神马文学网易经注解第二卦：坤卦
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作者：胡晋武 点击数：更新时间：2009-4-2 8:22:04
第二卦：坤卦
上六
六五 【地】
六四
六三 坤卦【柔顺，为臣之道】
六二 【地】
初六
【卦象卦名】坤卦由两坤相重而成，乃地顺承于天而反复不变之象，地道柔顺，故名坤卦。坤：地也，含柔顺之义。人臣秉柔顺之德而事其君，忠贞不渝，如地之顺天也，故坤卦之象即为臣之道也。
【爻象解析】坤卦以柔顺为义，则爻皆有柔顺之象，乃君子为臣之道也，但以时位而言之。为臣之道，当卑顺而不违，乃全其美，须慎于初始而戒于久终也。
初六：履霜，坚冰至。
初六为坤之始，阴始生于下，其性凝滞，无顺阳之美德，柔德待养而成也。初居至下而始进，履之象也【下为足象】，微弱而凝滞，似若初寒之霜，故曰“履霜”。既始于“霜”，则须防其至于“冰”也，故曰“坚冰至”。为臣之道，在初即须防微杜渐，弗违柔顺之德，否则，积“霜”成“冰”，凶将至矣。
六二：直、方、大，不习无不利。
二居下体之中，则以大地之中为象，故曰“直、方、大”【平直、方正、宽大】。二居下而有中正之德，具坤德之美：率直、端正、宽大，是居臣位而臣德美善者也，不假修为而功自成，故曰“不习无不利”。
六三：含章可贞，或从王事无成，有终。
六三居下体之上，才德已著之象，然六三居坤而承坤，下坤未终而上坤复来，为坤德不变之象，是固守顺承之德而不自显者也，含藏章美而不露，故曰“含章可贞”。四为近君之臣，三以柔居其下，乃不与人竞功之象，故曰“或从王事无成”。君子为而不恃，不居功自成，必得其善终也，故曰“有终”。
六四：括囊，无咎无誉。
六四居上体，处近君之位，是进而有成之象，然以柔居柔，处上体之下，又是收敛无为之象。君子因进而有成而谨慎收敛，无为处事，虽不显于功名，却可避去灾咎，故曰“括囊，无咎无誉”【“括囊”即收敛才智、谨言慎行之义】。
六五：黄裳，元吉。
六五有柔中之德，虽居上之尊位而具下臣之美德，故曰“黄裳”【“黄”为中之色，指六五得中而具诚信之德。“裳”为下裙，乃下之饰而柔美也，指下臣顺从之美德】。五居君位而有臣德，必能礼贤下士而得下臣爱戴也，故曰“元吉”。
上六：龙战于野，其血玄黄。
坤者，顺也，以阴从阳之道也。上六为坤之终，则阴盛而不从乎阳，阴阳抗争，相斗相伤，故曰“龙战于野，其血玄黄”【“龙”者，阳物也，上六与阳抗争，故云“龙战”。坤为地，上六居坤之外，故云“野”，其含义为上六失坤德之正也。乾玄坤黄，阴阳相伤，故云“其血玄黄”】。坤者，为臣之道也，当卑顺而不违，乃全其美，苟失坤德之正，盛而欺君，必为君所忌恶，何伤而不至耶？
用六：利永贞。
此句总诸爻之义而言者也。初有积“霜”成“冰”之危，终以盛满而致凶，柔顺之为用，利于永久守持正固，故曰“用六：利永贞”。臣顺乎君，如地之顺承于天，此为自然法则，人若违之，则天地所不容也。上六之“龙战”者，天不容也，“于野”者，地不容也，“其血玄黄”者，凶之甚也！坤卦六爻皆柔，故总而通言之。
卦辞：坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋、东北丧朋，安贞吉。
【集说】《彖传》云：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行，东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
俞氏琰曰：坤顺乾之健，故其占亦为“元亨”。北地马群，每十牝随一牡而行，不入它群，是为“牝马之贞”。坤道以阴从阳，其贞如牝马之从牡则利，故曰“利牝马之贞”。《易》中凡称“君子”，皆指占者而言。“有攸往”，谓有所行也。坤从乾而行，先乎乾则迷而失道，后乎乾则得乾为主而利，故曰“君子有攸往，先迷后得主”。“朋”，坤类也，西南坤之本方，兑、离、巽皆坤类，是为“得朋”。出而从乾，则东北震、艮、坎非坤类，是为“丧朋”。君子之出处，随遇能安，一是皆以贞自持，盖无往而不吉，故曰“西南得朋，东北丧朋，安贞吉”。
