神马文学网高僧对抄经方法的开示以及同修抄经感应事迹汇集 - 抄经交流 - 地藏论坛 佛教网络净土 佛...
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/05/26 18:05:52
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高僧对抄经方法的开示以及同修抄经感应事迹汇集
高僧对抄经方法的开示汇集圣严师父赞叹抄经是「沐手恭敬如见佛面，钞取佛陀法
身舍利」一天一张，一遍一愿，六十次亲供临摹，功德
殊胜！不但可以练就名家手笔，同时享受抄经的法喜禅
悦。
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一、常辉法师开示如何抄经
(弘德论坛 → 常辉法师邀您共修佛法 → 世俗妙谛篇 → 常辉法师行脚历程 )
请问什么是拜经法门? 什么是写经法门?
简要之：拜经，即将大乘诸经典置于佛龛前，行者每念一字，即一礼拜；写经，即抄写经论，古时由于印刷术不发展，大量经论靠手工抄写流传至今。如元赵孟俯书写佛道经论，有“日书万字”之美誉。历代善知识拜经、写经灵异诸多，详见经论持验，及圣贤传记。
拜经，写经修行法门，均是摄心守意，安般修禅之一种十分有效之法。然此法，一般学佛者极难坚持。书法功底差的学佛者，于抄写经论往往不如法，故此二门极少有人修持，也少有人闻。
请问法师，如果一个上班的居士要抄经，是不是要发愿几天抄一部这样才算？还是一定要出家修行人才可以？抄写时要诚心贡敬，书写整洁是肯定的了，要有什么注意事项呢？
修行的法门八万四千条啊，我不知道自己适合哪一种，每一个方法都很想知道。目前还只是在看经论，知识很少。
有劳法师指点！
书写经典注意事项：
一、须字迹工整，宜毛笔。美工笔、钢笔也可，宜黑色墨水。
二、排版格式如线装本20*10格，即竖式版，每版面200汉字。
三、每天书写的字数根据时间而定，不在多少，但至少须将此一块版面200字书写完整。
四、在静心的状态下，才能写好每一个汉字。写经的要求：不能多写一字；不能少写一字；不能错写一字。如果有以上的错误，可能整版的经文就得作废了。
五、书写时：净手洁案，如而佛天，如临三宝。以至诚至净心书写，自获不可思议感应。明*憨山大师于五台山悟后，在八个月的时间里，书写《楞严经》等经，并于写经时，兼念佛号，兼与人交谈，可谓一心不乱，六根互用也。写经一法，真乃定慧均修，止观双运的法门。
书写经典注意事项：
一、须字迹工整，宜毛笔。美工笔、钢笔也可，宜黑色墨水。
二、排版格式如线装本20*10格，即竖式版，每版面200汉字。
三、每天书写的字数根据时间而定，不在多少，但至少须将此一块版面200字书写完整。
四、在静心的状态下，才能写好每一个汉字。写经的要求：不能多写一字；不能少写一字；不能错写一字。如果有以上的错误，可能整版的经文就得作废了。
五、书写时：净手洁案，如而佛天，如临三宝。以至诚至净心书写，自获不可思议感应。明*憨山大师于五台山悟后，在八个月的时间里，书写《楞严经》等经，并于写经时，兼念佛号，兼与人交谈，可谓一心不乱，六根互用也。写经一法，真乃定慧均修，止观双运的法门。
师父说“书法功底差的学佛者，于抄写经论往往不如法，”不知其中的“不如法”大致指哪些？恭请师父开示！
所书经典，宜正楷，魏碑、隶书也可。切忌字迹潦草，龙飞凤舞，俗语说，“写字出了格，神仙不认得”。虽不能做到笔力遒劲，最起码是字迹工整，点画精到。
宜用熟宣，或质地特好的毛边纸作写经纸张。书写一部经后，请装裱师线装。可己收藏，可馈赠同修，善结法缘。
若发心长期书写经典，宜习小楷，学王羲之、智永、文征明、赵孟俯、董其昌、弘一大师等字帖。不仅可以学得工美的字体，也可从此等大师处得“书经三昧”之神髓。
常辉法师行脚历程
