一位不被“帽子”遮蔽的孫中山

一位不被“帽子”遮蔽的孫中山

作者：黃明同

來源：北京日報

　　中國民主革命的偉大先行者，中國近代化的先驅，中華文化現代轉型中的界碑式人物——

　　自改革開放以來，在思想大解放的大潮中開始了對孫中山的重新解讀。這裏僅就自己的研究體會，談點對孫中山的重新認識。

　　從掛孫中山像的爭議說起

　　國慶60周年之際，天安門廣場掛孫中山像，與毛澤東像遙遙相對。這常規的舉措卻引發網上爭議。爭議的焦點：一、中華人民共和國的國慶為什麼要掛中華民國國父的像？二、孫中山真的偉大嗎？可以說，有多種原因引起這場爭論，其中表層原因，是線民對歷史和孫中山缺乏應有的瞭解；深層原因，則是民族文化 素養不高，又受到戲說的文藝作品的誤導。有的電視劇中的孫中山，成了一名魯夫，他不是中國走向共和的創導者和領導者，甚至他所以走上革命之路，還是李鴻章啟導的。

　　人們不得不深思：孫中山是不是中國歷史上的偉大人物，是不是值得後人紀念？其實，這樣的問題，孫中山已經以他的偉大功績作了回答。在1997年 召開的黨的十五大的報告中，也有明確的說法：“一個世紀以來，中國人民在前進道路上經歷了三次歷史性的巨大變化，產生了三位站在時代前列的偉大人物：孫中山、毛澤東、鄧小平。”黨的檔中肯定的偉人，是不是廣大民眾心目中的偉人？常聽有人說，“孫中山說起來偉大，實際上並不見得偉大”，在網上，也有人說， 掛孫中山的像還不如掛秦始皇或袁世凱的像，甚至說孫中山是一名沒有法制觀念的暴君。可見，既然存在不同的看法，就有必要進一步探究和取得共識。回應這個問 題，確實需要對孫中山進行重新評價，解讀其思想的當代價值，還他一個歷史的真實面目。

　　關於四頂“帽子”

　　過去一個時期，孫中山的豐功偉績與偉大思想，幾乎給一頂頂不實的“帽子”所淹沒。他的頭上起碼有“資產階級”、“資本主義”、“空想”、“大炮”四大帽子。要重新解讀孫中山，先得從“摘帽”開始。

　　“大炮”孫中山早在領導辛亥革命時期，已是出了名的“孫大炮”。此綽號源於孫中山在南洋為武裝起義籌措經費時，因為他每次總向募捐者信誓旦旦地說：“這次起義一定成功！”可是起義一次次失敗，人們認為他總是放“空炮”，於是便成了“孫大炮”。當年我從華南師範大學哲學所調到廣東省社會科學院孫中 山研究所工作，父親得知後便說“你去研究孫大炮了！”我驚訝連我父親這樣的普通百姓，也都知曉“孫大炮”。其實，1911年武昌起義的告捷，終結了二千年 的封建帝制，“大炮”的帽子早該摘除了。

　　“空想”一直以來，學界流行一種觀點，認為孫中山的《實業計畫》是一廂情願的空想。這一看法，似不無根據，1917年《實業計畫》的第一計畫剛 一發表，便遭到國內外各方人士的批評，幾乎異口同聲罵曰：“空想！”應該說，孫中山在《實業計畫》中確有空想成分，孫中山面對第一次世界大戰後的國際大背景，他急於利用戰後“有餘”的資本，以及種種的“戰爭機器”等，來迅速發展中國實業，對西方帝國主義國家的幫助寄予期待，雖是良好的願望，卻是與虎謀皮般的天真幻想。但就《實業計畫》的整體上說，它無疑是近代中國最宏偉、最完美的一份現代化建設藍圖，中國大陸自20世紀70年代末以來的改革開放已經有力說 明，《實業計畫》所構想的系統建設工程，已逐漸實現和即將實現。今人實踐與孫中山構想的不謀而合，驗證了孫中山當年依據經濟規律進行謀劃的合理性與超前性，而並非完全空想。

