；用克体者，人胜已。体生用，非为失理，或因官有所丧；用生体，不止得理，或因讼有所得。体用比和，官讼最吉。非但扶持之力，必有主和之义。
坟墓占第十八
占坟墓以体为主，用为坟墓。体克用，葬之吉；用克体，葬之凶。体生用，葬之主运退；用生体，葬之主兴隆，有荫益后嗣。体用比和，乃为吉地。大宜葬，葬之吉昌。
上为用体之诀，始发十八章占例，以示后学之法则。然庶务之多，岂止十八占而已乎!然此十八占，乃大事之切要者，占者以类而推之可也。
第八章、六十四卦之象意（上）
乾 乾为天 卦象：上乾下乾 纯阳卦
乾卦阳刚，刚健，自强不息。乾六爻皆盈滴，故肥园，园满、亭通，成功、重大。但刚多易折，含欠安之象。人物表示为上级、领导、当官的，执法者，有钱而富贵者，司机。
坤 坤为地 卦象：上坤下坤 纯阴卦
坤卦阴柔，地道贤生；厚载万物，运行不息而前进无疆，有顺畅之象。坤六爻皆虚，断有破裂之象，明暗、陷害、静止，测出行不走，行人不归。人物表示小人（由天大地小而取）。
屯 水雷屯 卦象：上坎下震
屯卦，木得天雨而沐之，或雷而交加，面对困难而思慎之象。坎为险，震为动，屯积、盈、物之始、聚顿挫，初始虽艰难，但不失其居处和立业。“以贵下溅，动于险中，忧患中深谋远虑。”坎为伸，则泄气无财，失脱。震为体且受生而获财升职。防肝病、衰血症，肾亏等，患在长男。
蒙 山水蒙 卦象：上艮下坎
蒙卦，山下有水，山下有险，险而止，阴陷而不定，复杂而显著。童蒙，蒙味，启蒙，教育，教化。昏，沉。跌落在水中之夹或肾结石，泌尿系统结石，耳闭，失聪。艮为体，有辛劳之财，坎为体，有灾事，不利中男。
需 水天需 卦象：上坎下乾
需卦，阴云在天，艰险在前，需侍时而进，需要，等待，期待。担当险难，有所欲求。有聪明才智。坎为体，有财官之喜，利中男，乾为体，且泄气，失脱，灾病，降职丢官。
讼 天水讼 卦象：上乾下坎
讼卦，天下着雨，上刚下险。宫非口舌，争讼，不亲近，孚信被窒息。内心聪明。在体、用于人身疾病上与需卦同解。
师 地水师 卦象：上坤下坎
师卦，地下藏水、矿泉水、地下水，小人内心阴险狡诈。聚集群众，兴师动众，统领，统帅，军队，保守稳定，忧虑。“容民畜众，忠国怀臣。”坤为体，谋事可成，坎为怀有灾病。肾病，泌尿系统粉末状结石；腹泄，大便溏泻。母有病，不利中男，女人当权，遭妇辱。
比 水地比 卦象：上坎下坤
比卦，地上有水渗透，辅助互比，亲善帮助，比试，快乐。”至诚相知，相与相应。”聪明之妇。在体、用于人身疾病方面与师卦同解。
小畜 风天小畜 卦象：上巽下乾
小畜卦，天上起凤，满天风云，强健如顺风而行，积少成多，留住，“德积载法”，济养。巽卦为体，有灾，金属器物之伤，上司批评，受压制，乾卦为体谋事可成，但付出较多，来回奔劳活动，用权力压服他人。胆经之疾，风寒。不利妇女，男人专权，克妇。
履 天泽履 卦象：上乾下兑
履卦，园而有缺损，刚中有险。履行，慎行，小心，行为履践，行不逾礼，不处非礼。有官灾是非争执，交通意外金属所伤。比和卦，事吉。乾为父，兑为少女，老少配、不利婚，有破损变故之虑。防肺、呼吸道疾病，金旺克木，有肝胆之病，口腔之疾。头疼之疾。
泰 地大泰 卦象：上坤下乾
泰卦，大地之气相交，小往大来。安泰亨通，通泰，安稳，持盈，宏大，事吉。“无往不所，艰难守正，降尊从贤。”坤为体则泄气失脱，迎奉权贵，乾为体且有发财升宫之喜。得妇人之助，众人之拥戴。有胃寒之疾。
否 天地否 卦象：上乾下坤
否卦，天清在上，地浊在下，天地之气不相交。闭塞不通，阻隔，事不顺畅。“大人否亨，内小人而外君子。”在体、用及人身疾病方面与泰卦同。另防颈椎增生。僵直之疾。
同人 天火同人 卦象：上乾下离
同人卦，日挂中天，照耀着天下旷野万物，“旷达无私以同人，同心之言”，志同道合，人相亲近，为人友好。发热的，烫灼的金属物，金属电器物件，锅炉。乾为体有灾，离为体谋事可成。与子女有争执，肺、呼吸系统有疾，有血管硬化症，不利老父长男。
大有 火天大有 卦象：上离下乾
大有卦，离火丽日，满天霞光。富其所有，所有众多，大有收获，“自助人助，万物所归。”在体、用及人身疾病方面与同人卦同解。另防脑血管硬化破裂。
谦 地山谦 卦象：上坤下艮
谦卦，地中藏有矿石财富。恭敬合礼，屈己下人，退让而不自满，谦虚退让，轻己尊人，“劳谦君子的盛德，内充实。”比和卦，事吉。测婚老母配少男，有婚变之兆，（互卦又藏坎险）有脾胃病，便结，肾虚之疾。
豫 雷地豫 卦象：上震下坤
豫卦，平地一声雷，或春雷一声，震惊百里，惊天动地，影响大，名气响亮。享受安乐，悦逸豫乐，乐而懈怠，发令号召，需知随时之义，出人头地，根深蒂固。震为体，求财可得，利获地产，坤为体，凶。四十岁建功立业，四十八岁名传四海。不吉且赌博好饮，田圆废尽，官灾是非，桎锆难逃。有足疾，肠胃病，伤内筋，肾虚不利妇。
随 泽雷随 卦象：上兑下震
随卦，上口说下行动，言必行，言行一致，怒吼争吵，相随相从，无故追随，随众，跟随，天下的事物都要随时而动。兑为体事可说动，说成功，震为体枉费口舌行动，反有灾咎，受拖累。克长子，有血光灾，金属利器伤身，破相，官非口舌，肝病、抽筋、喃语。
蛊 山风蛊 卦象：上艮下巽
蛊卦，山下有风，风被山阻止不流通，静止不动，腐败之象。蛊惑，败家子，侵饰，发生事端之凶，治理整顿。任凭大风劲吹，我自巍然不动而静守。良为体凶，巽为体谋事可成，小孩多病，损小口。脾胃欠佳，鼻敏感，嗅觉灵，背沉，足患，有被蛇、犬、牛咬伤惊吓之险。
临 地泽临 卦象：上坤下兑 大震卦象
临卦，地下有洞穴，有泉涌。临近，亲临。喜临、喜悦，亲自参与，以上抚下，以尊莅卑。聚众美德于一生。“至诚至临的人生，刚正和顺化育不息。”坤为体失脱破耗。兑为体有坐享其成之福。利小女，为母亲之掌上明珠，享厚爱眷爱。测婚老母配少女，必婚变。肚疴，腹部动手术，身上有疤痕。
观 风地观 卦象： 上巽下坤 大艮卦之象
观卦，风行地上，和风轻拂大地，观望、追求、临观、观赏、观察了解、惩罚告诫。“察民情，设教化。”巽为体，谋事可成，坤为体有灾。有是非，健康差，咎当主母，女夺母权。有肠胃病、伤脾、呼吸道疾病，下肢瘫痪，半身不遂之症、风湿。观又为大艮大止，有静观不动之意。
噬嗑 火雷噬嗑 卦象：上离下震
噬嗑卦，火得木生，电闪雷鸣。吃而合之，嚼碎口中之物，有口福，食。断决狱情，除暴安民。人脾气大，易激动。发电站，离为体，财官旺，震为体，失脱破耗。高烧，心脏病，心悸，心跳过速，亢奋而引起脑血管患疾，肝火旺。
贲 山火贲 卦象：上艮下离
贲卦，山下有火，万物披其光彩，装饰、修饰，美，收拾，礼仪，迎婚，求婚。祭奠，有令人愉快的事发生，喜庆，子孙旺昌，田园富盛，有横财。火山。良为体大吉，离为体泄气失脱破耗。测数顶多为三，利小子。心血瘤、血液循环不畅，心肌梗阻（梗塞）。
剥 山地剥 卦象：上艮下坤
剥卦，高山附地，高附于卑，刚阳剥落，剥掉，剥击，烂，跌伤，老人归山入墓，床。阴盛阳衰，小人道长，小人得势，女人得此卦为女中豪杰，中帼英雄，女能人，女强人。余与谦卦相同，另有下肢疲软无力之象。跌伤，摔伤，有归山人上之象。
复 地雷复 卦象：上坤下震
复卦，地震之卦。一阳复起，阳刚始生，万物亨通。“阳刚复回，君子道生。”返回，回复，复兴，初兴，来复，反复，自我奋斗，踏实稳重进取。在体用及人身疾病方面与豫卦同。另有静思，有较大的闷脾气，神经分裂症。
无妄 天雷无妄 卦象：上乾下震
无妄卦，天下雷行，晴天霹雳，意外之意外；妄行则有意外之灾，得意忘形而取灾。无所期望，无虚妄。不切实际的幻想，惊天之大事。真实客观，“诚化之生生大有，尽人道而合天德，活力而健。”乾为体，谋事成功，利财官，震为体，有灾，事难成，多争执，上司压制批评，多小人。克长男，伤足，头痛，头鸣，肝症，肝肥大，肝硬化。
大畜 山天大畜 卦象：上艮下乾
大畜卦，登高山而纵观天下事。大莫若天，止莫若山，乾为进，艮为止，不让前进，时时存蓄，大的积蓄；大的等待。笃实刚健，勤劳不息，从而畜和富有，充实。蕴畜、畜止。山中蕴藏有金属矿石，下面藏有金玉珠宝钱币。坟墓，坟包内有僵尸象。艮为体，失脱破耗，孝顺父辈，迎奉讨好上司。乾为体，获意外之大财，升职、成大业。脾虚胃寒、骨质增生、骨瘤病疾。小子体虚。
颐 山雷颐 卦象：上艮下震 大离卦
颐卦，二阳爻在外，外实内虚，外刚内柔，外强中干。停止行动，停止思想。蕴动的火山。颐养，自养，自求口实节饭食，养生之道。君子情言语，养之以正。“致灵龟，养长生。”艮为体，受克有灾，事难成，不利小子。震为体，\.\.\.（系统过滤）心事可缓成。伤足，脾胃病，活动受制不便，背沉痛，胆结石，从高处跌伤，筋伤骨折，肝部之疾。
大过 泽风大过 卦象：上兑下巽 大坎卦
大过卦，二阴爻在外而虚，断折，为栋粱挠曲之象。卦为大坎卦象，坎为险，则大险，阳刚过中，大过则事物颠倒,有大灾险。出风头而致口舌官非。坎主智，大过为大坎象，主大智大慧，明敏，水灵，大能耐。“大过之人，才能独立斯世，建立非常的大事功大德学。”汽管破裂，柜象，车速过快而出祸事。兑为体，卖弄口舌。事可大成。巽为体，有毁折之大灾。克长女，不利婚，二女同居吵吵闹闹。哮喘病,股受折伤，肝经疾病，上下明暗破相，受金属利器所伤，呕血早夭，桃花劫。
坎 坎为水 卦象：重坎 八纯卦
坎卦，为二坎相重，阳陷阴中，险陷之意，险上加险，重重险难，天险，地险。险阳失道，渊深不测，水道弯曲，人生历程曲折坎坷。绝颠聪明，“心诚行有功”。比和卦，谋事顺畅可成，但内中有波折。肾，泌尿系统疾病，血病，妇科病，视力差，心脏病。
离 离为火 卦象：重离 八纯卦
离卦，离明两重，光明绚丽，火性炎上，依附团结。离散，离开，分离。凡八纯卦互为依托帮助，但又具同性相斥之性。虽比和，但内有冲突，谋事可成，却有周折，目疾，心脏疾病，高血压，肺虚症。
第八章、六十四卦象意（下）
咸 泽山咸 卦象：上兑下艮
咸卦，兑气在上，艮气在下，刚柔两气相咸，相应，迅速。“只说不行，道听途说。”山塘水库，火山口，山洞穴，吊井。兑为体，财帛可得，艮为体大破耗，破损。口腔溃疡，腿跛，刀伤，跌伤引起明暗破相。
恒 雷风恒 卦象：上震下巽
恒卦，雷动风散，阴阳比和，永恒持久，恒心，相得益彰。昧事无常，运气反复，时好时坏，“忧患中求成功之道。”乳痛，肝胆病，脾胃功能差。比和卦，事顺可成，求财官婚姻均吉，多得人助。
遁 天山遁 卦象：上乾下艮
遁卦，天高于上，天下有山，山止于地，远山人藏，遁山不进，退避隐匿。超脱行事，远小人。高位，高的金属塔架，电视转播塔，大山，高山。在体、用及人身疾病方面与大畜卦同。
大壮 雷天大壮 卦象：上震下乾
大壮卦，雷行于天，强盛壮大，“刚阳充沛，壮在正大。”壮盛则止，刚极则伤至，凶危，无定处。在体、用及人身疾病方面与无妄卦同。
晋 火地晋 卦象：上离下坤
晋卦，日自地平线上升起，前进光明，离日自照，晋升上进，白天。“光明磊落，延同类以升进，厚礼广思，大明接物，自沼明德。”离为体失落破耗，坤为体则有进财荣耀之喜。婚事不佳，防变故。视力差，心衰竭，血病，胃邪火。
明夷 地火明夷 卦象：上坤下离
明夷卦，光明入地中，晦暗之象。伤夷，黑暗，明伤，诛杀，昏暗世时。“忧患之人文生命，内之明外柔顺以蒙大难。”在体，用及人身疾病方面与晋卦同。
家人 风火家人 卦象：上巽下离
家人卦，风自火出，风助火势，一家之人，家庭亲友，友人同辈，朋友，自己人，同道，团聚于内。风驰电掣。风散火易熄。喜庆，文明，和乐富有之家。巽为体财不聚。离为体学业有成，高烧，心脏病，血液病，股部炎症。
睽 火泽睽 卦象：上离下兑
睽卦，火炎于上，泽睽于下，二女同居，其志不同，睽违乖异，乖润违于外。瞧，看，观察，观望，留意。发光的金属物，电热水壶，杯，电视。离为体谋事可成，兑为体有血光之灾。烧伤，利器伤，口腔炎症，，呼吸道炎症，低血压。火灾，暗破相。
蹇 水山蹇 卦象：上坎下艮
蹇卦，高山流水，坎在前，艮止于后，险难当前，、灾难。交通受阻，飞山越海，远渡重洋。“愈担当艰难愈生发智慧，见险在前，从容镇定，待时兴发。”瀑布。坎为体，有灾。艮为体，利求财。肾病，泌尿系统病，肾与泌尿系统结石，血液病，脚疾，手指疾，耳闭塞。
解 雷水解 卦象：上震下坎
解卦，蛟龙得水，坎险之中而动兔险难，雷雨交作，阴阳和畅，百物松懈泽润、解脱，缓解，解除灾难,解散，解决，瓦解。“雷雨动，万物生发。”在体、用及人身疾病方面与屯卦同解。
损 山泽损 卦象：上艮下兑
损卦，山下有泽，山高泽深，损其深，增其高，减损，破损，毁损，损失，减少，衰之始，伤。君子“损以修德，损以修己，损以益。”在体、用及人身疾病方面与咸卦同解。另有内破相，腿脚伤残。
益 风雷益 卦象：上巽下雷
益卦，风雷交加，损上益下，互相增益，受益。盛之始，贞洁。“克己而益千万人。”在体、用及人身疾病方面与恒卦同解。
夬 泽天夬 卦象：上泽下乾
夬卦，泽上于天，高天飞云。决断，决去，断绝关系，果断，了结，结束，切断，消除。“果决其所当决，健而悦，决而和。”长辈，上司喜悦，得长辈，上级领导之帮助，作事则美中不足，常不尽如人意。头部有破相。在体、用及人身疾病方面与履卦同解。
姤 天风姤 卦象:上乾下巽
姤卦，天下起风，阴渐长盛，君王发布文告，施行命令，告知四方。柔遇刚则壮，遭遇沟通，命令。一阴敌五阳，女壮勿娶。腿部有破相。在体、用及人身疾病方面与小畜卦同解。
萃 泽地萃 卦象：上兑下坤
萃卦，泽于地上，地上有坑洼水溏沟渠、井口。和顺而欢悦集聚，聚中，会合，吸收，吸取，聚众美而悦。头部有破相，下肢疲软无力，小人，后母，妾。在体用及人身疾病方面与临卦同解。
升 地风升 卦象：上坤下巽
升卦，木生于地中，长而益高。上升，不下来，破土而出，竹简。坟葬。中风脑溢血，腿足有破相。在体、用及人身疾病方面与观卦同解。
困 泽水困 卦象：上兑下坎
困卦，坎在兑下，河泽无水。穷困，危机，遭遇艰难，灾难病痛齐致，毁灭性的灾难，病症，事不顺，守已待时。头部有破相，有水厄，2岁，6岁，20岁，26岁，62岁有灾病。在体、用及人身疾病方面与节卦同解。
井 水风井 卦象：上坎下巽
井卦，木人水出，提井水之象，通达，畅达，滋养，固。“劳苦，稳慎，处忧患，常固不迁。”水中植物，海带，海草。坎为体失脱破耗，巽为体有进益之喜，谋事吉。有水厄，风湿痛，胆病，肾虚症。
革 泽火革 卦象：上兑下离。
革卦，兑为泽为水为开口锅，革卦离火煮水，水火相息，变化更新，变革除旧，有论狱之事。创新，革新，不守旧，革命，流血，受伤。头部有破相。在体、用及人身疾病方面与睽卦同解。
鼎 火风鼎 卦象：上禹下巽
鼎卦，木助火旺，烹饪食物。上下不畅，不大顺利，不停的更新，立新，鼎立，问鼎夺冠。折足，跛脚。“凝重安定以新命，去浮华以用实才，火木相生，木火得当。”在体、用及人身疾病与家人卦同解。
震 震为雷 卦象：上震下震八纯卦
震卦，重雷交叠，相与往来，震而动起出。震动，震惊鸣叫，惊惕，再三思考，好动。建功立业，声名大振。森林，树林。八纯卦，吉顺而有波折，肝旺易怒，惊恐，肝病，抽筋，伤脾胃。
艮 艮为山 卦象：上艮下艮八纯卦
艮卦，山外有山，山相连。不动，静止，停止，克制，沉稳、稳定，止其所欲，重担。两桌、两床相连，上下铺位，床上、桌下。测外出，不能出行，行人不归。癌症，青春痘，痧菲子，肿瘤，疮块，脾胃病，肾病，结石症。
渐 风山渐 卦象：上巽下艮
渐卦，山上草木渐长干山，草木积而成山包草堆。渐进，有序，逐渐。一步步前进。山欲静，风不止。“内止静，外巽顺，活动不穷。”车速过快风行于山颠，有车祸之险，嘻戏跑动而跌伤。在体、用及人身疾病方面与蛊卦同解。
归妹 雷泽归妹 卦象:上震下兑
归妹卦，泽上有雷，进必有所归，女子归宿，归家，回归“说以动婚姻，天之大义，人之始终，悦以动。”在体、用及人身疾病方面与随卦同解。
丰 雷火丰 卦象：上震下离
丰卦，雷电交作，光明而动，而获盛大硕果，欢乐盛大。丰富丰盛致极则多事故，冲动，暴躁，激动引发心脏病。在体、用及人身疾病方面与噬嗑卦同解。
旅 火山旅 卦象：上离下艮
旅卦，山上有火。旅行，旅居在外，外出。亲朋寡少。不安定象。火灾，火山，火把，烟火台。“居不安，而道不废，火丽高而明而慎。”心脏停止跳动，目定眼呆滞一付死相。在体、用及人身疾病方面与贲卦同解。
巽 巽为风 卦象：上巽下巽八纯卦
巽卦，“柔而又柔，前风往而后风复兴，相随不息，柔和如春风，随风而顺。”巽顺，顺从，进入而下伏。重巽申令，气功，双床双桌相并连，作生意可获三倍之利，头发稀少，草木丛生。活跃，坐不住，静不下来，测事比和吉。肝胆疾病，坐骨神经痛，股部疼痛，风湿中风，脾胃欠佳。
兑 兑为泽 卦象：上兑下兑 八纯卦
兑卦，喜悦可见，快乐照临人，口若悬河，善言喜说，高兴，沼泽地，洞穴，废穴，败壁破宅，坑洼地，纵横沟渠。测事如意悦心。口疾，气管疾病，肺疾，麻脸，肝胆疾症，股疼，血光灾，作手术。
涣 风水涣 卦象：上巽下坎
涣卦，木漂于水，水面起风，船行于水上。涣散，离散，“济险有具”。在体、用及人身疾病方面与井卦同解。
节 水泽节 卦象：上坎下兑
节卦，河泽水满，仍需节制节约用水，停止奢侈、俭约。水溢，盛水液的容器，流脓血的创口，口腔疾病（口、齿、舌、咽喉等），咳嗽、痰喘、尿道口、肛门疾病、血压低、外伤、气管病、气虚、头部伤。坎为体，事可成；兑为体，有灾或病，破耗则事难成。
中孚 风泽中孚 卦象：上巽下兑
中孚卦，为大离卦象，孚信，诚信相感，信守中道，胸有成竹。无定向，心不定。有议狱之事。外刚内柔，外实内虚。在体、用及人身疾病方面与大过卦同解。
小过 雷山小过 卦象：上震下艮
小过卦，为大坎卦象，高山霹雷，山大雷小，小有所过；有所超过，隐伏危险，但以静制动，“小过常以成大业。”在体、用及人身疾病方面与颐卦同解。
既济 水火既济 卦象：上坎下离
既济卦，坎水在上，离火在下，水火相交，二气相感，大功告成。矛盾着的两个事物相辅相济，促成事业完成。但既济之极，险体在上，需思患预防。坎为体，事可成，离为体有灾。婚姻正配，情投意合。有火，水之厄，视力差，风湿性心脏病。血液病，肾脏病。
未济 火水未济 卦象：上离下坎
未济卦，火在水上，二气不相交，事尚未成功，事不利，没有终结，永无终止。男人困穷。在体、用及人身疾病方面与既济卦同解。
第九章、《梅花易数》书中实例选
观梅占(年月日时占例)
辰年十二月十七日申时，康节先生偶观梅，见二雀争枝坠地。先生曰：“不动不占，不因事不占。今二雀争枝坠地，怪也。”因占之，辰年五数，十二月十二数，十七日十七数，共三十四数，除四八三十二，余二，属兑，为上卦，加申时九数，总得四十三数，五八除四十，余得三数，为离，作下卦。又上下总四十三数，以六除，六七四十二，余一为动爻，是为泽火革。初爻变咸，互见乾巽。
断之曰：“详此卦，明晚当有女子折花，园丁不知而逐之，女子失惊坠地，逐伤其股。右兑金为体，离火克之。互中巽木，复三起离火，则克体之卦气盛。兑为少女，因知女子之被伤，而互中巽木，又逢乾金兑金克之，则巽木被伤，而巽为股，故有伤股之应。幸变为艮土，兑金得生，知女子但被伤，而不至凶危也。
牡丹占
巳年三月十六日卯时，先生与客往司马公家共观牡丹。时值花开甚盛，客曰：“花盛开如此，亦有数乎？”先生曰：“莫不有数。且因问而可占矣。“逐占之。以巳年六数，三月三数，十六日十六数，总得二十五数，除三八二十四数，余一数为乾，为上卦。卯时四数，共得二十九数，又除三八二十四数，余五为巽卦，作下卦，得天风诟。又以总计二十九数，以六除之，四六二十四，得五爻动，变鼎卦，互见重乾。逐与客曰：”怪哉，此花明日午时，当为马所践毁。”众客愕然不信，次日午时，果有贵官观牡丹，二马相啮，群至花间驰骤，花尽之践毁。
断之曰：巽木为体，乾金克之，互卦又见重乾，克体之卦多矣，卦中无生意，固牡丹必为践毁。所谓马者，乾为马也。午时者，离明之象，是以知之也。
邻夜扣门借物占(系闻声占例)
冬夕酉时，先生方拥护，有扣门者，初扣一声而止，继而又扣五声，且云借物。先生令勿言，令其子占之所借何物。以一声属乾为上卦，以五声属巽为下卦，又以一乾五巽共六数，加酉时数共得十六数，以六除之，二六一十二，得天风姤。第四爻变巽卦，互见重乾。卦中三乾金，二巽木，为金木之物也，又以乾金短，而巽木长，是借斧也。
子乃断曰：“金短木长者，器也，所借锄也。”先生曰：“非也。必斧也。”闻之，果借斧，其子问何故，先生曰：“起数又须明理。以卦推之，斧亦可也，锄亦可也；以理推之，夕晚安用锄？必借斧。盖斧切于劈柴之用耳。推数又须明理，为卜占之切要也。推数不理，是不得也。学数者志之!”