常辉法师,字传灯，曾用名灵鹫山僧、解如、慈济行者等，于1966年4月30日诞生,武汉市新洲区人。弱冠之年，踌躇满志，追求人生理想，叩问终极目标，苦无所得。1983年拜读《印光法师法语》、《弘一大师晚晴集》等，遂深入佛典，向道弥坚，求于出世正法。1985年2月礼武昌洪山宝通寺道根长老披剃。道老于解放前后，曾拜《华严》、《法华》、《楞严》等大经论有十二载矣，徒于师处，修学拜经法门，略有心得。
1985年底，诣苏州灵岩山寺讨单，亲近佛学院法因法师，法师授与“写经法门”，读诵《法华》，教以天台止观。1987年因病转入河南罗山县灵山大寺，苦修头陀，着百衲衣，参究娘生面目。
1988年考入中国佛学院（南京）栖霞山分院，后转校于普陀山佛学院。1991年7月，行脚赵州祖庭，创办佛经流通处，印经弘法，广行法施；亲觐净公尊宿，伏受棒喝，依止熏修生活禅法。同时，谒成都昭觉寺，礼清定上师圆具。2001年，列为佛祖源流、临济正脉、净慧本宗大禅师门下第四十五世嗣法门人。
曾任赵州柏林禅寺监院，河北佛协虚云禅林、弘一佛堂、保定市镇海寺等丛林住持。弘护念佛法门，振兴印祖道风，于河北秦皇岛、廊坊市创办印光念佛堂。
任河北省佛教协会副会长、河北佛教慈善功德会常务副会长、中国佛教协会常务理事等职；石家庄市佛协副会长、十届政协委员。
法师尊崇印光祖师之“老实念佛，莫换题目。”以《印光大师文钞》、《净土十要》、《弥陀疏钞》等诸祖法语作栖生净域之圭臬，自行化他，旨在识得“自性弥陀，唯心净土”；倡弘一大师之“教宗华严，行于毗尼，归宿净土。”,密修准提本尊教法，溶禅教律密净义理于一体。业余曾习工笔绘画，以画观心，养心三昧，修于观像念佛之法。
1985年，缘契慈济精神，仰止证严上人,10余年来，依“烦恼即菩提，生死即涅槃，众生即本觉，娑婆即寂光”之旨，兴慈运悲，奉行四摄六度，将布施法落实在人间。游心净土，关怀人间。督导四众弟子广泛参与救助孤寡残障，困苦无助种种弱势群体。
[此贴子已经被作者于2006-12-18 15:11:54编辑过]
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二、印光大师开示抄经的方法
（开示之一）
写经要至诚恭敬，一笔一划，工工整整。又必须仔细校对，避免错误。如果写错，要另外重新写过，不可以挖掉错误的地方，用修补的方式重写，以免将来修补之处因黏性退化而产生脱落的现象，仍看不清楚正确的字。写一句要校对一句，写一行校对一行，一页写完了，整页再校对二、三次，这样才可以做到完全没有错误。如果写错了，不愿意再重新写过，那就在错字的地方点一笔，在旁边写下正确的字，千万不要用涂改修补的方式。
（原文见《印光大师文钞三编 上》页480）
（开示之二）如何抄经？
印光大师
与陆稼轩居士书 与陆稼轩居士书
昨晚鹤年居士，持来庄居士所书法华经。见其笔法坚劲精秀，不胜钦佩。但其用笔，犹有文人习气。于流通法道，似有未合。如俗体帖体变体等，则有从俗之弊。又有执泥古体，如魔作磨，悬作县，玛瑙砗磲作马脑车渠，阵作陈等，则有违时之失。如必曰悉依古文，即时行正体，皆不堪用。则字字皆须更换，无一字可用矣。杨仁山破泥古者曰，字须遵时，何必泥古。如必欲从古，且请先从人入二字改起。古人字作（），入字作人。如人入不能改，则余字何须特改。且古体亦非当日苍颉所制之字，不知几何变更，方成此体。君既好古，宜从虫文鸟书为正体，则吾无由置喙矣。否则毕竟为无事生事，劳而无功。生今反古，圣有明训。如庄居士志在流通，当一扫文人习气，字字遵时。凡诸破体俗体等，一概不用。俾一笔一画，皆可为法。则刊而传之，令见者闻者，发起信心。光虽固陋，当为序赞。此本且请保存家中，以为后世子孙作遗念可也。又凡书经，中缝必须书经名卷数页数，俾阅者一目了然。即纷乱亦不难整理。何可不依此法，以致后遇不通佛法之人，便成颠倒错乱之咎。祈将中缝宜书之字，按页补足。则书经功德，方堪圆满矣。光目力不给，兼以略无闲暇，未能逐一齐阅。其中有三四字，随便标出。余未阅者，不能知也。
