以NLP角度看评霍韬晦教授的“现代人的情感困惑”

　　朋友send了这样的一篇文章过来。阅后深感NLP的框架，对于“建立一个成长生活底板”的贡献。很多这类佛学哲学文章，将我们一下子带到哲学层次，找寻生命的本质，令人醍醐灌顶。但回过头来，却又是面对同一个生活环境。

　　文章中，这位“思想家、教育家、生命儒学/佛学创始人”将感情本质和文明社会的矛盾勾划出来。其观点继承着过去N年的哲学家的风格，倾向于大举否定西方文明及工业社会。这对处于生活在西方文明社会文化中的我们，似乎有“点醒”的功用，却缺乏具建设性的应对策略。

　　霍的见解可以抽取以下段落去理解：

　　1. 情是需要留驻的，留驻才能细赏，产生美感。所以情除了要有一个稳定的对象，还要有时间。

　　2. 现代人太忙，生活有太多压力，加上工作变动、家庭变动、社会变动、文化变动，人适应已来不及，哪里还有闲情？结果只有郁成情绪，用不健康的方式宣泄。

　　3. 这就是为甚么现代人没有高尚的和深刻的感情的缘故了。我们根本缺少培植感情的空间，一切都那么动荡和无奈，即使有苦酒亦只有独吞。

　　4. 所以这是一个典型的功利社会，生命只有利益这一层，追求利益要运用“理性”这个工具，于是现代文化把“理性”置于生命的最高位置，一方面礼赞它，一方面践踏生命的其他活动，而不知“理性”的实际角色只是工具，方向不明，结果把自己弄至虚无。情感无位置，结果只有浪掷。这是生命的扭曲，生命转入歧途，最后亦必导至生命的不安。

　　5. 生命的意义不在向外膨胀，而在超升：思想、人格、智慧、质素的一体提高。感情亦非西方文化所说的感觉（feeling）、情爱（affection）、情绪（emotion），这三者都不免浮于表面，不能见其人性之根，亦即真实之根，所以难免随境而转。要真正了解真实的性情，重建庄严的感情世界，我想：毕竟还须回到东方的探讨上来。

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　　我想，我们根本不必费神去否定我们身处的文化和社会的现实。因为我们就是“自己的内在文化”的创造者。在功利理性的文化之中，只要我们能够发挥主动权，一样可以走到真爱的彼岸。

　　回应以上的五点：

　　1. 我们不需要像霍教授那样高的境界，才能明白“有一个稳定的对象”的重要性和感情的意义。事实上，即使你这样“高”，都难以找到一个这样的对方。相反，基于“持续发展的理性角度”，我们能够建立承诺。至于感情的深层意义，则是两个人在过程中，不断摸索和建立的。关键是首先懂得解决感情的问题，使我们能够腾出所有时间，去建立出尊重、信任等等价值，最后，我们就能一起探索大家的需要，摸索出感情的更高意义。如何缺乏解决问题的策略和建立信任的基础，那些什么高层次的意义只是空想而已。

　　2. 处理情绪、安排时间，原不是公司及环境给我们的枷锁，而是我们管理自己身心精神的选择和责任。在任何不完美的环境下，伴侣之间仍有坚守信任支持互相扶持等价值的自由。

　　3. 很多人因被动，将自己的幸福交给环境主导，不等于这是他们的唯一选择。高尚和深刻的感情，在缺乏理想环境的栽培下，更需要我们主动建立。理性的价值更显重要。

　　4. 如果说社会文化和理性至上使我们盲目，理性亦能使我们解放出来。将理性与盲目追求功利捆绑，是相当不智的想法。难道一定要一班年青人去静修坐禅念佛一番才能够开始拍拖吗？

　　5. 思想、人格、智慧、质素的一体提高，是由“精神和自我”的身心层次开始切入，但仍需要下层(价值、信念、能力、行为)的支持基础。西方的知识，纵使常将感觉（feeling）、情爱（affection）、情绪（emotion）等当成全部，但其实亦可以透过上堆(chunking up)，将我们的生活行为和理性和情感等等，连系至精神层面。这才是身心一致。

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　　都市日报

　　现代人最难处理的是感情无法安顿。

　　这已经不须问理由，而是你活生生的感受。

　　人需要交流，需要沟通，但绝非只是资讯性的、知识性的、与概念性的交流与沟通；虽然，从生活，或一般人最熟悉的商业活动上讲，得更多的情报有助于自己的定位或市场上的开拓，但这只能满足你的向外伸展，扩大你的活动空间，增加你的市场占有率，最后增加你对金钱与物质的拥有，并不能打开你的生命，更不能容纳别人，让别人进来；你仍然是一个封闭的存在，没有光。

　　特色在速度，危机亦在速度尤其是，资讯是累积的、市场是变动的、知识是乾枯的、决策是理性的，你虽然英明果断，但不免为势所转。现代文明的特色在速度，但危机亦在速度。产品的日新月异，知识的明日黄花，你以为自己在进步，在突破，在享受，在满足，其实你是在被一个大势愚弄，它的速度愈转愈快，你不过在追随。