今日动静如何(系声音占例)
有客问曰：“今日动静如何？”逐将此六字占之。以乎分“今日动”三字为上卦。“今”平声，一数；“日”入声，四数；“动”去声，三数，共八数，得坤为上卦。以“静如何”为下卦，“静”去声，三数；“如”平声，一数；“何”平声，一数，共五数，得巽，为下卦。又以八五总为十三数，除二六一十二，余得一数，为地风升。初爻动，变泰卦，互见震、兑。逐为客曰：“今日有人相请，客不多，酒不醉，味至黍鸡而已。”至晚果然。
断曰：升者，有升阶之义，互震、兑，有东西席之分。卦中兑为口，坤为腹，为口腹之事，故知有人相请。客不多者，坤土独立，无同类之卦气也。酒不醉，卦中无坎。味止鸡黍者，坤为黍稷耳。盖卦无相生之义，故知酒不多，食品不丰也。
西林寺牌额占(系字画占例)
先生偶见西林寺之额，“林”字无两勾，因占之，以西字七画为艮，作上卦；以林八画为坤，作下卦。以上七画下八画总十五画，除二六一十二，余数得三，是山地剥卦。第三爻动，变艮，互见重卦。
断曰：寺者，纯阳之所居，今卦得重阴之爻，而又有群阴剥阳之兆。详此，则寺中当有阴人之祸。询之果然，逐谓寺僧曰：“何不添'林’字两勾，则自然无阴人之祸矣。”僧信然，即添'林’字两勾，寺果无事。
又，纯阳之人，所居得纯阴之卦，故不吉。又有群阴剥阳之义，故有阴人之祸。若添“林”字两勾，则十画，除八得二为兑卦，合上艮，是为山泽损。第五爻变，动为中孚卦，互卦见坤、震，损者益之，用互俱生体，为吉卦。可以得安矣。
以上并是先得数，以数起卦，所谓先天之数也。
老人有忧色占(端法占例)
己丑日卯时，偶在途行，有老人往巽方，有忧色。问其何以有忧，曰无。怪而占之，以老人属乾为上卦，巽方为下卦，是天风姤；又以乾一巽五之数，加卯时四数，总十数，除六得四为动爻，是为天风姤之九四。<易>曰：“包无鱼，起凶。”是易辞不吉矣。以卦论之，巽木为体，乾金克之，互卦又见重乾，俱是克体，并无生气，且时在途行，其应速。逐以成卦之数中分而取其半，谓老人虫：“汝于五日内谨慎出入，恐有重祸。”果五日，此老赴吉席，因鱼骨鲠而终。
又凡占卜，克应之期看自己之动静，以决事之迟速，故行则应速，以逐成卦之数，中分而取其半也。坐则事应迟，当倍其成卦之数而定之也。立则半迟半速，止以成卦之数定之可也。虽然如是，又在变通，如占牡丹及观梅之类，则二日花皆朝夕之故，岂特成数之久也。
少年有喜色占
壬申日午时，有少年从离方来，喜形于色，问有何喜，曰无。逐占之，以少年属艮为上卦，离为下卦，得山火贲。以艮七离三加午时七，总十七数，除十二，余五为动爻，贲之六五爻曰：“贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。”易辞已吉矣。卦则贲之家人，互见震、坎，离为体，互变俱生之。断曰：子于十七日内必有聘币之喜。至期，果然定亲。
牛哀鸣占
癸卯日午时，有牛鸣于坎方，声极悲，因占之。牛属坤，为上卦，坎方为下卦。坎六坤入，加午时七，共二十一数，除三六一十八，三爻动得地水师之三爻。<易辞>曰：“师或舆尸，凶。”卦则师变升，互坤、震，乃坤为体，互变俱克之，并无生气。
断曰：此牛二十一日内必遭屠杀。后二十日，人果买此牛，杀以犒众，悉皆异之。
鸡悲鸣占
甲申日卯时，有鸡鸣于乾方，声极悲怆，因占之。鸡属巽，为上卦，乾方为下卦，得风天小畜。以巽五乾一共六数，加卯时四数，总十数，除六得四，爻动变乾，是为小畜之六四。<易>曰：“有孚，血去惕出，无咎。”推之，割鸡之义。卦则小畜之乾，互见离、兑。乾金为体，离火克之。卦中巽木离火，有烹饪之象。
断曰：此鸡十日当烹。果十日客至，有烹鸡之验。
枯枝坠地占
戊子日辰时，偶行至中途，有树蔚然，无风，枯枝自坠地于兑方。占之，槁木为离，作上卦，兑方为下卦，得火泽睽。以兑二离三，加辰时五数，总十数，去六余四，变山泽损，是睽之九四。<易>曰：“睽孤，遇元夫。”卦火泽睽变损，互见坎、离，兑为金为体，离火克之，且睽损卦名，俱有伤残之义。
断曰：此树十日当伐。果十日，伐树起公榭，而匠者适字“元夫”也。
以上诸占例，并是先得卦，以卦起数，所谓后天之数也。
梅花易数白话——兼个人学习日记。
第一天：很基础的基础知识
周易卦数
乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八
【白话释意】
《周易》由《易经》和《易传》两部分组成。《易经》由六十四幅卦图，六十四个卦名，六十四条卦辞，三百八十六个爻名，三百八十六条爻辞等五部分组成。六十四卦由八个三画卦组成。六十四卦每一卦都有六爻，因此又称为六画卦。
六画卦分为上下两部分，即上卦和下卦。上卦叫卦上体，下卦叫卦下体。下卦，上卦两体相重组成一个六画卦图，因而六画卦又叫做重卦，也叫做别卦。别卦用以区分别于三画卦。三画卦又名单卦，也叫经卦，因为只有八个卦，所以又叫八卦。易数与卦数，是两个既有联系又有区别的两个概念。易数包含卦数。卦数包含八卦的个数，六十四卦的个数和八卦的序数，六十四卦的序数等内容。此处的卦数是指八卦的序数。八卦的顺序数可以编排出很多种类。这里的“周易卦数”是按照《伏羲八卦次序》编排的。《伏羲八卦次序》为：乾卦一，兑卦二，离卦三，震卦四，巽卦五，坎卦六，艮卦七，坤卦八。
这是《周易》先天八卦序数，人们在占卦时已去掉了原来这种八卦编排的序数的本来意义，将其视为实数，把“一”与乾卦对应，“二”与兑卦对应，“三”与离卦对应。“四”与震卦对应，“五”与巽卦对应，“六”与看卦对应，“七”与艮卦对应，“八”与坤卦对应。例如人们在占卦时，只要占得数“七”，就意味着占得了艮卦，得到“五”， 就意味着占得了巽卦，这实际上是符号学在原始思维中的不自觉的运用。
《易传》是阐发《周易》思想的论著，古称“十翼”它是研究《周易》的十篇辅助资料，是在《易经》这部“占筮之书”问世之后，经过后人的长期研究，到战国中后期才写成的第一部易学专著。古人认为它是孔子一人所作，近代学者考证，它绝非一人所写，而各篇写作时间也先后不一，不过，这十篇论述易理的文章，观点大体一致，在思想上自成体系。
《易传》对《易经》的重大发展，在于它将一部占筮之书，改造成为论理性很强的哲学著作，如果没有这个改造和发展，《易经》在中国思想史，文化史的地位和作用将大为不同，远不会有后来这么高的学术价值。
五行生克
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
【白话释意】
五行，是水，火，木，金，土等五种物质的总称。中国思想家把五行视为构成万物的五种基本元素，用来说明和解释客观世界。五行中具有相互促进，相互依存的那种关系，被称为“相生”，简称为“生”。“生”具有产生，帮助生长和联系等意义。
五行相生的次序为：
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行不仅具有相互促进，相互依存的“相生”关系，而且还具有相互约束，相互制胜的关系。五行相互制约的关系叫做“相克”。“相克”是根据五种物质的基本属性及其相互联系和区别确定的。
五行相克的次序为：
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
八宫所属五行
乾兑金，坤艮土，震巽木，坎水，离火。
【白话释意】
关于六十四卦行成的说法由有好几种。主要的说法是八卦重为六十四卦，八卦的每一个卦用自身作基础于其它七个三画卦都可以组成七个六画卦，加上自身与自身相重得到的一个六画卦，一共得到八个六画卦。这一卦和这一卦组成的八个都可以叫做一宫。六十四卦共由八宫卦组成。如果说六十四卦是一个大系统的话，那么每一个有八个卦组成的八个六画卦就是一个小系统。因此，我们不妨说六十四卦这个大体系是由八个小体系组成的。
八宫为乾宫，兑宫，离宫，震宫，巽宫，坎宫，艮宫，坤宫。
将上述八宫分配给五行，就叫做“八卦所属五行”。在文王后天八卦系统中，八宫是这样分配给五行的：
乾宫位居西北，属金；
兑宫位居西方，属金；
坤宫位居西南。属土；
艮宫位居东北，属土；
震宫位居东方，属木；
巽宫位居东南，属木；
坎宫位于正北，属水；
离宫位于正南，属火。
卦气旺
震，巽木旺于春；离火旺于夏；乾兑金旺于秋；坎水旺于冬；坤艮土旺于辰戌丑未月。
【白话释意】
卦气学说，为汉朝孟喜，京房所倡导。用《周易》的卦于四时的气候相配对，便叫做卦气。卦气包含三种因素：一，卦；二，气候；三，五行。
春天雷声震震，万物因此生机勃发。草发新芽，木发新枝。震巽为木，时当春季，为得时得令，所以震卦，巽卦气旺。夏天骄阳似火，万物整洁相见。离卦属火，位居南方，所以旺盛。金秋时节。万物成熟，是喜悦收获的季节。乾兑为金，属于秋天，自然当时气旺。冬天万物归息不见，正是流动冰寒的水的时节。坎卦卦象为水，属于冬天，所以当旺。坤艮属土，“土旺四季”（也叫四时）。农历每一季的最后一月，即三，六，九，十二月，辰，戌，丑，未。古制每季三月，以孟，仲，季分别称之。如夏季的四，五，六月，分别称为孟夏，仲夏，季夏。“季”就是每一季度的最后一月。
五行与四时相配合为：春属木；夏属火；秋属金；冬属水；辰戌丑未属土。
八卦，四时，五行三因数组合起来后，处于旺盛状态的情况如下：
震卦，巽卦同春天组合起来形成木旺盛的状态；
离卦与夏天组合起来形成火旺盛的态势；
乾卦，兑卦与秋天组合起来形成金旺盛的态势；
坎卦与冬天组合起来形成水旺的态势；
坤卦，艮卦与辰戌丑未月（即三月，六月，九月，十二月）组合起来形成旺盛的态势。
卦气衰
春坤，艮；夏乾，兑；秋震，巽；冬离；辰，戌，丑，未，坎。
【白话释意】
卦气衰的道理与上述相同，由于时节迁移，加上对立五行的相克，相应卦的卦气也就随之衰颓了。
卦气衰颓的态势是相对于卦气旺盛的态势而言的。其衰败的情况具体如下：
春天木旺，木旺克土，土为旺木所克，所以土衰，古曰：“春，坤，艮”。坤卦，艮卦属土，震卦，巽卦木旺于春天，所以春天坤卦，艮卦土衰。
夏天火旺，火旺克金，金为火所克，所以金衰，古曰：“夏，乾，兑”。离卦火旺于夏，乾卦，兑卦金衰于夏天。
秋天金旺，金旺克木，木为金所克，所以木衰，故曰：“秋，震，巽”。谓秋天的震卦，巽卦木衰败。其原因是乾卦，兑卦金旺于秋所致。
冬天水旺，水旺克火，火为水所克，所以冬天火衰，故曰：“冬，离”。谓冬天离卦火衰败。其原因是坎卦水旺于冬天。
三月，六月，九月，十二月土旺，土旺克水，水为土所克，因此这四个月土衰。
卦气的旺衰状态与衰败状态是一个互相牵制，互相影响的消长过程。
卦气学说是卦与运气学说的产物。
总结：
乾一、兑二属金生水被火克，旺于秋衰于夏；离三属火生土被水克，旺于夏衰于冬；震四、巽五属木生火被金克，旺于春衰于秋；坎六属水生木被土克，旺于冬衰于辰戌丑未四月；艮七、坤八属土生金被木克，旺于辰戌丑未四月衰于春。
十天干
甲，乙东方木。丙，丁南方火。戊，己中央土。庚，辛西方金。壬，癸北方水。
【白话释意】
此为天干，五行的配属。
天干，是古人用来纪录时间的符号，因为天干有十个符号，所以叫做“十天干”。这十个符号是：甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸。古代人用天干纪日，日为阳，阳为天。
十天干本身也分为阴干合阳干两大类：
阳干：甲，丙，戊，庚，壬。阴干：乙，丁。己，辛，癸。
十天干与五行组合，结果如下：
甲乙→木。甲为阳木，乙为阴木。
丙丁→火。丙为阳火，丁为阴火。
戊己→土。戊为阳土，己为阴土。
庚辛→金。庚为阳金，辛为阴金。
壬癸→水。壬为阳水，癸为阴水。
十天干与五行，五方组合结果如下：
甲乙→东方→木；丙丁→南方→火；
戊己→中央→土；庚辛→西方→金；
壬癸→北方→水。
因为天干，地支原是以意于树木，有这样有趣的说法：（这个解释感觉不大好）
【甲】 象草木破土而萌，阳在内而被阴包裹。
【乙】 草木出生，枝叶柔软委屈。
【丙】 丙，炳也，如赫赫太阳，炎炎火光，万物皆炳然著见而明。
【丁】 草木成长壮实，好比人的成丁。
【戊】 茂也。象征大地草木茂盛。
【己】 起也，纪也。万物抑屈而起，有行可纪。
【庚】 更也，秋收而待来春。
【辛】 金味辛，物成而后有味。又有人认为，辛者新也，万物肃然更改，秀实新成。
【壬】 妊也，阳气潜伏其中，万物怀妊。
【癸】 揆也，万物闭藏，怀妊地下，揆然萌芽。
总结：东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。
记忆方法：东、南、中、西、北，每两干为一方向。或常听小说中的阵法时可记下。
延伸：
1 每单数干为阳干，每双数干为阴干。
2 东方甲乙木配六神之青龙，
南方丙丁火配六神之朱雀，
西方庚辛金配六神之白虎，
北方壬癸水配六神之玄武，
戊配勾陈，己配塍蛇。
3 年上起月法：
甲己之年丙做首，
乙庚之年戊为头，
丙辛之年寻庚上，
丁壬壬寅顺水流，
戊癸甲寅好追求。
4 天干化合：
甲己之年丙做首，丙为火，火生土，故甲己合化土。
乙庚之年戊为头，戊为土，土生金，故乙庚合化金。
丙辛之年寻庚上，庚为金，金生水，故丙辛合化水。
丁壬壬寅顺水流，壬为水，水生木，故丁壬合化木。
戊癸甲寅好追求，甲为木，木生火，故戊癸合化火。
十二地支
子水鼠，丑土牛，寅木虎，卯木兔，辰土龙，巳火蛇，午火马，未土羊，申金猴，酉金鸡，戌土犬，亥水猪。
【白话释意】
此为十二地支与十二生肖，五行的具体配属。子属水属鼠，居于北方，坎卦，时当十一月。丑属土属牛，居于东北，艮卦，时当十二月。寅属木属虎，居于东北，时当正月。卯属木属兔，居于东方，震卦，时当二月。辰属土属龙，居于东南方，巽卦，时当三月。巳属火属蛇，位居东南，时当四月。午属火属马，位居正南，离卦，时当五月。未属土属羊，位居西南，时当六月。申属金属猴，位居西南，坤卦，时当七月。酉属金属鸡，位于正西方，兑卦，时当八月。戌属土属犬，位居西北方，时当九月。亥属水属猪，位居西北，乾卦，时当十二月。
地支，也是古人用来记录时间的符号，因为有十二个符号，所以叫做十二地支。这十二个符号是：子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥。古人用十二地支纪月，月为阴，阴为地。
地支十二个符号也分为阴支合阳支两大累：
阳支：子，寅，辰，午，申，戌。
阴支：丑，卯，巳，未，酉，亥。
一年十二个月，即地支十二个符号一个循环纪录。一月三旬，以旬十天，即天干十个符号一个循环记录。将十二地支与十天干组合排列得到六十个不同符号，这就是六十甲子。用六十甲子循环既可以纪年，有可以纪月，还可以纪日，甚至还可以纪时辰。
十天干相对于十二地支而言，则为阳；十二地支相对于十天干，则为阴。天干与地支的关系犹如树干与树枝的关系一样，天干为树干，地支为树枝。
十二地支与五行组合结果如下：
寅卯→木。寅为阳木，卯为阴木。
巳午→火。巳为阴火，午为阳火。
申酉→金。申为阳金，有为阴金。
亥子→水。亥为阴水，子为阳水。
辰戌丑未→土。辰戌为阳土，丑未为阴土。
十二地支与五行，十二生肖组合的结果如下：
子→水→鼠；丑→土→牛；寅→木→虎；
卯→木→兔；辰→土→龙；巳→火→蛇；
午→火→马；未→土→羊；申→金→猴；
酉→金→鸡；戌→土→犬；亥→水→猪。
【子】 孳也，草木种子，吸土中水分而出，为一阳萌生的开始。
【丑】 草木在土中发芽，屈曲着将要冒出地面。
【寅】 演也，津也，寒土中屈曲的草木，迎着春阳从地面伸展。
【卯】 茂也，日照东方，万物滋茂。
【辰】 震也，万物震起而长，阳气生发已经过半。
【巳】 起也，万物盛长而起，阴气消尽，纯阳无阴。
【午】 万物丰满长大，阳气充盛，阴气开始萌生。
【未】 味也，果实成熟而有滋味。
【申】 身也，物体都已长成。
【酉】 酉，就也。万物到这时都收缩收敛。
【戍】 灭也，草木凋零，生气灭绝。
【亥】 劾也，阴气劾杀万物，到此已达极点。
总结：
1、地支十二：子丑寅卯  辰巳午未  申酉戌亥
2、地支阴阳：单数为阳：子寅辰午申戌
双数为阴：丑夕卯巳未酉亥
3、地支配属相：子鼠丑牛寅虎卯兔辰龙巳蛇午马未羊申猴酉鸡戌狗亥猪
4、地支配五行、八卦、建月及方位：
子为水——居正北——配坎卦——十一月
丑为土——居东北——配艮卦——十二月
寅为木——居东北——配艮卦——正月
卯为木——居正东——配震卦——二月
辰为土——居东南——配巽卦——三月
巳为火——居东南——配巽卦——四月
午为火——居正南——配离卦——五月
未为土——居西南——配坤卦——六月
申为金——居西南——配坤卦——七月
酉为金——居正西——配兑卦——八月
戌为土——居西北——配乾卦——九月
亥为水——居西北——配乾卦——十月
此处月是指上一节气到下一节气，例：立春——惊蛰为正月建寅……
前节补充：因为遇到八卦方位的问题，这里硬记下的，翻看前节，发现有如下八宫方位未记，见下：
乾宫位居西北，属金；