三、憨山老人开示写经
示惺初元禪人書經 性元禪人。來參匡山。老人字之曰惺初。發願書寫大經。老人因示之曰。出家修行。佛說方便多門。固在各各發心何如耳。第一向上參禪。求明自心。志了生死。次則深窮教海。志願宏通。護持正法。續佛慧命。又次則深厭生死。專心淨業。願生西方。此皆理行。為最上者。若夫事行種種。至於書寫經典。乃六種法師之一。是佛稱讚者。故法華說持經法師。現世肉身。得六根清淨。此豈事行可擬哉。且云。舉手低頭。皆已成佛。此稱性之行。又豈可以描抹點畫致耶。老人昔住五臺。曾刺血泥金。書寫華嚴大經。每於書寫之中。不拘字之點畫。大小長短。但下一筆。則念佛一聲。如是點點畫畫。心光流溢念念不斷不忘。不錯不落。久之不在書與不書。乃至夢寐之中。總成一片。由是一切境界。動亂喧擾。其心湛然得一切境界。自在無礙解脫門。乃至一切見聞。無非真經現前。以此證之。則書經之行。妙在一心不亂。又豈若童蒙抹硃。便以書經求功德耶。禪人試以此行。如是書寫。如是受持。似有少乃相應。若以描寫為妙行。博名高為求供養之資。則又不若尋常粥飯。為無事僧也。勉之。2005-5-26 9:31:48 印月
附：《憨山大师年谱》记载大师是这样抄经的
憨山在五台山入定发悟后，智慧大增，文思敏捷，于三十三岁发愿抄写佛经，每落一笔，念佛一声，一面写经，一面还常接待来访者，应答时手不停写，与来人对谈，也不妨碍手抄，且抄写毫无错误。每日如此，“略无一毫动静之相。”
[此贴子已经被作者于2006-12-18 13:27:49编辑过]
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四、本论坛关于抄经的讨论：
http://bskk.com/dispbbs.asp?boardid=1&id=55037
月下采莲
[讨论]请教有关背诵、抄写、默写佛经的问题。谢谢！
各位师兄，阿弥陀佛！关于读诵、抄写佛经，我有一些困惑之处，请赐教。
1、朗读佛经与背诵佛经，功德一样多否？
2、抄写佛经与默写佛经，功德一样多否？
3、有时间的话，是读诵佛经更合适些还是动笔更合适些？（写一遍自然要比背一遍多花时间的）
4、万一在抄写、默写的过程中出现错别字、多字、漏字，要紧么？该如何处理？
5、手写的佛经平时自然应放在高洁之处，那么，如果累积多了呢？是否可送到寺院等处结缘？（可是也许手写的不如印刷的看起来那么庄严）
—————————————————
上面的问题也许很肤浅，惭愧！但是这些困惑在我心中已经挺久了，希望能得到大家的解答和帮助。谢谢！
刘欣：
当然是背诵和默写要好。因为薰习记忆深刻。
至于是读诵还是动笔。那么看您的习惯和爱好，以及时间条件允许与否。
结缘可以，没有问题。
成勛：
1.功德大小在於你恭敬與否，所謂一分誠敬得一分收穫，十分誠敬得十分收穫。
2.錯字等等可以修改，不過最好能夠避免。
3.如果寫的好的話，可以結緣給他人，如果寫的不好，那麼累積多了可以拿去寺院以恭敬心焚化。
南無阿彌陀佛。
抄经，不可思议！《慈悲》第54期
五、 [墨香凝法味] 抄经，不可思议！
佛典经文，不但是人类至高智慧的结晶，其实，依形而上的层次视察，更同时具有不可思议的能量，通过大脑磁波与之沟通，必能产生诸多神妙的正面作用。 『抄经』之修持，即是最佳模范之一。日本《每日新闻》最近报道，日本东北大学教授川岛隆太和同事从2003年起对仙台市1000名老人进行了测验，记录了他们在做160种不同行为时的大脑血流量。研究人员以老人在做简单的事情时为基准，大脑活跃时为正3，而大脑休息时为负3，共分为㈠个等级。结果发现，在各项活动中，老人只在抄写经文时，前头叶和头顶叶的活跃层度都达到了最高数据的正3! 研究结论是：「抄经」有益老人身心健康，可延年益寿，防止痴呆症!