　　情需要留驻

　　明天，这急剧运转的世界将会怎样？谁知道。即使知道你亦无力挽狂流，你不过是大气中的一点微尘；长江中的一滴小水。无知与无力，构成了你存在的虚无；而虚无，使你的情感无法深厚。

　　情是需要留驻的，留驻才能细赏，产生美感。所以情除了要有一个稳定的对象，还要有时间。《浮生六记》中一段“闲情记趣”，便眼于“闲”，于是可以得睹自然之趣、人工之美，亦可以自创空间，自得其乐。但现代人太忙，生活有太多压力，加上工作变动、家庭变动、社会变动、文化变动，人适应已来不及，哪里还有闲情？结果只有郁成情绪，用不健康的方式宣泄。

　　这就是为甚么现代人没有高尚的和深刻的感情的缘故了。我们根本缺少培植感情的空间，一切都那么动荡和无奈，即使有苦酒亦只有独吞。

　　▲《浮生六记》是清朝作家沈复（字三白，号梅逸）着于嘉庆十三年（1808年）的自传体散文。清朝王韬的妻兄杨引传在苏州冷摊上发现《浮生六记》残稿，只有四卷，交给当时在上海主持《申报》尊闻阁的王韬，以活字板刊行于1877年。 “浮生”二字典出李白诗《春夜宴从弟桃李园序》中“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？”。此书虽然讲述清朝嘉庆年间沈复和芸娘的爱情故事，但他们婚姻中充满情趣、浪漫、本性和率真的和谐、美好的爱情生活，却紧紧拴着每一个现代观众的心。

　　▲《浮生六记》有多种文字的译本。可查有三种英译本，还有德、法、丹麦、瑞典、日本、马来译本各一。

　　▼《易经》说感通，“往来不穷谓之通”，如果有阻塞，情无处托足。

　　钱泳手录沈复《浮生六记》卷五>抄稿申报名列《国家珍贵古籍名录》。

　　情要回应 情要交流

　　但人是多么渴望有一个可倾诉的对象！情要被接受，情要回应，情要互动，情要交流，即使向神祷告，神无语，但仍可设想祂在倾听；向天地许愿，天地无声，但仍可体会其正在作庄严的启示。所以《易经》说感通，“往来不穷谓之通”，如果有阻塞，情无处托足，便会折回来冲击自己，由此使你生怨、生恨、生苦恼。在这个时候，最好有文学、艺术来疏导，或来转化，使之超升。“独自凄凉人不问”，“惆怅此情难寄”，所以日人厨村白村说文学是“苦闷的象征”了。

　　但文学何只宣泄苦闷？“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于草木鸟兽之名”，孔子的观点，更把情推原至人的内心最纯洁、最无私的要求上来理解，所以美善可以合一，使你不会伤。“诗三百，一言以蔽之曰：思无邪”，“乐而不淫，哀而不伤”，可惜世间人对情太执，每因其美好与深切而使你留驻太久，陶醉太多。所谓“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，还为自己辩护说：“太上忘情，下愚者不及情；情之所钟，正在我辈”，于是“生死相许”也不是甚么令人震撼的事了。

　　关键在于文化

　　由此可见，情之处理不当，其推倒一切的破坏力十分可怕。如果我们不为感情留下适当的空间，情必然要泛滥出来，盲目乱掷，最后必累己累人。为甚么我们不及早处理呢？

　　关键仍在于文化。由于现代文明的立足点是西方的工具理性，在工具理性的使用下，生命向外在的拥有、外在的征服、外在的成果而趋，结果必然落在一个数量的平面，以求计算成效。所以这是一个典型的功利社会，生命只有利益这一层，追求利益要运用“理性”这个工具，于是现代文化把“理性”置于生命的最高位置，一方面礼赞它，一方面践踏生命的其他活动，而不知“理性”的实际角色只是工具，方向不明，结果把自己弄至虚无。情感无位置，结果只有浪掷。这是生命的扭曲，生命转入歧途，最后亦必导至生命的不安。

　　这可以解释：为甚么西方文化近两百年来一面标榜理性，一方面却有叔本华、尼采、柏格森、祈克果、沙特、海德格等存在主义大师起来反抗的原因。尽管现在讲生命哲学的思潮已经落下，但罪不在生命哲学，而在讲者不得其法、不得其道。为甚么不来看东方的智者呢？东方文化讲生命的奥秘已有三千年的历史，孔子、老子、佛陀早就指出：生命的意义不在向外膨胀，而在超升：思想、人格、智慧、质素的一体提高。感情亦非西方文化所说的感觉（feeling）、情爱（affection）、情绪（emotion），这三者都不免浮于表面，不能见其人性之根，亦即真实之根，所以难免随境而转。要真正了解真实的性情，重建庄严的感情世界，我想：毕竟还须回到东方的探讨上来。