兑宫位居西方，属金；
坤宫位居西南。属土；
艮宫位居东北，属土；
震宫位居东方，属木；
巽宫位居东南，属木；
坎宫位于正北，属水；
离宫位于正南，属火。
补充总结：由正北始，顺时针为坎、艮、震、巽、离、坤、兑、乾
延伸：十二地支六合、三合局、相害、相刑，这四种说什么也记不下来了，只能记下面的两种：
三会局：寅卯辰三会东方木，巳午未三会南方火，申酉戌三会西方金，亥子丑三会北方水。
三会局之力大过三合局。
对冲：子午相冲、丑未相冲、寅申相冲、卯酉相冲、辰戌相冲、巳亥相冲。
只能记下这些了，在以后的应用上再慢慢增加其它的。
八卦象例
乾三连                    坤六断                    震仰盂                  艮覆碗
▅▅▅▅▅           ▅▅　▅▅            ▅▅　▅▅            ▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅           ▅▅　▅▅            ▅▅　▅▅            ▅▅　▅▅
▅▅▅▅▅           ▅▅　▅▅            ▅▅▅▅▅            ▅▅　▅▅
离中虚                    坎中满                    兑上缺                  巽下断
▅▅▅▅▅           ▅▅　▅▅            ▅▅　▅▅            ▅▅▅▅▅
▅▅　▅▅           ▅▅▅▅▅            ▅▅▅▅▅            ▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅           ▅▅　▅▅            ▅▅▅▅▅            ▅▅　▅▅
乾三连（），坤六断（），震仰孟（），艮覆碗（），离中虚（），坎中满（），兑上缺（）。巽下断（）。
【白话释意】
乾三连，乾卦三画均连接不断。
坤六断，坤卦三爻都一分为二。共得六根截断的卦图。
震仰孟，震卦三爻，上两爻为截断的阴爻，下一爻为连接的阳爻。利用想象力，一看就象一个仰面的痰孟。
艮覆碗，艮卦三爻，上爻为连接的阳爻，下两爻为截断的阴爻。利用想象力，一看就象一个反叩的碗行。
离中虚，离卦上下两爻为连接的阳爻，中间为断开的阴爻，中间显得空虚。
坎中满，坎卦上下两爻为截断的阴爻，中间为连接的阳爻，中间看上去显得丰满。
兑上缺，兑卦底下两爻是连接的阳爻，上面一爻为截断的阴爻，看上去好似缺了口似的。
巽下断，巽卦上面两爻是连接的阳爻，上面一爻为截断的阴爻，看上去如裂断一样。
按梅易书上所讲，后面开始就涉及到一些梅易方面的东西了，所以今天就到这里，顺便将前面梅易所需要记熟的东西复习一下。
先给出梅易前几章的标题，按标题默录。
周易卦数、五行生克、八宫所属五行、卦气旺、卦气衰、十天干、十二地支、八卦象例
一、乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八
二、金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
三、乾一属金居西北，兑二属金居西，离三属火居南，震四属木居东，巽五属木居东南，坎六属水居北，艮七属土居东北，坤八属土居西南。
四、乾一兑二属金旺于秋衰于夏，离三属火旺于夏衰于冬，震四巽五属木旺于春衰于秋，坎六属水旺于冬衰于辰戌丑未四月，艮七坤八属土旺于辰戌丑未四月衰于春。
五、甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，甲阳木，乙阴木，居东，丙阳火，丁阴火，居南，戊阳土，己阴土，居中，庚阳金，辛阴金，居西，壬阳水，癸阴水，居北。
六、子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，子属水，配北坎宫，十一月，丑属土，十二月，寅属木，正月，配东北艮宫，卯属木，二月，配东震宫，辰属土，三月，巳属火，四月，配巽宫，午属火，五月，配离宫，未属土，六月，申属金，七月，配坤宫，酉属金，八月，配兑宫，戌属土，九月，亥属水，十月，配乾宫。
七、乾三连，坤三断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上断，巽下断。占法
《易》中秘密穷天地，造化天机泄未然；
中有神明司祸福，从来切莫教轻传。
【白话释意】
《易》中秘密穷天地：《周易》中的奥妙囊括了天地见的奥妙。
造化天机泄未然：天地的机密创造和变化万物的奥妙全都没有泄漏。
中有神明司祸福：《周易》中好似有神明主管预测吉凶显示祸福。
从来切莫教经传：自来都是告诫人们不要把它轻易传授给别人。
这首占卦法则诗反映了作者的世界观，宇宙观，祸福观和传授原则。
玩法
一物从来有一身，一身还有一乾坤；
能知百事备于我，肯把三才别立根。
天向一中分造化，人于心上起经纶；
仙人亦有两般话，道不虚传只在人。
【白话释意】
万物中任何事物都有其完整的系统。系统无论大小都是与宇宙沟通的小天地（小乾坤），因此，“我”有者万物皆有，万物有者“我”亦有，所以说“万物皆备于我”。这样一来，日月可以别构，天地可以我设，天，地，人“三才”在人心上另外建立根源。天地由太极分化而来，机谋由人心滋生而出。即使是通天彻地的仙人，也有真假大小两种说法。因此，凡人能否得到真传，全在于本人的修行了。
《易经》说：“君子居则观其象而玩其占，动则观其变而玩其占，是以自天之，吉无不利”。有学问的人平时观察易象而探索玩味它的文辞；一有行动，就观察《易经》的变化而玩味占筮的祸福吉凶，这样取法于易象的条例法则，行动起来就不会有大的失误。
下面讲一下卦数起例，《梅花易数》的起卦方式可分为两大类，一大类为：“先得数，再起卦”，如时间，尺寸，字数等起卦；另一类为：“先起卦，再得数”，如静物，动物等起卦。
“先得数，再起卦”的要旨是以数字除八，除六以获取卦象与动爻。为什么用以八除得的余数起卦呢？有神么神奇的奥妙呢？没有。因为卦象总数为八，以八除之其余数总会小于或等于八，而且每卦有六爻，其道理与除八一样，至于“不均之气”（奇数）则定为“上卦小数”，“下卦多数”，“以取清气上浮，浊气下沉之理”，如此随意比合，说明古人类的思维过于发达，以致滥觞的特性。其实，人类思维应根据两个（或两类）对象之间的某些发方面的相似或相同，推出它们其他方面相似或相同的一种逻辑方法。然而，数的前少后多与气的上清下重有什么相似性呢？
但在古人的眼里，数是相当神奇的。数，就是指天数一，三，五，七，九，地数是二，四，六，八，十。邵雍在《梅花易数》中就将天数，地数与人，事，物相似附，数变则天，地，人，事均相应有变。有象有数，则其卦象自显。故而作者认为易卦体系自可通天，通地，通人，通事，通物。在今人的眼中，“数”当然不再神奇了。
卦以八除
凡起卦不问数多少即以八作卦；数超过八数即以八数递除，以余数作上卦。如一八除不尽，再除二八，三八，直至除尽八数，以零数作卦，如得八整除，即坤卦，便不必除也。
【白话释意】
以数字起卦时，用八作除数，不论数字大小，超过八的数字都以八除，以所得的余数作卦；小于八的数，就以本数起卦。按照《伏羲先天八卦土》乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八的对应次序起卦。余数为零时，以八数起卦，即为坤卦。卦数为八时，不必再除，也以八数起卦。
爻以六除
凡取动爻，以重卦总数除六，以零数作动爻。如不满六，则用次数为动爻，不必再除。如过六数，则除之，一六不尽，再除二六，三六，直至除尽，一零数动爻。若一爻动，则看此一爻之阴阳，是阳爻则变阴爻，是阴爻则变阳爻。取爻当以时加之。
【白话释意】
凡取动爻，以重卦总数除六，以余数取动爻。如数不满六，就直接用这个数取动爻，不必再除。超过这个数，就以除六后所余的余数取爻。如果一爻动，则看这一爻的阴阳；是阴爻的就变为阳爻，是阳爻的就变为阴阳。取动爻还应加上当时的时辰数。
总结：占法中无甚可记，主旨就是心思要正，神明可敬不可欺。玩法中提到梅易起卦有两类，时间、尺寸、字数等是“先得数，后起卦”；静物、动物等是“先起卦，后得数”。
卦以八除，得数后以八进制为始，大于八则以八做除数，所得余数为卦。（上卦？初、二、三爻？还是四、五、六爻？应当是四、五、六爻吧。）；不足八时，以本数为卦；除尽时或为零时，都以八为卦。得什么卦？晕，有数了还问！乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。卦像是什么？也有啊，乾三连，坤三断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上断，巽下断。
爻以六除，这里的爻是指动爻，爻以六除就是按卦以八除的方式（当然，要将八换成六）得出动爻是第几爻，然后从下向上（为什么从下向上？装卦就是这么装的啊），将其阴变阳，阳变阴（变阴阳？就是断的连上，连的断开）。动就是有变化。还要再加上时辰，这个无法理解怎么加。
问题：占时所得应该为本卦，动爻变阴阳后所得应为变卦，可时辰是怎么加上的？关于卦，本卦应当有六爻，卦以八除，得上卦（四、五、六三爻），下卦是怎么来的？起卦的时辰吗？
23-1子，1-3丑，3-5寅，5-7卯，7-9辰，9-11巳，11-13午，13-15未，15-17申，17-19酉，19-21戌，21-23亥。
子北属坎，丑寅东北属艮，卯东属震，辰巳东南属巽，午南属离，未申西南属坤，酉西属兑，戌亥西北属乾。如果用年月日时起卦，那么上卦为年月日之和除八取余，下卦为年月日时之和除八取余，动爻为年月日时之和除六取余。
起卦方式有很多种，具体怎么做，邵康节在书中会详细解释。
互卦起例
互卦只用八卦，不必取六十四卦名。互卦以重卦去了初爻及第六爻，以中间四爻分作上下两卦，看得何卦？又云：乾坤无互，互其变卦。
【白话释意】
重卦的互卦，只用八卦的名称，不必用六十四卦的名称。互卦以重卦去除初爻合上爻，以中间四爻分作两卦，看得到什么卦。乾坤两卦没有互卦，乾的变卦为坤，坤的变卦为乾。
以地天泰为例，下卦乾卦的互卦为兑卦，上卦坤的互卦为震卦。
年月日时起卦
年月日为上卦，年月日加时总数为下卦。又以年月日时总数取爻。如子年一数，丑年二数，直至亥年十二数。月如正月一数，直至十二月亦作十二数。日如初一，一数，直至三十日为三十数。以上年月日共计几数，以八除之，以零数作上卦，时如子时一数直至亥时十二数，就将年月日数加时之数，总计几数，以八除之，零数作下卦，就以六除之，作动爻。
【白话释意】
以年月日的加数之和除八，取上卦。又以年月日加时辰数的和除八，取下卦；；除六，取动爻。例如，子年视为一数，丑年视为二数，依此类推到亥年视为十二数，又如正月视为一数，至十二月视为十二数。日数的算法也是一样的。例如，初一视为一数，至三十日为三十数。将年月日数相加，除八，以所得余数为上卦。把年月日数的和加时辰数，除八，以所得余数为下卦。时辰数的算法同前，如子时视为一数，类推至亥时十二数。又以年月日时数的和除六，以所得余数取动爻。
物数占
凡见有可数之物，即以此数起作上卦，以时数配作下卦，即以卦数并时数总除六，取动爻。
【白话释意】
凡见可数的事物，就以所数得的数字起卦作上卦，以当时的时辰数作为下卦。将上卦的数字加时辰数除六取动爻。
声音占
凡闻声音，数得几数，起作上卦，加时数配作下卦。有以声音，如闻动物鸣叫之声，或闻他人敲击之声，皆可作数起卦。
【白话释意】
凡听声音起卦，以所听到的声音起作上卦，以听到声音的时辰数起作下卦。例如，听到动物的鸣叫声或他人的敲击声等等，都可以作为起卦的声音数。
字占
凡见字数，如停匀，即平分一半为上卦，一半为下卦。如字数不均，即少一字为上卦，取天轻清之义，以多一字为下卦，取地重浊之义。
【白话释意】
这里讲的是所谓按字数起卦，就是把中国汉字或分解为笔画数，或分解为字数，或分解为音调等形式，使之纳入卦中的起卦方法，因为它有三种分解成数字的方法，所以起卦方法也应像对待字数的不同一样而分别论述。
凡是看见的字数可以被二整除，也就是说字数为偶数，就用平分的一半字数为上卦，另一半的字数为下卦。如果字数不能被二整除，也就是说字数是奇数，就用少一个字的前半部分作上卦，表示“天轻清于上”的意思，用多一个字的后半部分为下卦，表示“地重浊于下”的意思。
占字，说得通俗点，也就是人与字，字与卦，卦与人三者合一的东西，但是这里首先必须强调一点，凡是按字的笔画数起卦，那么该字必须是“繁体字”，否则就预测得不准，所谓的“繁体字”，最好以《康熙字典》中的笔画为准。第二，按声音起卦中的平，上，去，入四声，并不是我们现在小学语文课本中“汉语拼音” 的四声，而是古代人所规定的四种声调。比如我们现在大力提倡的普通话就没有“入声”。正确的分示是按古中州韵的念字方法。这样才能正确区分平，上，去，入四声调。第三，按字数起卦法中，如果总的字数超过百字以上，就没有必要用此法，我们可以用“时间起卦法”等替而代之。第四，以上按字起卦法中，必须严格掌握它们之间的分界线，按笔画数起卦一般用于从一个字到三个字的范围，按声调起卦法一般用于从四字占到十字以内的范围，而以十一字以上的则按字数起卦的方法。如果不仔细加以区分，一是非常麻烦，二是带来不必要的错误，这一点该特别注意。
总结：
一、有了本卦、变卦，起互卦，互卦以本卦去初、六两爻，以二、三、四爻得互卦的下卦，以三、四、五爻得互卦的上卦。乾坤两卦无互卦，以变卦来起互卦。
二、时间起卦，年，子一到亥十二，月，正一到十二，日初一到三十，时子一到亥十二。年加月加日除八法得上卦，年加月加日加时除八法得下卦，除六法得动爻。
三、有数的东西，以数（除八法）为上卦，时辰（除八法）为下卦，数加时辰除六法取动爻。
四、同数卦，只是以声音的叫声数？这也太难了吧，公鸡打鸣：喔喔喔，这算三还是算一啊，要是赶上蛐蛐叫，晕，我咋数啊……
五、字卦。这个比较麻烦，“停匀”是什么意思？要繁体字，一定一定，超过十一个字，双数以字数平分得上下两卦，单数上少取一字，下多取一字。四到十字以声音为分，不过要按古韵“平上去入”四调，汗啊，没学过……，一到三字以笔画数为卦。
关于字的似乎在下面一节有更详细的讲法。今天几个要点，互卦的得来。时间起卦，数起卦。就这两个吧，声音的那个太难了，我耳音不好。字的先有个概念，看下一节时再细说。声音起卦以你注意到的声音数为准。
以字起卦，我的做法是：如果字数少，二三四个字，取笔画；如字数多，则根据字的个数起卦。繁体简体皆可，音调也按今人的音调。如果字数过多，只取前两句话的字数起卦。方法很多，就看你最先想到用什么方法。字占里最后一段白话释意全是错的，作者不懂周易的“变易”原则，墨守成规，不知与时皆进。
停匀，就是字数为偶数，可以平均分。
一字占至十一字
一字占
一字为太极未判。如草混沌不明，不可得卦。如楷书，则取其字画，以左为阳画，右为阴画。居
左者看几数，取为上卦。居右者看几数，取为下卦。又以一字之阴阳，全画取爻。“彳”、“丿”，此为左者，“一”、“八”、“风”、“丶”，此为右者。
【白话释意】
一字犹如太极未判。像有的人书写的草字，混沌不明的，那就不可以起卦。像有的人书写的楷书是一字，就要取这个字左边的笔画作阳画，取这个字右边的笔画作阴画。取这个字左边的阳画看其笔画数是几，取为上卦；取这个字右边的阴画看其笔画数得的是几，取为下卦。又要以这个字的所有阴阳笔画数的总和除以六，然后取动爻。
二字占
二字为两仪平分。以一字为上卦，以一字为下卦。
【白话释意】
二字就如阴阳两仪，平分阴阳。二个字起卦，应以前一个字的笔画作上卦，以后一个字的笔画数作下卦，以两个字的笔画总数除以六，余数取动爻，其余部分与一字占相同。
三字占
三字为三才。以一字为上卦，二字为下卦。
【白话释意】
三字代表天地人三才。三个字起卦，以前一个字的笔画数作上卦，以后两个字的笔画数相加作下卦，以三个字的总笔画数除以六，余数为动爻，其余部分与上述相同。
为什么前一个字作上卦，后两个字作下卦呢？因为上卦为阳，为天；下卦为阴，为地。古人有天轻清，地浊重之意，因此上卦为少，下卦为多。
四字占
四字为四象。平分上下为卦。又四字以上，不必数笔画，只以平仄声音调之。平声为一数，上声为二数，去声为三数，入声为四数。
【白话释意】
四字代表四象，即少阳，太阳，少阴，太阴，分别代表春夏秋冬四时。四个字起卦，以前两个字作上卦，后两个字作下卦，合四字的笔画除六，余数取动爻。邵康节先生认为四字以上的起卦，就不必数笔画，就以字的音调数起卦，即按“平上去入”四声起卦。字读平声的为一数，字读上声的为二数，字读去声的为三数，字读入声的为四数。