[此贴子已经被作者于2006-12-18 13:30:20编辑过]
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另附：
一、孝感动天！作家九把刀3兄弟祈折寿抄心经 母病奇迹好转
更新日期:2006/11/07 11:41 记者:记者陈佳铃、陈政栋／彰化报导
孝心感动天！这句话就应证在知名的作家九把刀兄弟身上。作家九把刀的母亲罹患急性脊髓性白血症，为了让母亲病情好转，不但带着母亲遍访名医，还跟其他2个兄弟在菩萨面前发愿，每个人折寿6年，每天抄写心经回向给母亲，说也神奇，母亲的病竟然奇迹似好转，而这段孝感动天的故事也在当地流传开来。
「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多，……」「愿将此功德回向给弟子母亲的冤亲债主，希望母亲早日康复身体健康。」亲手抄写心经，每天默念100遍从不间断，1年前，作家九把刀3兄弟就是用这种方式感动上天，母亲的病奇迹似好转。
九把刀三弟柯景耀：「3个小孩子愿意每个人折6年寿给妈妈。」
柯妈妈：「孝能感动天的话，我现在身体就很好了。」
九把刀三兄弟，哥哥念的是药学系博士专攻癌症治疗，至于九把刀自己是社会学系硕士，三弟柯景耀是高中老师，感念母亲从小一手拉拔，为了治愈母亲的病，什么方法都用遍了，3个年轻人最后寻求最传统的方式找答案。
作家九把刀：「一发烧我就开始抄(心经)，想说能不能让妈妈冤亲债主能够得到平息，让妈妈不要再发烧了，后来就是我们在做这些看似很灵异的举动，其实是在寻找各式各样的心灵寄托。」
就这样，一张张写满心愿的心经，随着灰烬飘到了菩萨面前，或许是孝心感动天，柯妈妈病情好转，现在就如同正常人一样，不仅能一肩扛起家务，还能做生意照顾家人，九把刀3兄弟折寿治母病，展现孝心，也打破了「久病无孝子」这句话。
[此贴子已经被作者于2006-12-18 13:32:13编辑过]
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大功告成——抄经记
算起来为期近四个月抄《金刚经》一事终于圆满顺利结束！
这里我要感谢缘起发动人思白姐，没有她的指点和支持就没有我这篇《金刚经》。
刚开始写，得！很来劲。经书、笔墨都放在办公室，地不大，半米宽的窗台就成了书桌。一上班、下班都摸起笔来聚精会神地写上半小时。照这样计算，十几天就能抄完。往后几天，慢慢地，早上也不写了，要么晚上不写了。
笔尖随着墨汁慢慢地移动，稍不留神下笔就重了，气也不敢粗，抬起的胳膊一会儿就酸了。写完十几个字，都要出一身干汗。我可不是吹牛，要不你试试。当然首先的前提是你要认真，要想把字写到你最出色的水平，果然不容易！
这支笔是托一位朋友花十五元买的，这里也要感谢他，没有他的笔我光想当时也没法动手。那时真正愁要去哪里买。他买了笔又送了几大张我要的熟宣。真是要感谢，也不知还要感谢谁，每次发心要做一件有意义的事，冥冥之中都会出现救星。
笔是大了，运笔都不敢出气，一出口粗气，这个字准写不好。全副精神都聚在那个笔尖尖上。哎！你别说，这真是一个好的修行方法。如果不能静心打坐，习字写经可谓是一大好法，不亚于静坐的功夫。字，不一定非要漂亮，关键是你用心了。
之后，因为工作要忙一段时间，停了近个把月未动过笔。要是心中有事未完，既便有琐碎的空闲时间，我也无心于任何事，就是这毛病。
待我抽身闲处拿起笔时，才发现这支笔头早已不尖了，没有笔峰，如何写小楷呀！网上一查笔的保养才知因我操作不当，硬是糟蹋了这笔。