　　“資產階級”與“資本主義”依據階級分析方法，孫中山算是“資產階級”的代表人物，理所當然其思想學說肯定是“資本主義”性質的，多少年來，很 多人便是這樣的邏輯。給孫中山戴上這兩頂帽子的，首先是列寧。1912年7月15日，列寧發表了《中國的民主主義和民粹主義》，文中對孫中山的“崇高精神 和英雄氣概”十分稱讚，同時認為孫中山“他同俄國民粹主義者十分相似”，又認為“在主觀上是社會主義者”，他所制定的經濟綱領，卻是“純粹資本主義的、十 足資本主義的”。新中國成立以來，學界基本按列寧的說法給孫中山定性：孫中山是“資產階級民主革命先行者”，孫中山的民生主義是“主觀社會主義客觀資本主 義”。

　　我認為，機械地給一個人劃定階級屬性，並由此評判其思想，是不科學的。孫中山出身農民家庭，少年赴夏威夷探親，之後接受西方的系統教育，從小學至大學的學習生活，以及後來大半輩子在歐美和南洋，他不僅早已“洗腳上田”，而且接受了西方文明的洗禮，更在倫敦大英博物館閱讀了大量社會主義思潮的著作，包括馬克思經典之作《資本論》。在孫中山的腦海裏，既有資產階級的思想學說，也有無產階級的思想學說；既接受了資本主義的影響，也接受了社會主義，包 括科學社會主義的影響。

　　孫中山是較早接觸西方社會主義思潮，並要求加入共產國際的中國人。1905年，在倫敦蒙難獲救之後，他在歐美停留了一段時間。居留倫敦期間，孫中山有機會進入大英博物館圖書館讀書，他又大量購買各種書籍。據英國偵探報告，1896年12月3日至6月24日期間，孫中山進入大英博物館有68次之 多，平均3-4天到圖書館一次。雖然沒有史料證明孫中山當時具體借閱了哪些書，但從後來他的講話和論著可推測，他確實讀過社會主義思潮的相關學說、各種政治與經濟理論著作、歐美的革命史及革命人物的著作，特別是馬克思的《資本論》和喬治·亨利的《進步與貧困》當時對他的影響至深。孫中山當時對社會主義思潮的嚮往，不只停留在理念上，還開始付諸行動。1905年5月，孫中山到布魯塞爾，走訪了社會黨國際執行局，即第二國際。孫中山向該局主席王德維爾德和書記胡斯曼陳述了自己的革命綱領，稱“中國社會主義者要採取歐洲的生產方式，使用機器，但要避免其種種弊端”，“中世紀的生產方式將直接過渡到社會主義的生產 階段”，表達了欲變革中國落後的生產方式，實現現代化，以及希冀跨越資本主義“直接過渡到社會主義”的強烈願望，孫中山還熱切請求接納他的党加入第二國 際。

　　孫中山曾明確提出，“民生主義就是社會主義，又名社會主義，即是大同主義”。我於1991年發表的論文《孫中山民生主義性質的再探究——論民生 主義的多元性》，為孫中山摘“資產階級”和“客觀資本主義”兩頂帽子，學界之後也有類似的看法。我以為給孫中山“摘帽”已是歷史的必然。

　　“中國近代化先驅”與“中華文化現代轉型中的界碑式人物”

　　孫中山是偉人，這在胡錦濤同志的講話中十分明確。胡錦濤在2006年紀念孫中山大會上的講話，對孫中山有三個定位：“傑出的愛國主義者”、“民族英雄”、“中國民主革命的偉大先行者”。這無疑是側重於政治層面的評價。對孫中山的偉大，我個人著重想強調如下方面：為振興中華，領導武裝革命，結束了 幾千年的封建專制制度；與時俱進，順應歷史潮流；未雨綢繆，為新中國勾畫雄偉的建設藍圖；一生奉獻，死而後已；超越時空的光輝思想，為後人留下珍貴的精神財富。