平上去入是古代的四声计调法。现代的则是阴平，阳平，上声，去声。
五字占
五字为五行。以二字为上卦，三字为下卦。
【白话释意】
五字为金，木，水，火，土五行的象征。五个字起卦，以前两个字为上卦，以后三个字为下卦，以五个字的笔画数总和，除以六，余数取动爻。
六字占
六字为六爻之象。平分上下为卦。
【白话释意】
六字为一重卦初，二，三，四，五，上爻，共六爻之集的象征。以前三个字为上卦，以后三个字为下卦，平分起卦，并合两卦之数除以六取动爻。
七字占
七字为数齐七政。以三字为上卦，四字为下卦。
【白话释意】
七政是金，木，水，火，土合日，月七个字是七政的象征，七个字起卦，以前三个字为上卦，以后四个字为下卦，并合上下卦数除以六取动爻。
八字占
八字为八卦定位。平分上下为卦。
【白话释意】
八个字是天，地，风，雷，水，火，山，泽八卦的象征，八个字起卦，以前四个字为上卦，以后四个字为下卦，并合两卦数总和除以六取动爻。
九字占
九字为九畴之意。以四字为上卦，以五字为下卦。
【白话释意】
九畴：传说大禹治理天下的九类大法。九字为九畴之义。九个字起卦，前四字为上卦，后五字为下卦，合上下卦数之合除六取动爻。
十字占
十字为成数。平分上下为卦。
【白话释意】
十字为成数的象征。十个字起卦，取前五个字为上卦，后五个字为下卦，并合两卦之和除以六取动爻。
十一字占
十一字以上至于百余字，皆可起卦。但十一字以上，又不用平仄声音调之，只用字数。如字数均平，则以半为上卦，以半为下卦，又合两卦总数取爻。
【白话释意】
十一个字及十一个字以上直至百余字的起卦，应把总字数一分为二。如果总字数为偶数，就平分前后两部分；如果字数为奇数，按天轻地重的观点，上卦比下卦少一个字。以两卦之和数除以六取动爻。
十一个字及十一个字以上，如用笔画数作为运算的数字，则过于麻烦。如果用声调数作为运算的数字，也很麻烦。邵康节先生发明了以字数作为运算数字的方法，即十一字以上的起卦法，总字数是多少，平分后各作上下卦的数字，然后进行运算。
例如：77个字起卦
按照总字数一分为二，77÷2。。。。。。1
上卦应取38个字，下卦应取39个字。
1：38÷8＝4。。。。。。6
余数6为上卦数，配之以卦是坎卦。则上卦为坎。
2：39÷8＝4。。。。。。。7
余数7为下卦数，配之以卦是艮卦，则下卦为艮。
3：77÷6＝12。。。。。。5
总字数除以六，余数取动爻，现余数为5，则次卦为5爻动。
丈尺占
丈尺之物，以丈数为上卦，尺数为下卦。合丈尺之数取爻，寸数不取。
【白话释意】
以长度为几丈几尺的事物起卦，以其长的丈数为上卦，尺数为下卦，并以丈尺之和加当时的时辰数除六取动爻。
丈尺占的方法是：
1：量物体的长度，以丈尺为单位的数字，除以八，其余数为上卦。
2：以尺为单位的数字，除以八，其余数为下卦。
3：以上两数相加除以六，其余数为动爻。
尺寸物占
以尺数为上卦，寸数为下卦。合尺寸之数，加时取爻。分数不用。
【白话释意】
尺寸占的方法与丈尺占法相同。唯尺寸以尺数为上卦，以寸数为下卦。尺寸数相加之后在加时辰数除以六取动爻。
在尺寸占中有一种变化，即以尺数为上卦，以寸数为下卦，以尺寸相合之数另加起卦的时辰数，除以六取动爻，这种变化是依据邵节康先生的概念合起卦加数法的法则来变化的，故用此法的人很多。倒把正规的尺寸占法搁在一边了。
为人占
凡为人占，其例不一。或听语声，或观其人品，或取诸身，获取诸物，或观其服色，触其外物，或以年月日时，或以书写来意。又听其语声者，如或一句，即以其字数分之起卦，如说两句，即用先一句为上卦，以后一句为下卦。语多，则只用初听一句，或后闻一语。余句不用。
观其人品者，如老人为乾，少女为兑之类。
取诸其身者，如头动为乾，足动为震，目动为离之类。
取其诸物者，如人手偶有何物，如有金玉及圆物之类为乾，土瓦及方物之类为坤之类。
观其服色者，如其人青衣为震，赤衣为离之类。
触其外物者，起卦之时见水为坎卦，见火为离卦之类。
年月日时，以望梅之类推之。
书写来意者。其人来占，或写来意，则以其字占之。
【白话释意】
所谓为人占是为别人而预测的方法，这种方法在实践中运用得最多，也最广。正因为如此，所以它的起卦方式不是一种，而是多种形式。为别人预测，所知条件甚少，要凭仅知的一个或几个条件来对人或事作出预测，这种难度也比较大，但是它是最实用最常用的预测项目，所以它具有很高的研究价值。
已知条件少，而且已知条件各式各样，所以需要掌握的方法也就要多，已知哪种条件，就用哪种方法，这样，才能作出准确的预测。先逐一介绍如下：
—：听其语而起卦
所谓听其语声，就是听来人所讲的话，或听来人所发的声音来起卦的方式。如果来者问某事，所问的一句话即可起卦，此起卦方式与十一字以上的起卦方式相同，及以此句话的所有字数一分为二，为上下卦，然后总数取动爻。如来者问某事讲了两句话，则以这两句话的字数，以上句字数取上卦，以后句字数取下卦，两句总数字取动爻。如果来者问某事，讲了很多话，那么他所说的第一句话起卦，或用他所讲的最后一句话起卦，起卦方式与讲一句话的起卦方式相同，其余所讲的话不用。
二：听其声音起卦
所谓听其声音，就是来人在问某事的过程中，无意间所发出的除讲话外的其他声响，用此起卦的方式为听声音起卦。比如讲话间隙的咳嗽次数，无意间边说话边敲击东西等等之类。
三：观其人品起卦
所谓观其人品起卦。就是以来人的年纪大小，男女，分出类别起卦的方式。如来人为男性老人，则配以乾卦，因为乾为老父。来人为男性中年人则配以2震卦，来人是男性青年，就配以坎卦，来人是男性少年，就配以艮卦。来人为女性老人。则配以坤卦，来人为女性中年人就配以巽卦，来人为女性青年人就配以离卦，来人为女性少年人就配以兑卦。以来人的人品作上卦，以问何事作下卦。总数加时辰数取动爻，其方法与上述所说的各占法相同。
四：取诸身起卦
所谓取诸身起卦，就是以来人身体某一部分起卦的方式。这种方法依据于《周易，系辞》：“近取诸身。”怎么取法则依据“不动不占”的原则。比如，本人在问事过程中，有头部的动作，则配以乾卦，因为乾为头；来人有脚动的动作，则配以震卦，因为震为足；来人有眼睛的动作。则配以离卦，因为离为目，等等。其起卦方式是：以身体部位作上卦，以问何事作下卦，两卦总数加时辰数取动爻，其起卦方式与上述相同。或是以来人人品作上卦，以身体部位作下卦，二卦总数加时辰数取动爻。
五：取诸物起卦：
所谓取诸物，就是取来人所带物品起卦的方式，这种方法也依据《周易。系辞》“远取诸身”的原则。比如，来人手中拿金玉或圆形之物则配之以乾卦，因为乾为金玉，又为圆，来人手中拿土瓦，或方行之物则配以坤卦，因为坤卦为土瓦，又为方等等。其起卦方法是：以手拿的各种物品为上卦，以问何事为下卦，二卦总数加时辰取动爻，或是以来人人品作上卦，以手执何物为下卦，二卦总数加时辰数取动爻。其起卦方式玉上述所述的相同。
六：观其服色起卦：
所谓观服色就是观察来人所着服装的颜色起卦的方式。比如：来人身着青绿色服装，则配之以震，因为震为青色，来人身着红色服装则配之以离，因为离红色，来人身着白色服装，则配之以兑卦，因为兑为白色等等。其起卦方式是：以上身穿的衣服颜色配之以卦作上卦，以下身穿的裤，裙颜色配之以卦作下卦，以二卦总数加时辰数取动爻，其起卦方式与上述相同。
七：寻外应起卦：
所谓寻为应，就是来人问某事时，四周何物有动静，即以此物起卦的方式。这种方法是依据相应观的原理来起卦的。比如：来人问事之时，无意将水打翻，或正好见水，则配之以坎卦，因为坎为水，见火则配以离卦等等。其起卦方式是：以见外应为上卦，以此外应加时辰数作下卦，此外应加时辰数取动爻，其起卦方式与上述相同。
八：按时间起卦
所谓按时间，就是以来人问事的时间来起卦的方式，这种方法又称为按年，月，日，时起卦。其起卦方法就是前面介绍的按时间起卦法，在此不再赘述。
九：按字数起卦
所谓按字数起卦，就是来人所问事写在纸上，则用其写下的字来起卦的方式。其起卦方法，就是前面介绍的，按字起卦法。
十：按来人方位起卦
所谓按来人方位起卦，就是来人从何方来，则用方位来起卦的方式。比如从东方来则配之以震卦，因震在东方；从南方来则配之以离卦，因为离在南方；从西方来则配之以兑卦，因兑在西方；从北方来则配以坎卦，因坎在北方；从西北来，则配以乾卦，因乾在西北；从东北来则配之以艮卦，因艮在东北；从西南来，则配之以坤卦，因坤在西南；从东南来，则配之以巽卦，因巽为东南。八卦配方位，均是用的后天八卦方位。
自己占
凡自己欲占，以年月日时或听闻有声音，或观当时所触之外物，皆可起卦。以上三例，与前章为人占法同。
【白话释意】
所谓自己占，就是为自己预测，这也是经常运用的占法。自己占的方法与“为人占”的方法基本相同。但是在此特别注意提醒各位：自己占一定要依照“不动不占”，“无事不占”，“无异常现象不占”的原则，否则所起之卦无准确率可言，为什么这么说呢？因为如果自己有件事要做，他在这件事的前后每个时辰都想着这件事，如果起卦预测这件事，你究竟用什么时辰来起卦呢？总不能一天十二个时辰起十二个卦来看一件事。这样起卦预测还有什么意义呢？所以古人规定了“不动不占”的原则。
那么，如果自己需要预测某件事，到底以什么为起卦要素呢？根据古人和今人不断总结和探索，认为以发生这件事的时间为起卦的要素，即用发生时间的时间起卦。或者是有异常现象，就以异常现象的时间起卦，以及用外应占法起卦，这样得到的结果就比较准确。
总结：各种起卦的方式，这个说起来比较麻烦，心动意动，随心而取卦，这也是梅易的灵活之处，不过初学时我认为还是应当在实践中总结。
字数卦，应到了上一节所讲的那些，还是灵活一些为好。丈尺与尺寸也如是，为他人占时就更是灵活了，比如来人老少男女，衣着相貌，说话写字，外界环境，来的方位，时间等等，这个还是在以后实践中慢慢比对着吧。
今天的东西基本上是了解起卦的方式。后面一节的占动物什么的可能有不同，今天就到这里了。占动物
凡占群物之动，不可起卦。如见一物，则就以此物为上卦，物来之方为下卦。合物卦数与方位卦数，加时数取要，以此卦数总断其物，如后天占牛鸣，鸡叫之类。又凡牛马犬之类，初生，则以初生年月日时占之。又或置买此物，亦可以初置买之时推之。
【白话释意】
所谓占动物就是以动物来起卦预测动物的方式，这种方式农村用得比较多。凡是占动物，一群动物是不能以此来起卦的，只有一只动物，才能起卦。
其起卦方法是以此动物为上卦，以来方位为下卦，二卦总和数加时辰数取动爻，其余起卦方式与上面所述相同。
比如：嘛配之以乾卦，因为乾为马，牛配之以坤卦，因为坤为牛，鸡配之以离卦，因为离为鸡等等。
第二种起卦方法是，以动物的叫声起卦，即以动物为上卦，以动物叫声和数字为下卦，以两卦总和数加时辰数取动爻。
第三种起卦方式是，以动物刚出生的时间起卦，即按年，月，日，时起卦法。
第四种起卦方式是，以动物买回家的时间起卦。
占静物
凡占静物，有如江河山石，不可起卦。若至屋宅，树木之类，则以屋宅初创之时，树木初置之时，皆可起卦。至于器物，则置成之时可占，如枕椅类是矣。余则无故不占。若观梅，则见雀争枝坠地而占。牡丹，则自有问而占。茂树，则枝枯自坠而后占也。
【白话释意】
又称静物占，所谓静物占就是用静物来起卦预测静物的方式。
凡是占静物，比如江，河，湖，海，山，石等自然界所属静物是不能起卦的，只有一些人为的静物才能起卦。
其起卦方式是：按时间起卦法，比如屋宅则以建成屋宅的时间起卦，树木则以种植的时间起卦，或以买来的时间起卦，木具，椅子，桌子等一类则以做成的时间起卦，或以买来的时间起卦，等等。
静物占也要注意“无故不占”的原则。
物卦起例（端法后天起卦）
后天端法：以物为上卦，方位为下卦，合物卦之数与方卦之数，加时数以取动爻。
【白话释意】
按后天八卦起卦的正确方法，是以万物为上卦，方位为下卦，以事物的卦数与方位的卦数之和，再加上时辰数除六以取动爻。
总结：这三节是以物起卦方式，动物成群不占（如果能数出数来，为什么不能按字的方法占呢？），以物为上卦，方位为下卦，上加下加时辰为爻，动物初生以时间起，静物制成以时间起。不论哪种，无故不占。
八卦万物属类(并为上卦)
乾卦：天，父，老人，官贵，头，骨，马，金，珠宝，玉，木果，圆物，冠，镜，刚物，大，赤色，水寨。
坤卦：地，母，老妇，土，牛，金，布帛，文章，舆，辇，方物，柄，黄色，瓦器，腹，裳，黑色，黍稷，书，米，谷。
震卦：雷，长男，足，发，龙，百虫，蹄，竹，雀，雈苇，马鸣，母足，稼，乐器之类，草木，青碧，绿色，树，木核，柴，蛇。
巽卦：风，长女，僧尼，鸡，股，百禽，百草，臼，香气，臭，绳，眼，羽毛，帆，扇，枝叶之类，仙道，工匠，直物，工巧之器。
坎卦：水，雨雪，工，豕，中男，沟渎，弓轮，耳，血，月，盗，宫率，栋，丛棘，狐，蒺藜，桎梏，水族，鱼，盐，酒醢，有核之物，黑色。
离卦：火，雉，日，目，电，霓霞，中女，甲胃，戈兵，文书，槁木，炉，兽，鳄龟，蟹蚌，凡有壳之物，红赤紫色，花纹人，干燥物。
艮卦：山，土，少男，童子，狗，手，指，径路，门阙，果，瓜，阍寺，鼠，虎，狐，黔喙之属，木生之物，藤生之爪，鼻。
兑卦：泽，少女，巫，舌，妾，肺，羊，毁折之物，带口之器，属金者，废却之物，奴卜，婢。
【解说】
八卦的符号结构，作为一种框架，具有无限的储存功能。继天地万物产生之后，它又作为万物分类的模式，依次将世界万物万事尽收于其中。
从“远取诸物”来说，乾为天，天性刚健。马在家畜中最健行，所以乾又为马。坤为地，地性柔顺而无物不载，牛性也柔顺而能拉车载物，所以坤又为牛。震为雷，其性为动，龙潜入深渊，动则现于地，而飞于天，所以震又为龙。巽为风，风性无孔不入而能吹拂万物，鸡晨鸣而传入千家万户，能催促早起，所以巽为鸡。坎为水，水存于低洼处，其性险陷，猪为水畜，喜于泥水中生存，所以坎为猪。离为火，火光绚丽多彩，野鸡羽毛华丽而有光泽，所以离为野鸡。艮为山，其性为止，狗能守户而止人入内，所是以艮又为狗。兑为泽，其性为悦，羊性温顺而为人所喜悦，所以兑为羊。以上八种动物之于八卦，都是从八卦的基本性质去进行分类的。
从“近取诸身”来说，天在上，人的首也在上，所以乾又为首。地含弘万物，人的腹含藏五藏六腑，所以坤又为腹。震为雷，雷震动，人的足能行动，所以震又为足。巽为风，风行八面，脚动才能带脚足而行八方，所以巽又为股。艮为山，是静止而不动的，手也能止物，所以艮又为手。兑为泽，泽在地上如口，可以吞吐江河，口在人身能吞吐食物，所以泽又为口。以上就是人身的八种器官而归之于八卦，基本上是依据卦象去进行分类的。
“八卦万物属类”中，大约列举出130几个具体事物。仔细研究，却是从八卦的基本卦象和基本性质引伸发挥比拟附会而推演出来的。
这里自然就会提出一个问题，八卦的模式是要对万物进行分类而装填，只装填了130几个事物，怎能称作万物。我们都知道，卦的模式是有限的，只有八个，客观事物是无限的，所谓万物，也只是一个概数。有限的八卦模式，要融入客观无限的事物，这本身就是个矛盾。要想解决这个矛盾，只有将八卦模式的容量也成为无限的。要把八卦模式的容量成为无限的，也就不能将客观的具体事物一一开冽而装填。因为一一开列装填，不仅会使客观事物变成有限的，而八卦模式的容量也变成有限的了。所以，只能摄其要者，通过典型举例的方式，列出130几个事物，举一反三，以小而概大，以偏而概全。因此《周易。系辞传》说：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”所谓“引伸”，就是根据八卦的基本现象和基本性质可无限地去引伸发挥。所谓“触长”，就是根据《说卦传》已举出的130几个事物的分类方法，触类旁通而无限增长。这样一来，有限的八卦模式就可以容纳无限的事物，凡天下所能引举出来的东西无不包括其中，故言“天下之能事毕矣”。正是这种关系，八卦模式所储存的万事万物，不能全部加以列出而规定得十分具体。
八卦方位图
巽东南      离正南         坤西南
震正东          中             兑正西
艮东北      ]坎正北        乾西北
右离南，坎北，震东，兑西，人则介乎其中。凡物之从花甲来，并起作下卦，加时取爻。
【解说】
用《八卦万物属类》所得之卦作为上卦，用此《八卦方位图》作为下卦，变得到了所要占的卦。用上卦，下卦的先天卦数作为基础，再加时数，便可以确定要占的爻。
《八卦方位图》为后天八卦方位图。后天八卦方位，相传为文王所定。
下一节开始有实例断了，而且这一节中关于物属就有的记了，所以今天就到这里。
总结：
这里首先得了解一下先天八卦与后天八卦。
先天八卦讲对峙，
即把八卦代表的天地风雷，山泽水火
八类物象分为四组，
以说明它的阴阳对峙关系。
太极图由于阴阳两面方位的移动和变换，而又出现了不同的图象。先天八卦图，坤震离兑居左，坤为母，离再索而得女，兑三索而得女，三卦皆阴，只震一索而得男为阳。故太极图左面用黑色表示属阴，黑中白点表示阴中有阳。乾巽坎艮居右，乾为父，坎再索而得男，艮三索而得男，三卦比阳，只巽一索而得女为阴