再托大姐于南三条带回一支五元的小一点的笔，笔是合适了，可笔毛太软太细，不停地掉毛。那个字呀，硬是写不好，没心情了！写了三十几个字就放弃了。咱不是行家，不会挑选，所以上当了。
这事与哥唠叨了几句，没想到几天后他出外办事给我又捎回一支更小的狼毫，这家伙！没声没息就记心里去了，感激不尽！小笔也不掉毛毛，好写，一口气圆满干净地收了尾。
三支功不可没的笔
写完了得到大伙的一致好评，虽然写得不怎么好，但也是一大工程，相对我们来说。平常也不正式用毛笔的，所以心里那个美呀哈！感谢所有关心、支持、鼓励、帮助的朋友们。比如娟、燕、鱼。。。也少不了你们的功劳！：）
卷起来有多长也不太清楚，没法全部展开来，大概八、
[此贴子已经被作者于2006-12-18 13:31:03编辑过]
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越往前看，都记不起、想不到开始的是那么难看，整体太粗，而且粗细不等，字体大小不一、不正。后头的比较前头硬是漂亮一些。还是蛮有收获的哈！全文共有二处错误，一处搞反了，另一处打了一补丁，还是没有完全用心，本不该有误！
报告作完了，有没有懂行的先生能够指点一、二，有否不当之处？这次是处女作，当然还会有下次。
你，要不要，有没有想法也、或者说再抄一部经文呢？好处大大的哦！
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以下文章见http://www.bskk.com/dispbbs.asp?BoardID=1&ID=64892&replyID=&skin=1
1:抄写近三百部《金刚经》的当代台湾高僧
亲身体验逢凶化吉遇难呈祥诸多感应事迹
2: 金刚般若利无穷——浅谈我抄写《金刚经》的体会
3: 七年抄写金刚经，今天完成了！
4; 我一直抄写《心经》，《金刚经》
5：有用鲜血抄写佛经
6：百岁比丘 修行楷模
－－－本焕大师 数十年抄写佛经，80余万人皈依座下！
7:日本姑娘喜爱抄写佛经
8:无瑕和尚剌血写《大方广佛华严经》事迹记
9:抄《心经》可以治病吗？
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烈火红莲！ 善戒同修
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北宋皇六年（一○五四年）苏东坡十九岁时，由父母作主娶妻王弗。但是不幸，十一年後，治平二年（一○六五年）五月廿八日王弗因病逝世，王氏年仅二十七岁，抛下孤儿苏迈。
东坡悲戚甚深，为夫人作《江城子》词一首∶「十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松冈。」
在亡妻百日斋设时，他在灯下抄经荐亡魂，希她早登极乐世界。东坡所抄的经为《大方广圆觉修多罗了义经·佛答贤首菩萨问章》。後被主持祭事的净因大觉禅师作为珍宝保存下来，至明代洪武十三年（一三八○年）被翰林学士宋濂获观；至明天啓元年（一六二一年）又经董其昌获观。流传至清代光绪年间，李乐山浦镌刻入《秦邮续帖》中，後人才得以广览。
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喻革良经抄千卷扇写万把