　　孫中山對中華民族復興所作的奉獻，不僅體現在政治方面，還體現在經濟和文化方面。學界對其在探索中國近代化出路中的貢獻給予了高度評價，稱之為 “中國近代化先驅”。我認同這一定位，並對此作了比較系統和深入的研究。我與盧昌健合撰專著《孫中山經濟思想研究》在再版時，也特意將書名改為《孫中山經濟思想——中國建設前瞻者的思考》。

　　改革開放以來，學界對孫中山的文化取向開始關注，但研究者多著眼于孫中山對傳統文化的態度，而未能深入探究在“西學東漸”、中西文化激烈碰撞的 大背景下，孫中山在文化方面的歷史貢獻。近年與幾名年輕學者一起承擔了“孫中山的儒家情結”的課題，在前人的基礎上，我們提出：學界在研究中華文化發展時不論及孫中山，在研究孫中山時極少論及孫中山在中華文化發展中的貢獻，是一種偏見與不足；並認為，孫中山是“中華文化現代轉型中的界碑”、“文化創新的楷 模”和“外來文化中國化的探索者”，其三民主義學說是中西文化交匯的碩果。我以為，對孫中山的定位宜添加兩個：“中國近代化先驅”與“中華文化現代轉型中的界碑式人物”。

　　偉人超越時空的思想亮點

　　時代偉人所以成為偉人，不僅因為他的歷史功績能引領和推進時代發展，而且因為他的思想具有普適性，可以跨越時間和空間。孫中山超越時空的思想，比比皆是，主要可概括為如下十個方面：

　　1、“振興中華”的民族復興思想；2、“天下為公”的社會和諧與世界和諧思想；3、“門戶開放”的開放建設思想；4、“系統方法指導”的系統建 設思想；5、“有道德始有國家”的德治思想；6、“博愛”與“互助”為核心的新道德觀；7、“主權在民”的重民思想；8、“不患貧而患不均”的均富思想；9、“心性文明與物質文明相待”的協調發展思想；10、“兼收眾長，益以創新”的文化開放思想。

　　比如，如何建設和諧的理想社會？孫中山在他的《建國方略》中，以“心性建設”、“實業建設”和“社會建設”為三個大子系統，設計社會建設系統工程。

　　在經濟建設方面，孫中山繼承儒家“不患貧而患不均”的均富思想，主張通過實施“平均地權”與“節制資本”，使人人共同享有平等的經濟權益，以防 範社會的貧富不均，“政權上不專制，社會上的貧富，還要平均，才能相安無事，否則還免不了革命”。孫中山主張開放建設，他既確立了一個“門戶開放”的國 策，又提出三“引進”的具體的開放措施，更值得一提的是，他構建了一個富有世界視野的建設藍圖。《實業計畫》，運用了系統思維方法，勾畫了多層次的系統建設工程，並希冀借助國際力量，以及通過與世界各國的經濟交往而發展中國實業，實現中國的工業化，變傳統的農業國為先進的工業國。他石破天驚地說：“使外國 之資本主義以造成中國之社會主義。”

　　在政權建設上，孫中山反思了西方的民主化進程，因襲中國傳統的考試制度和監察制度，創制了有中國特色的“五權憲法”。別出心裁地發明了“權能相分”，既要確保人民的主人翁地位，又要以賢能治國，組建強有力的政府。孫中山批評西方的代議制，主張“直接民權”實現真正的“主權在民”。孫中山對西方民 權主義的核心理念——“自由、平等”，都從國情出發，進行重新審視。

　　重新解讀孫中山的目的，一是使偉人孫中山得到實事求是的評價，還其歷史的真面目；二是通過臺灣土改以及大陸改革開放的實踐經驗，驗證孫中山當年理想藍圖的可操作性，摘除其“空想”、“大炮”的帽子；三是發揮孫中山在兩岸以至整個華人世界的影響力，促進兩岸和平發展。

　　（作者為廣東省社會科學院研究員、孫中山基金會秘書長）