先天八卦讲对峙，即把八卦代表的天地风雷，山泽水火八类物象分为四组，以说明它的阴阳对峙关系。《周易说卦传》中将乾坤两卦对峙，称为天地定位；震巽两卦对峙，称为雷风相薄；艮兑两卦相对，称为山泽通气；坎离两卦相对，称为水火不相射以表示，这些不同事物之间的对峙。按上述峙图式的内容，先天八卦可分为三个周期：
第一周期：从坤卦左行，表示冬至一阳初生，起于北方；从乾卦右行，表示夏至一阴初生，起于南方，本周期指的先天八卦图的最内圈，即由卦的初爻组成。这一寒一暑，表示太阳在一年的周期运动。
第二周期：由卦之中爻组成，半圈阳爻表示白昼太阳从东方升起，经南天而到西方；半圈阴爻表示太阳落山后的黑夜，这是记太阳运行一日的周期图象。
第三周期：由卦之上爻组成，半圈阴爻表示月亮运行的上半月，即朔；半圈阳爻表示月亮运行的下半月，是为弦。由此可见，这一图象是统一年月日时周期。
后天八卦图是以洛书九宫为基础,依照北半球黄河流域为中心
华夏民族的生活而设计的。
周文王活动中心是西安一带,以地理方位,特徵,气侯变化来看,北是黄河,寒冷自北而来,所以代表水,寒冷的坎卦放到北面,又与农历十一月(子月)一天中最黑最冷的子夜相对应;
东北方是山西高原及太行山,所以把代表山,稳固,停止,属土的艮卦放到东北方,又与农历十二月(丑月),正月(寅月)和一天中黑夜与黎明交接的丑时,寅时相对应;
第一声春雷从东方而来,春天草木生长,所以把代表雷,震动,属木的震卦放在东方,又与农历二月(卯月),早晨的卯时相对应;
春夏之交接,风从东南方刮来,草木繁盛,东南沿海一带风多,草木又多,所以代表风,属木的巽卦置于东南方,又与农历三月(辰),四月(已)及辰时已时相对应;
南方天气炎热,夏烈日高照,所以代表火,太阳,光明的离卦放南方,又与农历五月(午)及午时相对应;
西南是四川盆地,秋天收割,所以代表大地,收藏的坤卦置于西南,又与农历六,七月(未,申)及未时申时相对应;
西有青海湖等的沼泽地,云雨又多从西来,秋天是收获庄稼的季节,农民最高兴了,所以把代表泽,雨,又代表喜悦(又代表口舌,因古人往往一天两餐于辰酉二时)的兑卦放到西方,又与八月(酉),酉时相对应;
西北多金属矿产,而西北风一刮天气又开始转冷,同时古人认为天高西北,地陷东南,所以代表天,君主,金属矿产,父亲的乾放到西北,又与九月(戌),十月(亥)及戌时亥时相对应;
这样,就成为我们祖先生存的时间空间的统一性描绘出来,因而成为文王后天八卦图的放置方法。
有了先天八卦与后天八卦的概念，再根据《周易。系辞传》说：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”以及实践中总结即可将万物归属到八个卦类中了。
八卦方位图是文王后天八卦方位，自西北起顺时针：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。中为人，以方位来断时，就是以主人为中，得方位取下卦。
今天的大意还应当是搞清先天八卦与后天八卦的区分以及物属。观梅占（年月日时占例）
辰年十二月十七日申时，康节先生偶观梅，见二雀争枝坠地。先生说：“不动不占，不因事不占。今二雀争枝坠地，怪也。”因占之，辰年五数，十二月十二数，十七日十七数，共三十四数，除四八三十二，得二，属兑，为上卦，加申时九数，总得四十三数，五八除四十，零得三数，为离，作下卦。又上下总四十三数，以六除，六七除四十二，得一为零作动爻，是为泽火革。初爻变咸，互见乾巽。
断之曰：详此卦，明晚当有女子折花，园丁不知而逐之，女子失惊坠地，遂伤其股。又兑金为体，离火克之。互中巽木，复三起离火，则克体之卦气盛。兑为少女，因知少女之受伤，而互中巽木，又逢乾金兑金克之，则巽木被伤，而巽为股，故断有伤股之应。幸变为艮土，兑金得生，知少女虽被伤，而不至凶危也。
【白话释意】
辰年十二月十七日的申时，相当于一天中的下午15点至17点。康节先生偶然观赏梅花，看见两只雀为争枝坠地。先生说：“不行动不占测，没有什么事不占测，现今两只麻雀为争枝而落地，真是奇怪。”因此而起卦占断。辰年中的辰为五数，十二月为十二数，十七日为十七数，总共相加为三十四数，用三十四除以八，得四余二，二数对应的卦为兑卦，作上卦。三十四数加上申时九数，共得四十三数，用四十三除以八，得五余三，三数对应的卦十离卦，作下卦。又将上卦，下卦的总数(实际为下卦数)四十三除以六，得七余一，一所对应的爻为初爻，初爻东，变为泽火革卦。初爻变则成了咸卦，互卦见乾卦和巽卦。
所以，康节先生推断说：详断这一卦，明天晚上应当有女子来此折花，管花的园丁不知情况，就去撵走她，女子惊慌失措而摔倒在地，伤了大腿。为什么爻这样说呢？所得的泽火革卦中，上卦兑金为体，下卦离火为用克体兑金，互卦中有巽卦木，生下卦离火，三起离火，火热很旺，克体的卦气十分旺盛。兑卦为少女，因此能知到少女要受伤，而互卦中的巽木，又遇到乾金兑金所克，乾金兑金克巽木，那么巽木定要受伤，巽的卦象在人体为大腿，所以有伤大腿的应验。幸运的是，初爻动，咸卦的下卦为艮卦，艮为土，土生金，兑金得以生扶，因此知道女子虽然受了轻伤，但不会有大的凶险和危难。
牡丹占
巳年三月十六日卯时，先生与客往司马公家共观牡丹。时值花开甚盛，客曰：“花盛如此，亦有数乎？”
先生曰：“莫不有数，且因问而可占矣”。遂占之，以巳年六数，三月三数，十六日十六数，总共的二十五数，除三八二十四数，余数为乾，为上卦。加卯时四数，共得二十九数，又除三八二十四数，零五为巽卦，作下卦，得天风姤。又以总数二十九数，以六除之，四六除二十四，零五爻动，变鼎卦，互见重乾。遂与客说 “怪哉，此花明日午时，当为马所践毁。”众客愕然不信，次日午时，果有官贵观牡丹，二马斗陷，群惊花间驰骤，花尽为之贱毁。
断之曰：巽木为体，乾金克之，互卦又见重乾，克体之卦多矣，卦中无生意，故知牡丹必践毁。所谓马者，乾为马也。午时者，离明之象，是以知之也。
【白话释意】
巳年三月十六日的卯时，相当于一天中的早上5点到7点，康节先生与客人前往司马温公家一同观赏牡丹。当时正值牡丹花盛开之际，客人说：“牡丹花如此盛开美好，也有定数吗？”康节先生回答说：“万物都有定数，而且只要问，就可以起卦占测。”于是，就为盛开的牡丹花起卦占测。巳年中的“巳”为六数，三月中的“三”为三数，十六日中的“十六”为十六数，总共相加共得二十五数，用二十五除以八，得三余一，余数一对应的是乾卦，做上卦，二十五数加上卯时四数，共得二十九数，用二十九除以八，得三余五，余数五对应的卦是巽卦，做下卦。上卦乾，下卦巽，得天风姤卦。再以总数二十九数除以六，得四余五，余数五所对应的爻为天风姤卦的第五爻，变得鼎卦，互见两个乾卦。因此，康节先生对客人说：“真是奇怪，这娇艳的牡丹花明天午时，会被马践踏二毁。”众客人惊叹不己，都不相信。到了第二天午时，果然有两位高官观赏牡丹，两匹马互相嘶咬，两匹马到了花丛之中狂奔乱跑，美丽的牡丹花全部被践踏毁掉。
推断总结说：巽木为体卦，乾为金，克巽木，互卦中又出现两乾卦，克巽体木的金多，卦中没有什么生机，因此肯定知道牡丹必然会毁掉。
邻夜叩门借物占（系闻声占例）
冬夕酉时，先生方拥炉，有叩门者，初叩一声而止，继而又叩五声，且云借物。先生令勿言，令其子占之试所借何物。以一声属乾，为上卦，以五声属巽，为下卦，又以一乾五巽共六数，加酉时十数，总共得十六数，以六除之，余四，得天风姤第四爻变巽卦，互见重乾，卦中三乾金，二巽木，为金木而己，又以乾金断，而巽木长，是借斧也。
子乃断曰：“金短木长者，器也，所借者锄也”。先生说：“非锄，必斧也。”问之果借斧，其子问其故，先生曰：“于数又须明理，以卦推之，斧亦可也，锄亦可也；以理推之，夕晚安用锄？必借斧。概斧切于劈柴之用耳。推数又须明理，为卜占之切要也。推数不推理。是不得也。学数者志之！”
【白话释意】
有一年冬天的黄昏，在酉时，即相当于现在的15时至19时。康节先生刚刚拥着火炉而坐，就听见有人敲门，开始时只敲了一下就停止了接下来又敲了五下，而且说想要借点东西。康节先生让敲门的人先不说借什么东西，让他儿子起卦占测，看所借的到底是什么。用第一声的“一”对应的乾卦坐上卦，用后来五声中的 “五”对应的巽卦作下卦，乾卦一数，巽卦五数，共计六数，加上酉时十数，共是十六数，用十六除六，得二余四，九四爻动，得天风姤卦，姤卦的第四阳爻变阴爻，得变卦为巽卦互卦中见见两个乾卦，本来卦中又一个乾卦，加起来有三个乾卦属金，两个巽卦属木，由此可见所借的东西为金属木器之物，又根据乾卦金一般较短，巽卦木一般较长，因此推断为斧子。
康节先生的儿子占断说：“金短木长的东西，是劳动所用的器。所借的东西应是锄头。”康节先生说：“借的一定不是锄头，是斧子。”一问借东西的人，果然要借的是斧子。康节先生的儿子问其其中的缘故，先生说：“起卦占例还必须明白卦理，用卦象推测，斧子也可以，锄头也可以；用卦理去推测，冬季的黄昏怎么还会用锄头呢？一定是借斧子。大概是急等着用斧子劈柴吧。”
推断起数必须明白卦理，事理，这是卜占起卦预测的重要因素。光推测起数，不去推断事理，那是不行的，也是预测不准的。学习起数占例的人应当记住这一点。
今日动静如何（系声音占例）
有客问：“今日动静如何？”遂将此六字占之。以平分，“今天动”三字为上卦，“今”平声，一数；“日”入声，四数；“动”去声，三数，共八数，得坤卦为上卦。以“静如何”为下卦，“静”去声，三数；“如”平声，一数；“何”平声，一数，共五数，为巽，作下卦。又八五总数为十三数，除二六一十二，零得一数，地风升，初爻动，变泰卦，互见震，兑。遂胃客曰：　　“今天有人相请，客不多，酒不醉，味止至黍鸡而已。”至晚，果然。
断曰：升者，有升阶之义。互震兑，有东，西席之分。卦中兑为口，坤为腹，为口腹之事，故知有人相请。客不多者，坤土独立，无同类之气卦也。酒不醉，卦中无坎。味止鸡黍者，坤为鸡黍稷耳，盖卦无相生之气，故知酒不多，食品不丰富也。
【白话释意】
有客人曾问先生：“今日动静如何？”康节先生于是将这六个字进行起卦占测。均分六字，用“今天动”之字作为上卦，“今”字为平声，平声则是一数， “日”字为入声，入声则是四数，“动”字为去声，去声则是三数，三字总数为八，八所对应的卦为坤卦，作为上卦。以“静如何”三字作下卦。“静”字去声，去声为三数，“如”字平声，平声为一数，“何”字平声，平声为一数，这三字总数为五，五所对应的卦为巽卦，作为下卦。又用八数和五数相加得十三，用十三除以六，得二余一，一为初爻，除六爻动，得地风升卦。变动地风升卦的第一爻，变得变卦为泰卦，互卦见震卦，兑卦。
根据以上这些情况，先生对客人说：“今天有人请你吃饭，客人不多，喝酒不会醉，饭菜一般。”到了当晚，果然应验如神。推断总结说：升卦的升字又登上台阶的意思，互卦见震卦和兑卦，此两卦有东西之分，震居东方，兑居西方，即为东席，西席的区分。卦中兑的卦象为口，坤的卦象为腹，象征口腹事情，因此知道有人请。所说“客不多”，根据是坤卦的土独立存在，并没有同类比和，相生的卦出现。说“酒不醉”，是根据卦中没有坎卦水。说“味止鸡黍”，根据是坤卦象征的仅仅是小米杂粮而已，升卦又没有相生之气，因此知道酒不多，所以饭菜不会怎么丰盛。
西林寺牌额占（系字画占例）
先生偶见西林寺之额，“林”字无两钩，因占之，以“西”字七画为艮，作为上卦；以“林”字八卦为坤，作下卦。以上七画下八画共十五画，除二六一十二，零数得三，是山地剥卦，第三爻东，变艮互见重坤。
断曰：“寺者，纯阳之所居，今卦得重阴之爻，而又有群阴剥阳之兆。详此，则寺中当有阴人之祸。”询之果然，遂谓寺僧曰：“何不添林字两钩，则自然无阴人之祸矣。”僧信然，添林字两钩，寺果然无事。
又纯阳之人，所居得纯阴之卦，故不吉。又有群阴剥阳之义，故有阴人之祸。若添“林”字两钩，则十画，除八得二，为兑卦，合上艮，是为山泽损。第五爻变，动为中孚卦，互卦见坤，震，损者益之始，用互俱生体，为吉卦，可以得安定矣。
以上并是先天数，以数起卦，所谓先天之数也。
【白话释意】
邵康节先生偶然看见西林寺的牌额，西林寺三字中的“林”字没有两钩，因此占卦。以“西”字算作七画，七数所对应的卦为艮卦，作上卦，以“林”字八画作下卦，八数所对应的卦为坤卦，艮卦上，坤卦下，得山地剥卦。上卦数七，下卦数八，共得十五数，十五除以六，得二余三，六三爻动，山地剥卦的第三爻阴爻变为阳爻，剥变为艮卦，剥卦中互卦为两坤卦，即坤上坤下。
先生因此占断说：寺院，是纯阳之人，即僧人所居住的地方，现今得山地剥卦，多重阴之爻，并且又具有很多阴爻剥阳爻征兆。仔细打听，果然有这回事。康节先生便对寺院里的和尚说：“为什么不添上“林”字的两钩呢？这样一来便自然没有因女人而起的灾祸了。“和尚认为可以这样做，便在西林寺三字中的“林”字上添加了两钩，寺院里果然再也没有此类事情出现了。”
寺院是属于纯阳的和尚居住的地方，却得到了纯阴之卦，所有不吉利。再加上剥卦有群阴剥阳之义，所以推断有因阴人引起的灾祸。如果在“林”字加上两钩，此字便成了十画，十除以八，余数得二，二数所对应的卦为兑卦，加上上卦艮卦，上卦艮，下卦兑，得到山泽损卦。损卦的第五爻由阴爻变为阳爻，六五爻动，便得到了变卦中孚卦，损卦的互卦合震卦，损是益的开始，损卦用卦为艮土，互卦坤也属土，因此说明用卦，互卦都为土，生扶体卦兑金，为吉利卦，以后便相安无事了。
以上都是先得到数，再以数起卦，这即是所谓先天之数的方法。
老人有忧色占（端法占例）
己丑日卯时，偶在途行，有老人往巽方，有忧色。问其何以有忧，曰：“无”。怪而占之，以老人属乾，为上卦；巽方为下卦，是为天风姤卦，又以乾一巽五之数，加卯时四数，总十数，除六得四为动爻，是为天风姤之九四。《易》曰：“包无鱼，起凶”。是易辞不吉矣。以卦论之，巽木为体，乾金克之，互卦又见重乾，俱是克体，并无生气。且时在途中，其应速。遂以成卦之数，中分而取其半，谓老人曰：“汝于五日内谨慎出入，恐有重灾。”果于五日，老者往赴吉席，因鱼骨鲠而终。
又凡占卜，克应之期，看自己之动静，以决事之迟速，故行则应速，以遂成卦之数，可中分而取其半也。坐则事应于迟，当倍其成卦之数而定之也；立则半迟半速，止以成卦之数定之可也。虽然如是，又在变通，如牡丹及观梅之类，则二花皆朝夕之故，岂待成数之久也。
【白话释意】
己丑日那天的卯时，相当于一天早上的5点至7点，康节先生在路上行走，看见一位老人由巽方（东南方）走来，且面带忧愁，问他因为什么事情而忧愁，老人回答说：“没什么忧愁”。先生感到很奇怪，于是起卦预测。老人为乾卦的卦象，便用乾卦作上卦，以巽方的卦巽卦作下卦，乾为天，巽为风，得天风姤卦。乾卦数一，巽卦数五，再加上卯时数四，共得十数，用十除以六，余四，九四爻动。《易经》天风姤卦九四爻辞说：“包无鱼，起凶。”此条爻辞很不吉利。用卦象来说，天风姤卦巽木为体，乾卦金克木，互卦卦中又出现两个乾卦，全都是金克木，体卦又没有什么生扶之气，况且被占测的人在路上行走，其应验是很快的。便用成卦的十数，均分后取其一半，即是五。对老人说：“你在五天之内，爻谨慎小心，恐怕有重大灾祸。”果然在第五天，老人因赴喜宴，因为鱼骨鲠喉而死。
凡是占卜预测，其能应卦的期限，要看自己是处于动中还是处于静中，以定决断事情的快和慢。因此，行走的人应验的时间短，用成卦的数除以二，取其半数作为应验的日期。坐着的人应验的时间慢，用成卦数乘以二，作为应验的日期，站立的人应验的时间不快不慢。直接用成卦的数来定应验的日期就行了。虽然有以上三种方法来定应验的日期，但是又要灵活变通，例如占牡丹以及观梅花等情况，两种花也许在朝夕之间就已落去。怎能用 成卦之数那么长的时间来作为应验之期呢？
少年有喜色占
壬申日午时，有少年从离方来，喜形于色。问其有何喜，曰：“无”。遂占之，以少年属艮，为上卦，离为下卦，得山火贲。以艮七离三加午时七，总十七数，除十二，余五为动爻，之六五爻动，曰：“贲于丘园，束帛戋戋，吝终吉。”易辞已吉矣，卦则贲之家人，互见震，坎，离为体，互变俱生之。
断曰：“子于十七日内，必有币聘之喜。”至期，果然定亲。
【白话释意】
壬申日那天的午时，相当于一天的11点至13点。有位少年从离方（正南方）走来，此少年满脸欢喜。问他有什么喜事，他回答说；“没有什么喜事”。于是便为他占了一卦，少年属于艮卦，为上卦，以离方的离卦为下卦，得山火贲卦。艮卦数七，离卦数三，加上午时七，共得十七数，用十七除以六，得二余数为五，余数五确定动爻，即是贲卦的第五要动。贲卦六五爻辞说：“贲于丘园，束帛戋戋，吝终吉。”《周易》中的爻辞已经吉利了。山火贲卦，变卦又得到风火家人卦，互卦又见震卦，坎卦，离卦为体卦。本卦，互卦，体卦，变卦都是充满生机之卦。
所以，占断说：“你在十七天之内，必定有订婚的大喜事。”到了第十七天那位少年果然定亲。
总结：
以上几个卦例是以时间、声音数目、字的声调、字的笔画、人的相貌来的方向这几种方式起的卦例。