喻君革良，年过不惑。现为兰亭书法博物馆馆长，开明画院副院长，兰亭书会理事，中国书法家协会会员。精汉隶、通金文、能小楷，擅行草。纵观他的书法，对其最具影响力的碑帖是张迁碑、石门颂、好大王碑以及商周金文和敦煌写经。他以碑及金文来构筑凝重、高古、厚实的底气，用二王、写经一路来增其书法之灵动，形成气息典雅、结构萧散、用笔自由的书风，可谓“取法高则古气存，古气存则雅气生。”
其作品参加过数十次国内外重要展览，并多次获奖。作品曾在日本、韩国、丹麦、新加坡等国展出。多次为法国、日本、新加坡、美国等国的学员举办书法培训班及讲座。策划、主持过数十次兰亭国内外书法展览交流活动。《书法报》、《美术报》、《艺术世界》、《书法导报》、《华侨报》（澳门）、《艺文交流》（台湾）等报刊曾专题介绍。出版有《喻革良扇面书法作品集》、《漫话兰亭》等，多次举办个展。
丑石斋是喻革良的书房，不算大，但极雅。斋内有四大柜满壁藏书、有金泥斑驳的卧佛、有朴拙的古陶，还有两块红木金字的匾额：一块是沈鹏书写的“丑石斋扇面书法艺术”，另一块是史树青题写的“喻革良手抄佛经千卷”。
写扇，抄经，是喻革良齐头并进做了十五年的两大功课。
古有王羲之为老婆婆题扇的故事，今有喻革良痴迷于折扇的潇洒团扇的优雅，一写就是十五年，乐此不疲的傻事，他在兰亭承右军遗风，曾有十年时间为天南海北的客人书写扇子，受到中外专家及中央领导的好评。这么多年来所写扇子，接近万把。他研究古代书法家的写扇艺术，琢磨吴昌硕、赵之谦等名家的扇面书写形式，在前人的基础上创造性地探索出了许多写扇方法，令人耳目一新。过去，他感到扇面很局限，千篇一律的格式，阻碍着笔墨的跌宕变幻。现在却觉得，扇面尺幅小天地大，可以充分利用正草隶篆各种字体的自身特征，在扇子的弧线内、折痕间，巧妙地分割，自由地组合，简直可谓游刃有余。怪不得日本书坛泰斗宇野雪村得到他的一把《心经》扇后，是如此兴奋，以至于回赠喻先生一本他自己收藏的王羲之《黄庭经》拓本。
古有智永手抄《千字文》八百卷的传说，今有喻革良手抄佛经千卷的功德，均是古今奇事。怪不得沙孟海说绍兴人的脑子特别，看来兰亭喻革良又是一位。
喻革良虽非佛教徒，但从91年开始抄写佛经，到现在为止已手抄各种各样的佛经达玖佰陆拾余卷，使人惊叹于他的毅力与执着。他虽有手抄佛经千卷的宏愿，但从不急于求成，他认为抄千卷佛经并不难，难得是如何在前人的基础上写出自己的个性、自己的风格，为此，这十多年来喻革良一直在用“文火炖”的方式在渐修，他抄的佛经可以说一年有一年的境界，他正在渐渐地修成正果。
喻革良认为抄经可以使整个人心平和下来，可以了悟人生，可以开启慧根，可以少与人争。喻革良认为人生应该与自己争高低，不与人争短长，他认为最大的快乐是自身的不断进步，所以这二十多年来他一直在不断努力。事实上随着抄经的深入，喻革良也确实感受到了佛经给人带来的净化。喻革良的理想——是抄完一千卷佛经以后，准备找北方一个寺庙、南方一个寺庙来筹办“喻革良手抄佛经千卷馆”或“喻革良写经馆”，以长期展示他的佛经作品。到时候人们可以在寺庙里，看到通过玉刻、石刻、竹刻等各种载体反映出来的他的手抄佛经，以及手卷、条幅、扇面、中堂、册页等各种形式的写经真迹。
喻革良形式多样、布局巧妙的扇面书法与手抄佛经千卷，越来越引起书画家与佛教界的重视，被人誉为“写扇抄经、书坛双绝”。
[此贴子已经被作者于2006-12-18 20:10:01编辑过]
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金刚经功德传第八：杀生堕地狱，抄经生净土