郑氏维岳曰：坤，配乾者也，坤之德即乾之德，乃柔顺以承之而有终耳，有终为健，故曰“牝马之贞”。坤道从乾，乾为坤主，故先则迷，而后则得其主。“西南得朋”者，率类以从阳，以人事君之道也。“东北丧朋”者，绝类以从阳，涣群、朋亡之道也。此皆阴道之正，而能安之所以得吉也。
《周易折中》云：“后得主”，当以孔子《文言》为据，盖坤者，地道、臣道，而乾其主也，居先则无主，故“迷”，居后则得其主矣。“利”字应属下两句读，言在西南则利于得朋，在东北则利于丧朋也，“得朋”、“丧朋”正与上文“得主”相对，盖事主者，惟知有主而已，朋类非所私也，然亦有时而宜于得朋者，西南是坤代乾致役之地，非合众力不足以济，于是而得朋，正所以终主之事，是得朋即得主也，惟东方者受命之先，北方者告成之候，禀令归功，已无私焉，而又何朋类之足云？故必丧朋而后得主也。为人臣者而知此义，则引类相先，不为阿党睽孤特立，不为崖异，故《易》卦之爻有曰“朋盍簪”者，有曰“朋至”者，有曰“以其汇”、“以其邻”者，皆得朋之义也，有曰“朋亡”者，有曰“涣其群”者，皆丧朋之义也。斯义也，质之文王卦图、孔子《彖传》而皆合，故自此卦首发明之，而六十四卦臣道准焉。
【案】《坤》者，为臣之道也，为人臣者秉顺承之德而事其君，如地顺承天而生万物，必获大通，然非正固则不能保其终，必具“牝马之贞”方为有利，故曰“坤，元亨，利牝马之贞”，“牝马之贞”即忠心事主之谓也。为臣之道，居先则迷而失道，居后则有其主也，故曰“君子有攸往，先迷后得主”。为人臣者，既当合众力以事其主，又当惟主是从而无阿党之私，此即所谓“率类以从阳”与“绝类以从阳”之义也，故曰“利西南得朋、东北丧朋”，为人臣者，知此义而安守正固则吉，故曰“安贞吉”。孔子以坤之元亨利贞配乾为四德，是得理之精也，详见后面《文言传》。
第二卦：坤卦
上六
六五 【地】
六四
六三 坤卦【柔顺，为臣之道】
六二 【地】
初六
【卦象卦名】坤卦由两坤相重而成，乃地顺承于天而反复不变之象，地道柔顺，故名坤卦。坤：地也，含柔顺之义。人臣秉柔顺之德而事其君，忠贞不渝，如地之顺天也，故坤卦之象即为臣之道也。
【爻象解析】坤卦以柔顺为义，则爻皆有柔顺之象，乃君子为臣之道也，但以时位而言之。为臣之道，当卑顺而不违，乃全其美，须慎于初始而戒于久终也。
初六：履霜，坚冰至。
初六为坤之始，阴始生于下，其性凝滞，无顺阳之美德，柔德待养而成也。初居至下而始进，履之象也【下为足象】，微弱而凝滞，似若初寒之霜，故曰“履霜”。既始于“霜”，则须防其至于“冰”也，故曰“坚冰至”。为臣之道，在初即须防微杜渐，弗违柔顺之德，否则，积“霜”成“冰”，凶将至矣。
六二：直、方、大，不习无不利。
二居下体之中，则以大地之中为象，故曰“直、方、大”【平直、方正、宽大】。二居下而有中正之德，具坤德之美：率直、端正、宽大，是居臣位而臣德美善者也，不假修为而功自成，故曰“不习无不利”。
六三：含章可贞，或从王事无成，有终。
六三居下体之上，才德已著之象，然六三居坤而承坤，下坤未终而上坤复来，为坤德不变之象，是固守顺承之德而不自显者也，含藏章美而不露，故曰“含章可贞”。四为近君之臣，三以柔居其下，乃不与人竞功之象，故曰“或从王事无成”。君子为而不恃，不居功自成，必得其善终也，故曰“有终”。
六四：括囊，无咎无誉。
六四居上体，处近君之位，是进而有成之象，然以柔居柔，处上体之下，又是收敛无为之象。君子因进而有成而谨慎收敛，无为处事，虽不显于功名，却可避去灾咎，故曰“括囊，无咎无誉”【“括囊”即收敛才智、谨言慎行之义】。
六五：黄裳，元吉。