根据以上几个卦例来看，先得上卦，再得下卦，取爻，得变卦，再以本卦得互卦，以本卦动爻所在的上或下卦为用，另三爻为体，体为主，在上几个卦例中即为事情、静物、工具、行事、疑问、老人、少年。
下面的只是猜测，因为原文有些地方说得比较模糊，如有不对之处，请纠正我，谢谢。
以体为主，看用与体之间的生克关系（至少这几个卦都有生克关系，如果将来有同，我现在就不知道怎么办了。）再看变和互中是助用还是助体。
以上仅是卦象，至于卦中之象所指是什么，除了在八卦万物属中所说之外，还是需要经过很多的卦来总结经验，至于应断时间也不应拘泥于急半缓倍中原数，而是要具体分析其合理性。
牛哀鸣占
癸卯日午时，有牛鸣于坎方。其声极悲，因占之。牛属坤，为上卦，坎方为下卦。坎六坤八，加午时七数，共二十一数，除三六一十八，三爻动得地水师卦之三爻。《易辞》曰：“师或舆尸，凶。”卦则师变升，互坤，震，乃坤为体，互变俱克之，并无生气。
断曰：“此牛二十一日内，必遭屠杀。”后二十日，有人果买此牛，杀以犒众，闻者皆异之。
【白话释意】
癸卯日那天的午时，相当于现在一天的11点至13点。有头牛在坎方悲鸣，其叫声极其悲凉，因此而占卦预测。牛未坤卦的卦象，用坤卦作上卦，坎方的坎卦作下卦，便得地水师卦。坎卦数六，坤卦数吧，加上午时的七数，共得二十一数，用六除，得三余三，第三爻动，得到地水师的六三爻动。《易经》师卦六三爻辞说；“师或舆尸，凶。”地水师的六三爻动，变为地风升卦，师卦的上互卦为坤，下互卦为震。师卦以坤卦为体（即牛的体卦），互卦，变卦都是克坤体，再加上牛的悲鸣，没有生气。
所以，占断说：“这头牛二十一天之内，必遭屠杀”。到了第二十天，果然有人买了这头牛去杀了，犒赏大众。知道这件事的人都惊异其占断之准。
鸡悲鸣占
甲申日卯时，有鸡鸣于乾方，声极悲怆，因占之。鸡属巽，为上卦，乾方为下卦，得风天小畜。以巽五乾一共六数，加上卯时四数，共十数，除六得四，爻动变乾是为小畜之六四。《易》曰：“有孚，血去惕，无咎。”推之，割鸡之义。卦则小畜之乾，互见离，兑。乾金为体，离火克之，有烹饪之象。
断曰：“此鸡十日当烹。”果十日客至，有烹鸡之验。
【白话释意】
甲申日那天的卯时，相当于一天早晨的5点到7点，有一只鸡在乾方鸣叫，声音极为悲怆，因此而占。鸡为巽卦的卦象，就用巽卦作上卦，乾方之卦为下卦，于是得到风天小畜卦。以巽卦数五，乾卦数一，共为六数，加上卯时的数四，总和为十数，除六余四，为六四爻动，变为乾卦，《易经》小畜六四爻辞说：“有孚，血去惕出，无咎。”用“血去”推算，便可推出杀鸡出血的意思。小畜卦变为乾卦并互见离，兑。乾卦金为体，离卦火克金。卦中巽木离火，有木生火来烹饪之象。所以，占断说：“这只鸡十天内当被杀掉烹煮。”果然不假，到了第十天来客人，杀了这只鸡用来待客，应验了占断的准确性。
枯枝坠地占
戊子日辰时，偶行至中途，有树蔚然，无风，枯枝自坠于兑方。占之，槁木为离，作上卦，兑方为下卦，得火泽暌。以兑二离三，加时辰五数，总十数，除六余四，变山泽损，是暌之九四。《易》曰；“暌孤，遇元夫。”卦火泽暌变损，互见坎，离，兑金为体，离火克之，且暌损卦名，俱有伤残之义。
断曰：“此树十日当伐。”果十日，伐木起公榭，而匠者适字“元夫”也。
以上诸占例，并是先得卦，以卦起数，所谓后天之数也。
【白话释意】
戊子日那天的辰时，相当于一天的早上7点至9点。一个人偶然走在路途中，有一棵树长得很茂盛，天没有刮风，树上的枯枝自己坠落在地上的兑方。于是，为此起卦占测，槁木属离卦的卦象，因此用离卦做上卦，用兑卦作下卦，得到火泽暌卦。兑卦属二数，离卦为三数，加上时辰为五数，共有十数，除六余四，九四爻动，便得到了山泽损卦。《易经》暌卦九四爻辞上讲“暌孤，遇元夫。“卦中火泽暌变为山泽损卦，暌卦互卦见坎，离，兑卦金为体，离火克兑金，而且暌卦和损卦的卦名，都有伤残的意思。
于是，占断说；“这棵树应当十日内被砍掉”。果然不假，到了第十天，树被砍掉用去建造官署衙门，而伐木的人正好叫“元夫”。
以上的几种占测方法，都是先起卦，再得数，这是以卦起数，即使所谓后天之数的方法 。
风觉鸟占
风觉鸟占者，谓之见风而觉，见鸟而占也。然非风鸟而占，而谓风觉鸟占也。凡卦之寓物者，皆谓之风觉鸟占。如易数，总谓之观梅之数也。
【白话释意】
所谓风觉鸟占，就是；“见风而觉，见鸟而占”的起卦占测方法。并不是见到风鸟就占测，而是说看到了风能有所感觉，又见到了鸟才起卦占测。凡是卦所含的物象，都可以叫作“风觉鸟占”。就像按易数的内在意义起卦的总称为“观梅之数：一样。
风觉占
风觉占者，谓其见风而觉也，见鸟而占也。凡见风起而欲占之，便看风从何方而来，以之起卦。又须审其时，观其色，以推其声势，然后可断其吉凶。风从南方来者，为家人。南方属火，得风火家人卦（南方属离火，合得风火家人卦）。东来者，为益卦之类。其时者，春为发生和畅之风，夏为长样之风，秋为萧杀，冬为凛冽之类。观其色者，带埃烟云气，可见其色黄者，祥瑞之气；青者，半凶半吉；白主刃，气黑昏者凶，赤色者灾，红紫者吉。辩其声势者，其风声如阵马，主斗争；如波涛，有惊险；如悲咽者，有忧虑；如奏乐者，有喜事；有喧呼者，主闹哄；如烈焰者，主火惊。其音洋洋而来，徐徐而去者，吉庆之兆也。
【白话释意】
所谓风觉占，就是看见风有感觉，看见鸟就占卦的意思。凡是看见风刮起而起卦占测，便要看风从哪个方向刮来，用它刮来的方向起卦。在这同时还必须详审风刮起的时间和季节，详察刮风时云气的颜色和风中尘埃的颜色，以及风的声势，然后根据这些情况判断吉凶。
所谓风从何方来，就是指，如果风从南方来，就是家人卦，这是因为南方属火，风的卦象为巽，巽风作为上卦，离火作为下卦，于是就得到家人卦。如果风从东方来，则用巽风作为上卦，震雷卦作为下卦，于是就得到风雷益卦。其余方向刮来的风，可仿此类推。
所谓审其时，就是根据时令季节推断风的性质，春季的风为生长万物的和畅之风，夏季的风为万物茂盛的长养之风，秋季的风为遍扫落叶的萧杀之风，冬季的风为冰封大地的凛冽之风。
所谓观其色。就是根据风中的尘埃，烟雾，云气等可以观察到颜色的东西去判断吉凶。可看见颜色为黄色的风主有祥瑞之气；可看见颜色为青色的风。主有一半吉利，一半凶险；可看见颜色为白色的风，主有刃气，即萧杀之气；云气颜色黑暗昏浊的预示有大凶，红色的预示有灾难；红紫色的预示有吉祥。
所谓辩其势，就是根据风来的声势来判断吉凶。风声像军阵中的战马一样，主有斗争之事；风声像波涛一样，主有惊险之事；风声像悲鸣咽泣，主有忧愁之事；风声像奏乐一样好听，主有喜事；风声像喧哗呼闹一样，主有闹哄之事；风声像烈焰的响声一样，主有火灾之事。风声洋洋而来，缓缓而去，主有吉利喜庆之事。
鸟占
鸟占者，见鸟而占也。凡见鸟群，数其只数，看其方所，听其声音，辩其羽毛，皆可起数。有须审其名义，察其噪鸣，取其吉凶。见鸟而占，数其只数者，如一只属乾，二只属兑，三只属离。看其方向者，即离南，坎北之数；听其声音者，如鸟叫一声属乾，二声属兑，三声属离之类，皆可起卦。听其声音者，若夫鸣叫之喧哗者，主口舌；鸣叫悲咽者，主忧愁；鸟叫嘹亮者，主吉庆。此取断吉凶之声音也。察其名义者，如鸦报灾，鹊报喜，鸾鹤为祥瑞，鳄鹏为妖之类是也。
【白话释意】
所谓鸟占，就是看见鸟便能起卦占测，以定吉凶祸福。凡是看到有一群鸟，要数一数这群鸟有多少只，看一看这群鸟所处的方向位置，或听一听这群鸟叫的声音，辩察这群鸟的羽毛颜色，等等，都可以起卦。还必须审查鸟名鸟类，它们是吉祥只鸟，还是灾害之鸟，辩察其叫的声音，根据这些，以判断吉凶。
所谓见鸟而占，数其只数，就是根据鸟的只数起卦，如有一只鸟，就属于乾卦，两只鸟就属于兑卦，三只鸟就属于离卦，等等。所谓看其方所，就是根据方向和卦的对应关系来确定起什么卦如南方起离卦，北方起看卦。
所谓听其声音，就是根据鸟鸣叫的声音数起卦，如鸟叫一声起乾卦，鸟叫二声，起兑卦，鸟叫三声起离卦，等等。听其声音，是指鸟叫的声音数；听声音是指鸟叫的类别，至于鸟叫声像喧哗嘈杂的，预示有口舌之争；鸟叫声像悲咽凄凉的，预示有忧愁之事；鸟叫声宏亮欢快的，预示有吉庆之事。这是根据鸟声音的类别来预测吉凶。
所谓察其名义，就是根据鸟的名字的吉祥与否来判断吉凶，如乌鸦鸣叫主报灾，喜鹊鸣叫主报喜，鸾凤，松鹤鸣叫主有祥瑞，鳄鹏，也叫猫头鹰，它的叫主有妖孽怪异和不祥的征兆。
听声音占
声音者，如静室无所见，但于耳中所闻起卦，或数其数，验其方所；或辩其物声，详其所属，皆可起卦。观其悲喜，助断吉凶。数其数目者，如一声为乾，二声属兑。验其方所者，离南，坎北之类是也。如人语声，及动物鸣叫之声，声出自口者属兑。而静物扣击属震，鼓拍槌敲，板木之声是也；金声属乾，钟罄钲铎之声是也；火声属离，烈焰爆竹是也；土声属坤，筑基，杵桓，坡崩，山裂是也。此辨其物声，详其所属也。察其悲喜，助断吉凶者，如闻人语笑声，又说吉话，娱笑者，有喜也；人悲泣与怨声，愁语及骂语，穷叹等声，不吉也。
【白话释意】
所谓听声音占，就是按声音起卦的占测方法，例如在安静封闭的室内，什么也看不见，就可以根据耳朵听到的声音起卦，或者数听到声音的次数，或者审验声音所发生的方向；或者辨别一下发出的是哪一种声音，这种声音属于哪一种类别，属于哪一卦，凡此种种，皆可以用来起卦。还能辨别其声音属于悲还是喜，以帮助判断吉凶。所谓数其数目，就是根据声音数来起卦的方法。例如：听到一声，就按乾卦起卦，听到二声，就按兑卦起卦。所谓验其方所，就是根据声音发出的方向对应的处所方位来起卦的办法。例如，声音来自南方，就按离卦起卦，声音来自北方，就按坎卦起卦，等等。像人说话的声音，以及动物鸣叫的声音，其声音都是来自嘴里发出的，就按兑卦起卦。静止的物体扣击的声音，按震卦起卦，像各种擂鼓，木槌敲击木板的声音，也按震卦起卦。金属物体撞击发出的声音，就按乾卦起卦，钟罄钲铎这些物体发出的声音也是按乾卦起卦。火声属于按离卦起卦，像燃烧的烈焰的声音合爆竹发出的声音都按离卦起卦。土声属于按坤卦起卦，像打地基，用木棒捣砸土墙，山坡崩滑，山体裂开等泥石所发出的声音，就按坤卦起卦。用这样的方法辨别是什么物体发出的声音，这种声音属于什么类别，就可以按这种声音起卦。所谓察其悲喜，助断吉凶，就是根据人们的语声和笑声，又说出吉利的话语，又说出吉祥的话语，有欢乐喜庆的笑声，就是有喜悦的事，是吉利。如果听到他人有悲泣，埋怨声，发愁声，叫骂声，叹息声等等，就可以帮助判断其为不吉利的象征。
形物占
形物占者，凡见物形，可以起卦。如物之圆者属乾，刚者属兑，方者属坤，柔者属巽，仰者属震，覆者属艮，长者属巽，中刚外柔者属坎，内柔外刚者属离，干躁枯槁者属离，有文采者亦属离，用障碍之势，物之破者属兑。
【白话释意】
所谓形物占，就是根据物体的外部特征来确定起卦的方法。如果物体的外部形状是圆的，就用乾卦起卦；如果物体的外部看上取很坚硬，就用兑卦起卦；如果物体的外部形状属于方形的，就用坤卦起卦；物体如果柔软，就用巽卦起卦；物体如果是仰者的，就用震卦起卦，物体如果是覆在地上，就用艮卦起卦，物体如果较长的，就用巽卦起卦；物体如果是里面坚硬，外面柔软的，就用坎卦起卦，如果物体是里面柔软，外部坚硬的，就用离卦起卦；物体如果是看上去有化品味的，也是用离卦起卦；物体如果看上去有障碍，又属于破损的，就用兑卦起卦。
验色占
凡占色之青者属震，红紫赤者属离，黄色者属坤，白色者属兑，黑色者属坎之类是也。
【白话释意】
凡是验色之占，青色的用震卦起卦；红色，紫色，赤色的都用离卦起卦，白色的用兑卦起卦，黑色的用坎卦起卦。
八卦类象
乾：玄黄，大赤色，金玉，宝珠，镜，狮，圆物，木果，贵物，冠，象，马，天鹅，刚物。
坎：水，带子带核之物，豕，鱼，弓轮，水具，水中之物，盐，酒，黑色。
艮：土石，黄色，虎，狗，土中之物，瓜果，百禽，鼠，黔喙之物。
震：竹木，青绿碧色，龙，蛇，蕉苇，竹木乐器，草，蕃鲜之物。
巽：木，蛇，长物，青碧绿色，山木之禽鸟，香鼠，鸡，直物，竹木之器，工巧之器。
离：火，文书，干戈，雉，龟，蟹，槁木，甲胄，螺，蚌，鳖，赤色。
坤：土，万物，五谷，柔物，丝绵，百禽，牛，布帛，舆，金，瓦器，黄色。
兑：金刃，金器，乐器，泽中之物，白色，有口缺之物，羊。
总结：这部分其实也还是断例，但感觉就比上一节的断例更神奇一些了。
一、以牛为上卦，以哀声方位为下卦，加时取爻。
二、鸡上卦，方位下卦，加时取爻。
三、物上卦，方位下卦，加时取爻。
四、关于风觉鸟占，我觉得写的这一段并不是占法断法，而是体现梅花易数的“心易”，随心而动，不动不占，有感而占。
五、声音占，听音，察言观色。
六、形占与色占还有八卦类象都属八卦物属范畴，难怪有人专门将八卦物属弄成一篇文。
这几天看的梅易，总体感觉是排卦不难（相对来讲），物属要在实践中多记，初学不便，只好强记。物属似乎在这里起了很大的作用，另外除却物属，梅易梅易，还要多看《易经》，通过前几个卦例也看到，有时直接从爻象上的卦辞判断吉凶的。
下节的八卦物属，可能会很麻烦，不过我觉得先记下几个常用的应当没有问题。
易，不是死规矩，活学活用，初入门要依足规矩，由死到活，再由活入死，如此往复，似乎就能达到”心易“了。真真是出生入死。八卦万物属类
乾卦：一金
乾为天，天风姤 ，天山遁，天地否，凤地观，山地剥，火地晋，火天大有。
天时：天，水，雹，霰。
地理：西北方，京都，大郡，行胜之地，高亢之所。
人物：君父，大人，老人，长者，宦官，名人，公门人。
人事：刚健武勇，果断，多动少静，高上下屈。
身体：首，骨，肺
时序：秋，九十月之交，戌亥年月日时，金年月日时。
动物：马，天鹅，师，象。
静物：金玉，宝珠，圆物，水果，刚物，冠，镜。
屋宅：公廨，楼台，高堂，大厦，驿舍，西北向之居。
家宅：秋占宅兴隆，夏占有祸，冬占冷落，春占吉利。
婚姻：贵官之眷，有声名之家。秋占宜成，冬夏占不利。
饮食：马肉，珍味，多骨，肝肺，干肉，水果，诸物之首，圆物，辛辣之物。
生产：易生，秋占生贵子，夏占有损，坐宜向西北。
求名：有望，宜随朝内任，刑官，武职，掌权，宜西北方之任，天使，驿官。
谋望：有成，利公门，宜动中有财，夏占不成，冬占多谋，少遂。
交易：宜金玉宝珠贵货，易成，夏占不利。
求利：有财，金玉之利，公门中得财。秋占大利，夏占损财，冬占无财。
出行：利于出行，宜入京师，利西北之行，夏占不利。
谒见：利见大人，有德行的人，宜见官贵，可见。
疾病：头面之疾，肺疾，筋骨之疾，上焦疾。夏占不安。
官讼：健讼，有贵人助。秋占得胜，夏占失理。
坟墓：宜向西北，宜乾山气脉，宜天穴，宜高。秋占出贵，夏占大凶。
方道：西北。
五色：大赤色，玄色。
姓字：带金字旁者，商者，行位一四九。
数目：一，四，九。
五味：辛，辣。
坎卦：六水
坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师。
天时：雨，月，雪，霜，露。
地理：北方，江湖，溪涧，泉井之地。（沟渎池沼，凡有水处）
人物：中男，江湖之人，舟人，盗贼。
人事：险陷卑下，外示以利，内存以刚，漂泊不成，随波逐流。
身体：耳，血，肾。
时序：冬十一月，子年月日时，一六之月日。
静物：水带子带核之物，弓轮娇柔之物，酒器水具。
动物：豕，鱼，水中之物。
屋舍：向北之居，近水，水阁，江楼，茶酒肆，宅中湿地之处。
饮食：豕肉，酒，冷味，海味，羹汤，酸味，宿食，鱼，带血，淹藏有带核之物，水中之物，多骨之物。
家宅：不安，暗味，防盗。
婚姻：利中男之婚，宜北方之婚，辰戌丑未月不可婚。
生产：难产有险，宜次胎，中男，辰戌丑未月有损，宜北向。
求名：艰难，恐有灾，宜北方之任，鱼盐河泊之职。
求利：有损失，宜水边之财，恐有失陷，宜鱼盐酒货之利，防阴失，防盗。
交易：不利成交，恐防失陷，宜水边交易，宜鱼盐酒货之交易，或点水人之交易。
谋望：不宜谋望，不能成就，秋冬占可谋望。
出行：不宜远行，宜涉舟，宜北方之行，防盗，恐遇险陷溺之事。
谒见：难见，宜见江湖之人，或有水傍姓氏之人。
疾病：耳疼，心疾，感寒，肾疾，胃冷水泻，干冷之病，血病。
官讼：不利，有阴险，有失，困讼失陷。
坟墓：宜北向之穴，近水傍之墓，不利葬。
姓字：羽音，点水傍之姓氏，行位一六。
数目：一，六。
方道：北方。
五味：咸，酸。
五色：黑。
艮卦：七土
艮为山，山火贲，山天大畜，山泽损，火泽暌，天泽履，风泽中孚，风山渐。
天时：云，雾，山岚。
地理：山径路，近山城，丘陵，坟墓，东南方。
人物：少男，闲人，山中人。
人事：阻隔，守静，进退不决，反背，止住，不见。
身体：手指，骨，鼻，背。
时序：冬春月，十二月，丑寅年月日时，七五十数月日。
静物：土石，瓜果，黄物，土中之物。
动物：虎，狗，属，百兽，黔喙之物。
家宅：安稳，诸事有阻，家人不睦，春占不安。
屋舍：冬北方之居，山居近石，近路之宅。
饮食：土中之物味，诸兽之肉，墓畔竹笋之属，野味。
婚姻：阻隔难成，成亦迟，利少男之婚。春占不利，宜对乡里婚。