某地有一好杀生之人，听说读写《金刚经》可清净一切罪障。他为净除罪业，就抄写了一部《金刚经》。他死后前去见阎罗王时，阎罗王喝问：“你在人间造过什么善业？”他吓得不敢说话。顷刻间，地狱中所有的山崖、树木等全部变成非常锋利可怕的宝剑、木剑、水剑等武器。阎罗王令诸狱卒将此人带入有六重铁门的大铁室中。第一层门内漆黑无光；入第二道门后，铁门立即关闭；过第三道门，在黑暗中被炽热的火焰灼烧其身。他恐惧万分，在地上翻滚着，发出悲惨的呼喊声：“救救我吧！”狱卒呵斥道：“你在人间时不信因果，造了极大恶业，现在哭有什么用！”这时，他面前的虚空中出现了一位以种种宝饰严身的大菩萨，悲音入耳：“在此堕入十八大地狱的所有众生中，若有在人世间曾诵读、书写《金刚经》的人，现在请出来。”菩萨话音未落，此人就从地狱的痛苦中获得解脱。他走到菩萨前，跪着说：“我曾抄写过《金刚经》。”狱卒听后，禀告阎罗王。阎罗王打开金箧，看到里面显现出此人的名字及其所书写的《金刚经》，就说：“你本有此善根，却被我误判入地狱，真是很抱歉。”接着将他释放了。同时有八万众生也从地狱的痛苦中得到解脱，往生西方极乐世界。
阎罗王对他合掌顶礼，令其返回人间。这时，他以前所杀害的那些绵羊、山羊、猪、鱼、鹿等许多众生威胁说：“这人不仅杀害了我们，又吃了我们的血肉，如若不偿还这笔债，我们决不放他走！”阎罗王说：“此人生前曾抄写过《金刚般若波罗蜜经》，具有殊胜的福德因缘，你们不能伤害他！若伤害他，则你们都不能得到解脱。”这些众生听后都不相信。于是阎罗王就在杠杆的一端挂《金刚经》，另一端悬挂很多众生。结果《金刚经》的重量远远超过它们的总和。这时它们才觉得《金刚经》很稀有，对佛法深信不疑，并很欢喜地放了此人。
此人在返回人间的途中，遇见一位身戴枷锁铁链的犯人问他：“你不认识我吗？”此人细看，惊异地说：“我认识你，你不是我们已故的国王吗？为何来到此处？”国王回答说：“我因生前不信佛法，毁谤佛法，故感受地狱的苦报。你若返回人间，请告诉我的太子，让他为我念诵《金刚经》，这样我才可脱离此苦。”此人返回人间后，肉体恢复知觉，便将此事告诉太子。太子念诵了七遍《金刚经》，国王即从痛苦中得到解脱。此人死后，往生西方极乐世界，于莲华中化生后，亲睹无量光佛（阿弥陀佛）之尊颜。
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論詹秀蓉的佛經書法藝術
作者﹕楊皓
今天﹐人們都在思索﹕人生是為何而來﹖生命的價值是什麼﹖生活的目的又在哪裡呢﹖更有人對社會秩序的癱瘓﹑道德的淪喪﹐人性的墮落而感到懮心如焚﹐整個世界充斥?“殺﹑盜﹑淫﹑妄”﹐人類如找不到自救之道﹐則只有毀滅一途。而3000多年前釋迦牟尼的遺產﹐對今日的世道人心﹐有補偏救弊﹐對症下藥之效。
2001年10月﹐我有幸在紐約拜會星雲法師﹐並請教他佛教在當今社會如何發揮更大功能﹐起到普救世人的作用。星雲大師認為佛教和所有其他宗教一樣﹐可淨化人的身心﹐拯救現代文明﹐他主張佛教要生活化﹐要融入時代﹐這也正是他所倡導的“人間佛教”的真義。1987年星雲法師成立以音樂弘法為志業的佛光山梵唄贊頌團﹐也就是為了借助音樂和藝術的力量來弘法。
新竹關西摸骨遠近聞名﹐而如今卻出了曠世奇才女書法家詹秀蓉。詹秀蓉虔誠學佛數十年﹐為了深入佛法大義﹐她每日誦經不綴﹐而抄經更是其不可或缺的修行課業﹐她以每天十幾小時沉潛在書法中﹐培養出了堅強的定力﹑慧心和書法功力。當初她是因為夫婿患癌﹐聽從親友的勸告以抄經減緩親人的病痛﹐而不知不覺地走上了佛經書法之路﹐她曾將五部佛經《心經》﹑《大悲咒》﹑《觀音菩薩普門品》﹑《藥師經》﹑《白衣神咒》寫在丈夫所繪的觀音菩薩像上﹐她的愛心讓丈夫多活了六年。及至夫婿去世後﹐她仍堅持十多年苦練創新﹐始有今天這樣的書法成就﹐她也因此而接續了中國佛經書法的悠久傳統。