六五有柔中之德，虽居上之尊位而具下臣之美德，故曰“黄裳”【“黄”为中之色，指六五得中而具诚信之德。“裳”为下裙，乃下之饰而柔美也，指下臣顺从之美德】。五居君位而有臣德，必能礼贤下士而得下臣爱戴也，故曰“元吉”。
上六：龙战于野，其血玄黄。
坤者，顺也，以阴从阳之道也。上六为坤之终，则阴盛而不从乎阳，阴阳抗争，相斗相伤，故曰“龙战于野，其血玄黄”【“龙”者，阳物也，上六与阳抗争，故云“龙战”。坤为地，上六居坤之外，故云“野”，其含义为上六失坤德之正也。乾玄坤黄，阴阳相伤，故云“其血玄黄”】。坤者，为臣之道也，当卑顺而不违，乃全其美，苟失坤德之正，盛而欺君，必为君所忌恶，何伤而不至耶？
用六：利永贞。
此句总诸爻之义而言者也。初有积“霜”成“冰”之危，终以盛满而致凶，柔顺之为用，利于永久守持正固，故曰“用六：利永贞”。臣顺乎君，如地之顺承于天，此为自然法则，人若违之，则天地所不容也。上六之“龙战”者，天不容也，“于野”者，地不容也，“其血玄黄”者，凶之甚也！坤卦六爻皆柔，故总而通言之。
卦辞：坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋、东北丧朋，安贞吉。
【集说】《彖传》云：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行，东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
俞氏琰曰：坤顺乾之健，故其占亦为“元亨”。北地马群，每十牝随一牡而行，不入它群，是为“牝马之贞”。坤道以阴从阳，其贞如牝马之从牡则利，故曰“利牝马之贞”。《易》中凡称“君子”，皆指占者而言。“有攸往”，谓有所行也。坤从乾而行，先乎乾则迷而失道，后乎乾则得乾为主而利，故曰“君子有攸往，先迷后得主”。“朋”，坤类也，西南坤之本方，兑、离、巽皆坤类，是为“得朋”。出而从乾，则东北震、艮、坎非坤类，是为“丧朋”。君子之出处，随遇能安，一是皆以贞自持，盖无往而不吉，故曰“西南得朋，东北丧朋，安贞吉”。
郑氏维岳曰：坤，配乾者也，坤之德即乾之德，乃柔顺以承之而有终耳，有终为健，故曰“牝马之贞”。坤道从乾，乾为坤主，故先则迷，而后则得其主。“西南得朋”者，率类以从阳，以人事君之道也。“东北丧朋”者，绝类以从阳，涣群、朋亡之道也。此皆阴道之正，而能安之所以得吉也。
《周易折中》云：“后得主”，当以孔子《文言》为据，盖坤者，地道、臣道，而乾其主也，居先则无主，故“迷”，居后则得其主矣。“利”字应属下两句读，言在西南则利于得朋，在东北则利于丧朋也，“得朋”、“丧朋”正与上文“得主”相对，盖事主者，惟知有主而已，朋类非所私也，然亦有时而宜于得朋者，西南是坤代乾致役之地，非合众力不足以济，于是而得朋，正所以终主之事，是得朋即得主也，惟东方者受命之先，北方者告成之候，禀令归功，已无私焉，而又何朋类之足云？故必丧朋而后得主也。为人臣者而知此义，则引类相先，不为阿党睽孤特立，不为崖异，故《易》卦之爻有曰“朋盍簪”者，有曰“朋至”者，有曰“以其汇”、“以其邻”者，皆得朋之义也，有曰“朋亡”者，有曰“涣其群”者，皆丧朋之义也。斯义也，质之文王卦图、孔子《彖传》而皆合，故自此卦首发明之，而六十四卦臣道准焉。
【案】《坤》者，为臣之道也，为人臣者秉顺承之德而事其君，如地顺承天而生万物，必获大通，然非正固则不能保其终，必具“牝马之贞”方为有利，故曰“坤，元亨，利牝马之贞”，“牝马之贞”即忠心事主之谓也。为臣之道，居先则迷而失道，居后则有其主也，故曰“君子有攸往，先迷后得主”。为人臣者，既当合众力以事其主，又当惟主是从而无阿党之私，此即所谓“率类以从阳”与“绝类以从阳”之义也，故曰“利西南得朋、东北丧朋”，为人臣者，知此义而安守正固则吉，故曰“安贞吉”。孔子以坤之元亨利贞配乾为四德，是得理之精也，详见后面《文言传》。