求名：阻隔无名，宜动东北方之任，宜土宜山城之职。
求利：求财阻隔，宜山林中取财，春占不利，有损失。
生产：难生，有险阻之厄，宜向东北，春占有损。
交易：难成，利山林田土之交易。春占有失。
谋望：阻隔难成，进退不决。
出行：不宜远行，有阻，宜近陆行。
谒见：不可见，有阻，宜见山林之人。
疾病：手指之疾，脾胃之疾。
官讼：贵人阻隔，未讼未解，牵连不决。
坟墓：东北之穴，山中之穴，春占不利，近路边，有石。
姓字：宫音，带土字傍姓氏，行位五七十。
数目：五，七，十。
方道：东北方。
五色：黄。
五味：甘。
震卦：四木
震为雷，雷地豫，雷水解，雷凤恒，地凤升，水凤井，泽凤大过，泽雷随。
天时：雷。
地理：东方，树木，闹市，大途，竹木，草木茂盛之所。
身体：足，肝，发，声音。
人事：起动，怒，虚惊，鼓噪，多动，少静。
人物：长男。
时序：春三月，卯年月时，四三八月。
静物：木竹，雈苇，乐器（属竹木者），花草繁鲜之物。
动物：龙，蛇。
屋舍：东向之居，山林之处，楼阁。
家宅：宅中不时有惊虚，春占吉，秋占不利。
饮食：蹄，肉，山林野味，鲜肉，果酸味，菜蔬。
婚姻：可有成，声名之家。利长男之婚。秋占不利婚。
求利：山林竹木之财，动处求财，或山林竹木茶货之利。
求名：有名，宜东方之任，施号发令之职，掌刑狱之官，有茶竹木税课之任，或闹市司货之职。
生产：虚惊，胎动不安，头胎必生男，坐宜东向，秋占必有损。
疾病：足疾，肝经之疾，惊怖不安。
谋望：可望，可求，宜动中谋。秋占不遂。
交易：利于成交。秋占难成，山林木竹茶货竹之利。
官讼：健讼，有虚惊，行移取勘反复。
谒见：可见，见山林之人，利见宜有声名之人。
山行：宜行，利于东方，利山林之人，秋占不宜行，但恐虚惊。
坟墓：利于东向，山林中穴，秋不利。
姓字：角音，带木姓氏，行位四三八。
数目：四，八，三。
方道：东。
五味：酸味。
五色：青，绿，碧。
巽卦：五木
巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。
天时：风。
地理：东南方之地，草木茂秀之所，花果菜园。
人物：长女，秀士，寡妇之人，山林仙道之人。
人事：柔和，不定，鼓舞，利市三倍。进退不果。
身体：肱骨，气，风疾。
时序：春夏之交，三五八之月日时，辰巳年月日时。
静物：木香，绳，直物，长物，竹木，工巧之器。
动物：鸡，百禽，山林中之禽虫。
屋舍：东南向自己居，寺观楼园，山林之居。
家宅：安稳利市，春占吉，秋占不安。
饮食：鸡肉，山林之味，蔬菜，酸味。
婚姻：可成，宜长女之婚。秋占不利。
生产：易生，头胎产女。秋占损胎，宜向东南坐。
求名：有名，宜文职，有风宪，宜茶课竹木税货之职，宜东南之任。
求利：有利三倍，宜山林之利。秋占不吉，竹茶木货之类。
交易：可成，进退不一，利山林交易，山林木茶之类。
谋望：可谋望，有财，可成。秋占多谋少遂。
出行：可行，有出入之利。宜向东南行。秋占不利。
谒见：可见，宜见山林之人，利见文人秀士。
疾病：股肱之疾，风疾，肠疾，中风，寒邪，气疾。
姓字：角者，草木旁姓氏，行位五三八。
官讼：宜和，恐遭风宪之责。
坟墓：宜东南方向，山林之穴，多树木，秋占不利。
数目：五，三，八。
方道：东南。
五味：酸味。
五色：青，绿，碧，洁白。
离卦：三火
离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。
天时：日，电，虹，霓，霞。
地理：南方，干亢之地，窑灶，炉冶之所，干燥之厥地，其地面阳。
人物：中女，文人，大腹人，目疾人，甲胄之士。
人事：文书之所，聪明才学，相见虚心，书事。
身体：目，心，上焦。
时序：夏五月，午火年月日时，三二七月。
静物：火，书，文，甲胄，干戈，槁衣，干燥之物，赤色之物。
动物：雉，龟，鳖，蟹螺，蚌。
屋舍：南舍之居，阳明之宅，明窗，虚室。
家宅：安稳，平善，冬占不安，克体主火灾。
饮食：雉肉，煎炒，烧炙之物，干脯之类，热肉。
婚姻：不成，利中女之婚。夏占可成，冬占不利。
生产：易产，产中女，冬占有损，坐宜向南。
求名：有名，宜南方之职，文官之任，宜炉冶坑场之职。
求利：有财，宜南方求，有文书之财，冬占有失。
交易：可成，宜有文书之交易。
谋望：可以谋望，宜文书之事。
出行：可行，宜动向南方，就文书之行。冬占不宜行，不宜行舟。
谒见：可见南方人，冬占不顺，秋见文书考案才士。
官讼：易散，文书动，辞讼明辨。
疾病：目疾，心疾，上焦，热病，夏占伏暑，时疫。
坟墓：南向之墓，无树木之所，阳穴，夏占出文人，冬占不利。
姓字：徵音，带次及立人傍姓氏，位行三二七。
数目：三，二，七。
方道：南。
五色：赤，紫，红。
五味：苦。
坤卦：八土
坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比。
天时：云阴，雾气。
地理：田野，乡里，平地，西南方。
人物：老母，后母，农夫，乡人，众人，大腹人。
人事：吝啬，柔顺，懦弱，众多。
身体：腹，脾，胃，肉。
时序：辰戌丑未月，申未年月日时，八五十月日。
静物：方物，柔物，布帛，丝绵，五谷，舆斧，瓦器。
动物：牛，百兽，牝马。
屋舍：西南向，村居，田舍，矮屋，土阶，仓库。
家宅：安稳，多阴气，春占宅舍不安。
饮食：牛肉，土中之物，甘味，野味，五谷之味，芋笋之物，腹脏之物。
婚姻：利于婚姻，宜税产之家，乡村之家，或寡妇之家。春占不利。
生产：易产，春占难产，有损或不利于母。坐宜西南方。
求名：有名，宜西南方，或教官，农官守士之职。春占虚名。
交易：宜利交易，宜田土交易，宜五谷，利贱货，重物，布帛，静中有财，春占不利。
求利：有利，宜土中之利。贱货重物之利。静中得财，春占无财，多中取利。
谋望：利求谋，邻里求谋，静中求谋，春占少遂，或谋于妇人。
出行：可行，宜西南行，宜往乡里行，宜陆行。春占不利行。
谒见：可见，理见乡人，宜见亲朋，或阴人，春不宜见。
疾病：腹疾，脾胃之病，饮食停伤，谷食不化。
官讼：理顺，得众情，讼当解散。
坟墓：宜向西南之穴，平阳之地，近田野，宜低葬。春不可葬。
姓字：宫音，带土姓人，行位八五十。
方道：西南。
五味：甘
五色：黄，黑。
兑金：二金
兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。
天时：雨，泽，新月，星。
地理：泽，水际，缺池，废井，山崩破裂之地，其地为刚卤。
人物：少女，妾，歌妓，伶人，译人，巫师。
人事：喜悦，口舌，馋毁，谤说，饮食。
身体：舌，口，肺，痰，涎。
时序：秋八月，金年月日时，二四九数月日。
静物：金刃，金类，乐器，废物，缺器。
动物：羊，泽中之物。
屋舍：西向之居，近泽之居，败墙壁宅，户有损。
家宅：不安，防口舌。秋占喜悦，。夏占家宅有祸。
饮食：羊肉，泽中之物，宿味，辛辣之味。
婚姻：不成，秋占可成，又喜主成婚之吉，利婚少女，夏占不利。
生产：不利，恐有损胎，或则生女。夏占不利，坐宜向西。
求名：难成，因名有损，利西之人，宜刑官，武职，伶官，译官。
求利：无利有损，财利，主口舌。秋占有财喜，夏占破财。
出行：不宜远行，防口舌或损失。宜西行，秋占宜行，有利。
交易：不利，防口舌，有争竞，夏占不利，秋占有交易之财。
谋望：难成，谋中有损。秋占有喜，夏占不遂。
谒见：利行西方见，有诅咒。
疾病：口舌咽喉之疾，气逆喘疾，饮食不飱。
坟墓：宜西向，防穴中有水，近泽之墓。夏占不宜，或葬废墓。
官讼：争讼不已，曲直未决，因公有损，防刑。秋占为体得理，胜讼。
姓字：商音，带口或带金字傍姓氏，姓位四二九。
数目：二，四，九。
方道：西方。
五色：白。
五味：辛辣。

总结：
一开始还认为根据前面的一些归总，多少能记下来一些，真的细看时感觉太复杂了，要将万物归到八类里，不得不佩服祖先的智慧，愿文殊菩萨启我大智。
今天先背乾这一段吧，实在是太笨了。
从先天八卦讲乾为天为父，属金，方向西北，季属秋，时为戌、亥，数为一。这些在前面就应当有说过。
六十四卦中属乾宫的卦有：乾为天（重乾），天风姤（乾巽），天山遁（乾艮），天地否（乾坤），风地观（巽坤），山地剥（艮坤），火地晋（离坤），火天大有（离乾）。乾宫八个卦五行均属金。
除却这些，乾为至阳至刚，马行健，在身属头，天圆。
万物类象我到现在也没有完全记住。我是用到了再翻书。我认为，一个类象应该理解而不是强记，理解了之后自然记住，如果强记，反而会弄混乱了。类象这个可以慢慢来，时间一长，有所领悟后，自然能说出哪个卦代表什么了。
比如：乾卦三阳爻，纯阳刚健，故为天，天体圆运动不息，故为圆。天生万物，如君王管理万民，如父亲主管一家,故为君．为父。纯阳爻刚强坚固之象，所以象金、象玉、象冰。阳盛则色极红，故为火红、大赤色。刚健为马，树上的果实圆形故为木果。由此可知，凡是积极的向上的、刚健有力的、权威的、圆形的、男性长辈、珍贵的、富有的、寒冷的、坚硬易碎的，在上的等等事物都归于乾卦。
又如汽车，应该归到哪个卦象中呢？乾兑为金属，故可以代表车。震为动，坎也有流动之象，故可以代表行进中的车。艮为止，故可以已经停止了的车
又如电脑，如果你用电脑收发消息，那就是巽，如果是用看、写文章，那就是离，如果是用它听歌，那就是震，如果是用它与别人开音频说话，那就是兑……
一点拙见。
“乾卦代表戌亥年月日时”，这一点我至今没有见到有人用过，一般断时间都以旺衰论之，那么就是申酉金和辰戌丑未土了。这个可以先不记。
类象的最后还有一句话：“万物之象，庶事之多不止于此。占者宜各以其类而推之耳。”世间万物皆可归于八卦，这就需要时间去领悟、归纳了。强记并不是个好办法。
心易占卜玄机
天下之事有凶吉，托占以明其机；天下之理无形迹，假象以显其义。故乾有健之理，于马之类见之；故占卜寓吉凶之理。于卦象内见之。然卦象一定不易之理，而无变通之道，不可叶。易者，变易而已矣。至如今日观梅复得革兆，有女子折花，异日果有女子折花，可乎？今日算牡丹，得兑兆，断为马所践，异日果为马所践踏，可乎？且兑之属，非止女子；乾之属，非止马。谓他人折花有毁，皆可切验之真，是必有属矣。蹉！占卜之道，要在变通。得变通之道者，在乎心易之妙耳！
【白话释意】
古人将只可意会，不可言传的问题统统归纳为心易，所谓心易就是心意和《易经》结合，心意是讲人的悟性。古人认为心是思想之源，而悟性也产生于心，所以有心意之称，而心易的易在此可解释为易道，即对《易经》的熟练精心程度。天下的任何事都是有规律可循的，这一点不可否认，以古来后映出事务的规律，这是古人发明占法的一个目的。事物都是有规律的，此规律是看不见摸不着的，但是客观存在的这个规律古人用象来表示他的含义，所以说占断是古人认识世界的一种方法，是唯物的方法论，而且经过几千年的总结和证实，这种方法论基本上能体现世界的本源，能反映自认界的客观规律。正因为如此，取象的问题变得越来越重要了。既然断卦要从卦象内见之，世间万物都要从八卦里看出来，当然卦必须代表多种事物，不然的话，卦象只有一个，世界只有八个象，怎么能形成纷繁多彩的世界呢？《易经》认为，易有变易，不是简易的思想，就是说世界万物都是变化的，没有变化也就没有日益进步的世界。变化是世界的本质，但是虽然物质在无时不刻地进行者变化，但是万变不离其宗，他的基本规律是不变的，物质就是物质，绝对不会消失，它是永恒存在的。世界的本原也是非常简单的构造，从这简单的道理变化出缤纷的世界。所以《易经》的预测也是变化的规律。掌握了《易经》的预测方法，还要知道变通的道理。八卦预测的方法是可以由老师教会的，或者通过看书自学而懂的，但是变通的道理是无法教会的，就所谓只会意会，不可言传的。那么怎么去掌握它呢？靠的是人的悟性和和对《易经》理论掌握的熟练程度。
心易两字，如上解释，心是悟性，易是对《易经》的理解过程。此两者缺一不可，对《易经》理论必须多看多学，从中体会易的道理，对《易经》没有达到熟悉的程度是悟不出来的，所以说，易是心的基础，心是易的发挥，只有对《易经》有一定的认识和理解，才能从中悟出高深的道理来，用于预测就非常准确了。
天下各种事物都含有吉凶祸福，借助易占可以明白其中的玄机。天下各种规律都是没有行迹可触的，借助易象可以蕴藏在表象背后的奥妙义理显现出来。所以，乾卦中蕴含的刚健之义，便可以在马之类的动物身上见到；以占卜之术探明吉凶祸福的变化趁势，也就可以在卦象上见到。然而，如果把卦象上所呈现的义理看作一成不变的，不懂变通之术，就不好了。易是什么？不过就是变通之理罢了。比如今天看梅花，得到革卦的兆示――有女子折花，第二天便有女子折花的可能吗？今天占卜牡丹，得到卦的兆示，便断定这棵牡丹会被马践踏，第二天真的就有被马践踏的可能吗？况且，兑卦的属象并非仅仅象征女性；乾卦的属象也并非仅仅象征马。预言女子折花和马踏牡丹，都有被确切验证的事实，这完全是依据卦象依理推测出的必然结果。占卜的关键，就在于依据卦象与被占之事之间的真实联系，推断出事物发展的必然趁势，明白这种变通之理，就能领会易道的奥妙玄机了。
占卜总决
大抵占卜之法，成卦之后，先看《周易》爻辞，以断吉凶。如乾卦初九“潜龙勿用”，则诸事未可为，宜潜伏之类；九二“见龙在田，利见大人”。则宜谒见贵人之类，余皆可仿此。次看卦之体用，以论五行生克，体用即动静之说。体为主，用为事。应用生体和比和，则吉，体生用或克体，则不吉。又次看克应。如闻吉见说吉兆，则吉；闻说凶说见凶兆，则凶。见圆物，事易成；见缺物，事终毁之类。
复验己身之动静。坐则事应迟，行则事应速，走则愈速，卧则愈迟之类。数者既备，可尽占卜之道，必须以易卦为主，克应次之。俱吉则大吉，俱凶则大凶，有凶有吉，则详审卦辞，及克用体应之类。以断吉凶也，要在圆机，不可执。
【白话释意】
所谓占卜总决，其实就是一种断卦的方法和程序。笔者以为断卦方法只是一种方法，而并非就能以此获得自己所要获得的预言，只能说这些断卦方法是我们常用的几种将译为事物的方式。我们不要大过于迷信这些方法，对于初学者来说，这些方法是必不可少的，所以非常重要，但在学习了一段时间后就会感觉这些方法并非是万能钥匙，都能打开一个个迷一样的卦象。
但是方法虽然这样讲，而所断的卦有一些并非如此，如邵康节先生在“西林寺牌额占”所起出的卦是山地剥卦三爻动变艮为山卦，互卦为坤为地卦，在这个卦中，论爻辞，山地剥的三爻辞是“剥之无咎”，无咎就是没有灾难，应该从辞爻上说是没有凶的，在看体用五行生克，主卦，互卦，变卦，三者都是比和，卦和万事顺遂，应该说也是好的，而邵康节先生为何断凶呢？他的依据是什么呢？原来西林寺是和尚居住的东方，都是男人，为阳，所以应该是阳气盛的地方，显然是不对的，所以说凶，他用了这道理来断卦。
由此说是不是前面所述的断卦方法都是没有用处的？这也不能这样说。客观的前面所讲的断卦方法是前人总结出来的至圣的断卦手段，是非常重要的内容，对初学者来说由其如此，但是在学了一段过程后，断卦也大有长进了，看卦也能熟能生巧了，到了这个时候，我认为不妨把前面所用的方法扔掉，按自己熟能生巧中所直接出来的信息来看卦断卦，不要再拘泥于方法之上，我想到了这个阶段，不用方法看卦比用方法看卦更胜一筹，这叫做用活的方法，变通的方法，而创造方法。这样看卦的准确率决不会比用上面的步骤和方法断出卦来的准确率差。当然如果是初学，如果对《易经》及其预测方法还没有看透看熟的话，绝对不用扔掉方法。否则，就会邯郸学步，而一事无成。对于初学者来说，断卦方法是至关重要的内容。占卜的方法大抵如此：
在得到“大成之卦”后，先根据《周易》中爻辞推断吉凶，例如，见到乾卦初九“潜龙勿用”，即理解为各种事物不能称心如意，属于隐忍等待时机之类的事情。见到九二“见龙在田，利见大人”，即理解为适宜谒见富有之人，尊贵之人等等。其余情形，其次类推。再看成卦的体用关系，根据五行的生克推断吉凶。体用就是动静之说。体为主，用为事。用生扶体或比和，就会吉利；体扶生用或克制体，便不吉利。
在看成卦时的克应。所谓克应，即成卦时周围阴阳之变化的事物中所含的吉凶信息。例如，有听到人讲吉利的说话的话，瞧见吉利的苗头，便是吉利的事情发生。听到有人将凶险的话，瞧见凶险的苗头，便会有凶险的事情发生。见到圆形的事物，便预示着事情容易办成。见到缺损不全的事物，便预示着事物最终要办坏等等。第四：查验自己在占卜时的各种情况。自己以坐姿成卦，预示着事物的成功将会迟缓，自己以走姿成卦，预示着事情会迅速成功。自己以跑姿成卦，预示着将以更快的速度成功。自己以睡姿成卦，预示着事情的成功最为迟缓等等。
以上四点有做到了，就会全面掌握了占卜之术。占卜时必须以易卦为主，以克应关系为次。二者都吉利，就会有大吉利的事情发生。二者都凶险，就会十分凶险的事情发生。既有吉利又有凶险，就要仔细审查卦辞以及克，用，体，应之间的关系，来推断时吉利还是凶险。占卜的关键，就在于变通变易，而不能死认理。
占卜论理决
数说当也，必以理论之而后备。苟论数而不论理，则拘其一见而不验矣。且如饮食得震，则震为龙。一理论之，龙非可取，当取鲤鱼之类代之。又以天时之得震，当有雷声，若冬月占卦得震，以理论之，冬月岂有雷声；当有风撼震动之类。既知以上数条之决，复明乎理，则占卜之道余蕴矣。
【白话释意】
象数学说固然有独到之处，但必须参照易理加以探究，而后占卜才能推衍完备。如果仅仅论数而不论理，九难免限于只是从一个侧面看问题。便占卜灵验了。况且，如占饮食得到震卦，震卦属龙，按正常道理来说，宴席之上，龙是不可能得到的，应当以鲤鱼之类而代之。又如占天时得到震卦，震卦属雷，如果冬月占得震卦，按正常道理来说，冬季哪有雷声？这应当断为是风劲吹而撼动外物的情行。知道了以上几条占卜的原则后，再明了易占的原则，占卜之道也就没有什么神秘了。
先天后天论
先天断卦吉凶，止以卦论，不甚用《易》之爻辞。后天则用爻辞，兼用卦辞，何也？盖先天者未得卦，先得数，是未有《易》书，先有《易》理，辞前之《易》也，故不必用《易》书之辞，专以卦断。后天则以先得卦，必用卦画，辞后之《易》也。故用爻之辞，兼《易》卦辞以断之也。后天起卦，与先天不同，其数不一。今人多以坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九之数为用。盖圣人作《易》画卦，始以太极，两仪，四象，八卦加一倍，数自成乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，故占卜起卦，合以此数为用。又今人起后天卦，多不加时数，得此一卦，止此一动，更无移易变通之道。故后天起卦定爻，必加时而后可。又先天之卦，定事应之期，则取之卦气，如乾兑应于庚辛及申酉之日，或坤为戌，亥之日时，兑为酉日时。如震，巽当应于甲乙及木支之日，或震取卯，巽取辰之类。后天则以卦数加时数，总之而分行，卧，坐，立，之迟速，以为事应之期。卦数时类，应近而不能决诸远者，必合先后之卦数取决可也。又凡占卦中决断吉凶，其理洞见，止于全卦体用生克之理，及参《易》辞，斯可矣。今日以后天卦，却于六十甲子之日，取其时方之魁，破败亡灭迹等，以助断决。盖历象选时，并于《周易》不相干涉，不可用也。
【白话释意】
用先天起卦之法断吉凶，只根据卦象来推测，不常使用《周易》的爻辞；用后天起卦之法断吉凶，则用爻辞兼看卦辞。为什么要这样呢？因为先天起卦之法认为：成卦之前，易数即已存在，即易的规律存在于《周易》成书之前，是文辞之前的《周易》。因此，不必使用《周易》的爻辞，而专用卦象进行分析推断，后天起卦之法则认为，得到卦象以后，必用卦辞爻辞，《周易》是文辞之后的《周易》，所以占卜时既用爻辞，又用卦辞。
此外，后天起卦之法与先天起卦之法的区别，还在于卦数不同。现在人们多以坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九，为后天应用的数目。其原因就在于古代先贤圣哲作《周易》画卦，最初是以太极，两仪，四象，八卦的加一倍，自成一个乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八的先天数体系。所以，以后天八卦起卦，便以先天八卦为用。现在人们以后天八卦，也以洛书起卦，多不加上时间数，得到这一卦，只有一爻的变动，看不出所谓的“移易变通”的规律。所以，后天起卦之法的起卦定爻，一定要加上时间因素。
以先天起卦之法确定事物的克应日期，只取卦气的旺衰。如乾兑属金，克应的日期就定在庚日，辛日几五行中属金的日子，或定在戌，亥日属乾的位置，或酉日属兑的位置。如经占卜得到震巽卦，克应的日期就定在甲，乙日，以及五行中属木的日子，或定在卯日属震的位置，或辰日属巽的位置。
后天起卦之法是以卦数加时数的总和，而分为“走”，“睡”，“坐”，“立”等不同快慢情况，作为事物的克应日期。卦数，时辰之类，只能应验眼前之事，不能推断遥远之事。必须综合先天和后天的卦数，才能准确无误地断出吉凶。
大凡占卦时推断吉凶，易理精通的人，只需在全卦的体用生克关系中寻找信息，并参照《周易》上的爻辞，这就可以了。
如今，后天起卦之法却是根据六十甲子的纪日，取占断当日的时辰，方位的星名，以及残破，败亡，灭迹等征象，以此来帮助推断吉凶。原因就在于天文历史中的时间选择，与《周易》并不相干，所以不能一味依据《周易》的卦辞进行占卜。
卦断遗论
凡占卜决断，固以体用为主，然有不拘体用者，如起例中西林寺额，得山地剥，体用互便，俱比和，则为吉，但仍不吉，何也？盖寺者，纯阳人居住的地方，而纯阴爻象，则群阴剥阳义象显然也。此理甚明，不必拘体用也。又若有人问：“今日动静如何？”得地风升，初爻动，用克体卦，俱无饮食矣，而亦有人相请，虽饮食不丰而终有请，何也？此人当时，必有当日之应。又有“如何”二字带口，为重兑之义也。又有用不生体，互变生之而吉者，若少年有喜色，占得山火贲是也。又有用不生体，互变俱克之而凶者，如牛悲鸣，占得地水师是也。盖少年有喜色，占则略知其有喜。而《易》辞又有“束帛戋戋”之吉，是二者俱吉，互变俱生，愈见其吉矣。虽用不生体不吉，不为其害也。牛鸣之哀，则略知其凶，而《易》爻复有“舆尸”之凶，互变俱克，不能掩其凶也。盖用《易》断卦，当用理胜处验之，不可执拘于一也。
【白话释意】
大凡占卜决断吉凶，固然要以体与用二者的关系为主，但也有不拘泥与二者的时候。如占卦起例中占西林寺碑额，得卦为山地剥，体，用，互，变――此四者都是比和，应该为吉。而仍推断为不吉，原因何在呢？这是因为庙宇是“纯阳之人”和尚居住的地方，而占卜得到的却是群阴爻象。那么，众阴爻剥蚀阳爻的象征就太明显了。因此，道理简单了，也就不必拘泥于用，体之义了。又如，有人问“今日动静如何”。得卦为地风升，初爻发动，用卦巽木克体卦坤土，本应断为没吃没喝了，却断为有人相请，虽然饮食不多，而最后有人相邀，是何道理？因为特定的占卦人正处在当日，当时，必有所克应；而且“如何”二字都常带口，为重兑之义。又有用卦为吉的情况，如“少年有喜色占”。占卦得山火贲，就是如此。又有用卦不生体卦，互卦，变卦都克体卦，被断为凶的情形。如“牛哀鸣”占卦得地水师，就是如此。如上例中因为“少年有喜色”，占卦便可大略推断其有喜事，而《易经》爻辞又有“束帛戋戋”的吉辞，有以上两种吉兆，再加上互卦，变卦皆生卦体，便更见其吉利了。虽然用不生体不吉利，但也无妨害。牛鸣的声音悲哀，占卦则可大略推断其将有凶陷。而且《易经》爻辞又有“愈尸”即以车载尸的凶辞，互卦，变卦均克制体卦，变更见其凶。虽然用卦不克制体卦，但最终还是无法掩盖其凶险的象征。原因就在于用《易经》断卦，应当辅以明白的易理予以验证，不可拘泥于一端。
总结：一、万物万事依理可寻。
二、按占卜总诀所说：先看爻辞，后看体用，再见外吉。占应时机以行快止慢为分。
三、万物所属不可拘泥不化，要依理。
四、先得数后得卦者先天断，以体用为先，不看爻辞，取卦气定应期，如乾应申酉（乾旺于秋）；（这点不知道理解得对不对，还请提点，谢谢）。先得卦后得数者后天断，按占卜总诀论。
八卦心易体用决
心易之数，得之者众。体用之决，有之者罕。余幼读《易》书，长参数学，始得心易卦数，初见起例，仅知占其吉凶。如以蠡测海，茫然无涯。后得智人见授体用心得之决，而后占事之决，疑此有定。据验则验，如繇基射的，百发百中。其要在于分体用之卦，察其五行生克，比和之理，而明乎吉凶悔吝之机也。于是《易》数之妙始见，而《易》道之卦义备矣，乃世有真实，人罕遇之耳。得此者，幸甚秘之。
【白话释意】
“心易”（属于《周易》抽象理论）中的易数变化之道，得到传授的人较多；而关于体与用这二者变化之道的秘诀，懂的人就很少了。我自小就读《周易》，长大后又参加术数之学，这才开始得心易卦数中的真髓。起初占卦起例，只知道占卜吉凶，犹如以蠡测海，茫然不着边际。后来我得到智者的点拨，被授以体用心易的秘诀，从此之后占卜事理，判断吉凶疑难才开始有了把握，只要占就灵验，就像周朝神射手繇基射箭一样百发百中。由此，我悟出占卜的要义在于分辨体卦与用卦，考察它们之间的五行生克相合之理，从而明白所占事物中的吉凶悔吝的玄机。于是，易数的玄机开始发现，而易道的卦义全数具备。世上确有高人，只是很难碰上。能得其传授，可谓三生有幸，不可轻易再传授他人。
这段没什么实际意义，就是讲下面的体用之诀很重要，要好好读。
体用总决
体用云者，如易卦具占筮之道，则易卦为体，以卜筮用之，此所谓体用者，借体用二字以寓动静之卦，以分主客之兆，以为占例之准则也。大抵体用之说，体卦为主，用卦为事，互卦为事的之间，克应变卦为事之终。应体之卦气宜盛不宜衰。盛者，如春震，巽；秋乾，兑；夏离；冬坎；四季之月坤，艮是也。衰者，春坤，艮；秋震；夏乾，兑；冬离；四季之月坎是也。
宜受他卦之生，不宜他卦之克。他卦者，谓用互变也。生者，如乾，兑金体，坤，艮生之。坤，艮土体，离，火生之。离，火体，震巽木生之。余皆仿此。克者，如金体火克,火体水克之类。体用之说,动静之机,八卦主宾，五行生克，体为己身之兆，用为应事之端。体宜受用卦之生，用宜见卦体之克，体盛则吉，体衰则凶。用克体固不宜，体生用亦非利。体党多而体势盛；用党多而体势衰。如卦体是金，而互变皆金，则是体之党多。体生用，为之泄气，如夏火逢土，亦泄气。体用之间，比和则吉，互乃中间之应，变乃末后之期。故用吉变凶者，先吉后凶；用凶变吉者，先凶后吉。体克用，诸事吉；用克体，诸事凶。体生用，有耗失之患；用生体，有进益之喜。体用比和，则百事顺遂。又卦中有生体之卦，看是何卦。
乾卦生体，则主公门中有喜益，或功名上有喜，或因官有财，或问讼得理，或有金宝之利，或有老人进财，或尊长惠送，或有官贵之喜。
坤卦生体，主有田土之喜，或有田土进财，或得乡人之益，或得阴人之利，或有谷果之进，或有布帛之喜。
震卦生体，则主有山林之益，或因山林得财，或进东方之财，或动中有喜，或有林货交易之利，或以茶果得利，或因草木姓氏人称心。
巽卦生体，亦注山林之益，或因山林得财，或于东南得财，或因草木姓人而得利，或以茶果得利，或有卦蔬之喜。
坎卦生体，有北方之喜，或受北方之财，或水边人近利，或因点水人称心，或有因鱼盐酒货文书交易之利，货有馈送鱼盐酒之喜。
离卦生体，主有南方之财，或有文书之喜，或有炉冶场之利，或因火姓人而得财。
艮卦生体，主有东北方之财，或山田之喜，或因山林田土获财，或得宫音带土姓人之财，物当安稳，事有始终。
兑卦生体，有四方之财，或喜悦事，或有食物玉金货利之源，或商音之人或市口之人欣逢，或主宾之乐，或朋友讲习之事。
有看卦中有克体之卦者，看是何卦。如乾卦克体，主有公事之忧，或门户之忧，或有财宝之失，或于金谷有损，或有怒于尊长，或得罪于贵人。
坤卦克体，主有田土之忧，或于田土有损，或有阴人之侵，或有小人之害，或失布帛之财，或丧谷粟之利。
震卦克体，主有惊虚，常多恐惧，或身心不能安静，或家宝见妖灾，或草木姓氏人相侵，或于山林有所失。
巽卦克体，亦有草木姓人相害，或于山林上生忧。谋事，乃东南方之人；处家，忌阴人小口之厄。
坎卦克体，主有险陷之事，或寇盗之忧，或失意于水边人，或生灾于酒后，或点水人相害，或北方人见灾。
离卦克体，主文书之忧，或失火之惊，或有南方之忧，或火姓人相害。
艮卦克体，诸事多违，百谋中阻。或有山林田土之失，或带土姓人相侵，防东北方之祸害，或忧坟墓不当。
兑卦克体，不利西方，主口舌事之纷争。或带口人侵欺，或有毁折之患，或因饮食而生忧。生克不逢，则止以本卦而论之。
【白话释意】
所谓体用，如易卦可以用作卜筮的功用，即以易卦为体，以卜筮为用，这就是所谓的体用。借体，用二字，以代表事物运动，变化和相对静止之意，来作为分别主体，客体的征兆，以及占筮的通例准则。“体用”之说，以体卦为主体为自己，用卦为他人他事，互卦为事物发展的中间阶段，克应变卦，为事物发展的终结。克应体卦中的卦气宜于旺盛，不宜衰颓。
卦气旺盛的，如春季震巽木，秋季乾兑金，夏季离火，冬季坎水，四季之月坤艮土等等。卦气衰颓的，如春季艮坤土，秋季震巽木，夏季乾兑金，冬季离火，四季之月坎水等。
体卦应得到他卦的生扶，不应受他卦的克制。他卦是什么？即用卦，互卦和变卦。生扶，指的是一卦的五行属性对另一卦的五行属性的对应关系。诸如：乾兑属金体，坤艮土生扶它；坤艮属土体，离火生扶它；离火属火体，震巽木生扶它；其余仿此类推。克制：指的是一卦的五行属性于另一卦的五行属性为克制关系，诸如金体火克之，火体水克之等。“体用”之说，指的就是事物发展变化的玄机，八卦都有主客体之别，五行也有生克相合的不同。体卦为自身的征兆，用卦为克应事物的端绪。体卦应得到他卦的生扶，用卦应被体卦克制。体卦气盛，则事情吉利；体卦气衰，则事情凶险。一卦克制固然不妙，体卦生扶用卦也不吉利；体卦的同类繁多，体卦气势便旺盛；用卦的同类繁多，体卦气势就衰败。
若卦体为金，且互卦，变卦都属金，那么体卦同类就多；若用卦为金，且互卦，变卦都属金，则用卦同类就多。体卦生扶用卦，结果会使体卦卦气丢泄。如夏季火体遇土体，就会出现火生土而使卦气损耗的情况。
体卦和用卦之间，彼此相合就吉利。互卦是推断事物中间克应状况的依据，变卦是推断最终克应日期的依据。用卦由吉利变为凶险，事物发展过程便是先顺利而后坎坷无比。体卦克制用卦，各种事情就会吉利；用卦克制体卦，各种事情就会凶险。体卦生扶用卦，有丢失财物的忧患；用卦生扶体卦，有进收利益的欣喜。体卦与用卦比和，就会百事顺遂。
再看其他卦中，生扶体卦的是什么卦。
乾卦生扶体卦，应此卦者官府中将有喜事迎门；或在功名方面有令人高兴的事情，或因职位提升而得到更好的经济待遇。或在诉讼中得理胜诉，或收到更多的金银，或老人发了财，或有尊贵长辈惠送财物，或因升官而愈发显得地位尊贵。
坤卦生扶体卦，应此卦者在田土方面将会有令人高兴的事情；或因田地的变化发了财，或得到种地人的好处，或得到女人的好处，或有水果五谷的进益；或有布匹锦帛的进益。
震卦生扶体卦，应此卦者就会在山林方面得到好处；或因山林出产而得到钱财，或有乔迁，调动之喜，或有木材，木器交易之利，或因姓中有“草木”而称心如意。
巽卦生扶体卦，也是预示将会得到山林方面的好处；或因山林出产得到钱财，或因姓中有“草木”而获利，或在茶叶，水果之类的交易中获利。或得到茶叶，水果，蔬菜的馈送之喜。
坎卦生扶体卦，就会有来自北方的喜悦；或获得来自北方的财物，或因住在江，河，湖，海之滨而得到好处，或因姓中有“水点”而称心如意，或在鱼，盐，酒，杂货及古籍交易中获利。
离卦生扶体卦，应此卦者可从南方得到钱财，或有公文，案卷征调之喜，或有炉冶矿场之利，或因姓中有“火”字而获得财物。
艮卦生扶体卦，应此卦者能获得东北方的财利；或有山林田产的进益，或因山林田地中的出产而获得财利，或得到姓氏发音浊重，或姓氏中带土之人的财产，占测物体则必当安稳，占测事物就会有始有终。
兑卦生扶体卦，应此卦者能得到四方的财物和高兴的事情；或得到食物，金玉，货物等财利之源，或与声音清爽之人，江湖上能说会道的人欣然相逢，或有主宾相见之乐，或有朋友聚在一起说研习的喜悦。
再看卦中克制的其他卦是什么卦。
乾卦克制体卦，应此卦者就会有公家事务的纷扰；或有家事的纷扰，或有财宝的损失，或在金银谷米上有损耗，或惹恼尊贵长辈，或得罪富贵之人。
坤卦克制体卦。应此卦者就会有田土地产（房屋）之类的争扰；或因在田土地产方面有损失，或因得到阴险小人的祸害，或被女人欺负，或损失布料锦帛之类，或失去谷物,粟米方面的利益。
震卦克制体卦，应此卦者会闹虚惊，经常碰到恐惧之事；或身心得不到安逸静养，或家室住宅内出现灾异之象，或遭到姓氏中有“草木”二字之人的欺负，或在山林方面的利益有损失。
巽卦克制体卦，将会有姓氏中带有“草木”二字的人的加害于己，或在山林出产方面有损失，谋事须防东南面的人作梗，在家里要警惕并防女人嘴碎之流惹是生非。
坎卦克制体卦，应此卦者就会有凶恶险陷的事；或有盗贼的忧患，或与生活在水边的人在一起时不得志，或生灾于酒醉之后，或被姓中带：“水点”的人祸害，或在北方遭殃。
离卦克制体卦，会发生很多与文章书籍有关的麻烦事，或家中遭遇失火的惊吓，或有来自南方的忧患。
艮卦克制体卦，许多事情就会牵连纠缠在一起，各种谋划都会中途遇阻；或有山林，田地，房屋，地产之类财产的损失，或受到姓氏中带“土”之人的欺负，或有来自东北的祸害。或有坟墓不安稳的忧患。
兑卦克制体卦，将会在西方有不利的事情出现，将会有口舌上的纠纷；或有事物毁坏残缺的忧患，或有饮食方面的忧患，或遭到姓中有“火”之人的侵害。在一个成卦中，如果生扶和克制的情况都不存在，就一本卦的卦象爻辞来推断。
总结：
一、体为主体，本身，用为事情，目的。
二、互为经过为之间，变为最终。
三、应体的卦宜盛不宜衰。
四、用生体为好，体如果克用，要看互变助体为何，盛则吉，衰则凶。（克制别的东西，首先自己要有力去克才行嘛。）比和为吉，如果用从吉变凶，则事情是先吉后凶，反之一样。体生用，那么就会有耗损。
五、生克体的卦所对应的方向或事物。