書道與佛教密不可分
中華書法藝術源遠流長﹐但自佛教從印度傳入中國後﹐書法藝術因為抄寫佛經的關係而得到長足的推動和發展。經考證﹐寫經最早可追溯到漢代白馬寺譯經﹐南北朝時期﹐寫經是信士虔誠和還願的一種重要表現﹐寫經人包括皇室貴族﹑僧侶和平民﹐其中不乏許多書法高手。當時﹐因為印刷術尚在啟蒙階段﹐民間傳播佛經﹐主要靠經生故吏的親筆抄寫。魏晉南北朝是中國佛教的繁盛時期﹐大規模的佛經抄寫﹑造像題記﹑碑刻銘文﹐成為佛門僧人的首要工作﹐其中抄經是其修行的重要功課。魏晉六朝寫經﹐據敦煌出土的寫經書體﹐有楷書﹑行書和草書﹐其楷書特點是結體較扁﹐大部份字體尚未脫盡隸書的遺意﹐因此頓挫筆尚不明顯﹐具代表性的作品有南齊永明元年的《佛說觀音普賢經》﹑北魏《華嚴經卷第二十一》﹑西魏大統十四年寫《大般涅□經》﹑北周保定元年《大般涅□經第三十一》﹑後周建德二年《大般涅□經》等。這些寫經書體大都數橫劃起筆輕﹐右按收筆和捺筆重﹐凡方中的直筆和撇筆起重而方勁﹐收筆輕﹐風格高古朴茂﹐筆法簡單清楚。
此種抄經傳統一直延續下來﹐使中國書法與佛教密不可分﹐它也因此而造就了許多佛門書法家。據陶宗儀《書史會要》記載﹐到元代時﹐輯入佛門書家的就有59人﹐若把善抄經文﹑碑石等書僧也計算在內﹐則數量之多﹐令人驚訝。
佛門書家在中國書法史上﹐具有舉足輕重的地位﹐其中智永﹑懷仁﹑懷素﹑亞棲﹑高閑﹑貫休﹑夢龜﹑文楚﹑弦一等佛門書僧﹐曾為中國書法藝術做出過重要貢獻﹐可惜這些有文字記載的佛門書法家當中沒有一位女書法家。
不過﹐中國書法在早期的發展過程中﹐卻出過兩位著名的女書法家﹐一位是蔡文姬﹐另一位是衛夫人﹐只是她們未被歸入佛門女書法家之列。相傳古人學習書法﹐常以秘訣傳授﹐所謂秘訣﹐又稱筆法﹐唐人張彥遠說﹐後漢蔡邕從神人那裡得到筆法後﹐傳授給崔瑗和女兒蔡文姬﹐文姬傳給鍾徭。鍾徭授予衛夫人﹐而書聖王義之從衛夫人那裡獲得真傳後又授予其子王獻之﹐然後﹐代代相傳﹐從未有間斷﹐至唐代李陽冰才不再隱秘﹐改單傳為廣泛收徒。
唐代各種書體都出現了名家﹐篆書有李陽冰﹐隸書有韓擇木﹐草書有張旭﹑懷素﹐至於楷行二體更是朝野通行的書體﹐名家聖手輩出﹐而直接促成唐代書法藝術蓬勃發展的書法家﹐即是王義之的第七世孫隋初和尚釋智永禪師﹐智永曾發明“永字八法”﹐其《真草千字文》對後世書家影響甚深。唐初大書法家虞世南是智永禪師的外甥﹐他是唐太宗的書法老師。唐代的佛經書法代表作有薛稷的《涅□經》﹐連大詩人白居易也寫有《楞嚴經》﹐而另一和尚釋懷仁則歷二十多年﹐逐字摹寫了《三藏聖教序》﹑《三藏經》和《般若波羅蜜心經》。唐代的禪宗對書家產生很大的影響﹐其代表人物是張旭和懷素的狂草﹐他們兩人都是名重一時的書法家。懷素的表兄鄔彤寫有草書和行書《金剛經》。元代書畫名家趙孟□曾工筆書寫《圓覺經》廣泛印行﹐廣布四海﹐後又遵僧友之囑寫《金剛經》﹐寫到一半不支倒地﹐溘然長逝。此外﹐與趙孟□同時代的中峰和尚亦書有《妙法蓬華經奏傳》等﹐嚴謹工整﹐兼有隸書和魏碑風格。
至於近代書法名僧﹐最有代表性的當屬弘一法師﹐據記載﹐李叔同自出家後僅“南無阿彌陀佛”和各種佛經條幅就曾寫過不下一萬幅﹐他以字結緣弘法﹐在其留下的無數墨寶中﹐有兩件書寫費時費力的精品﹐一是《華嚴經集聯》尺頁﹐系從《華嚴經》偈頌中採輯成300余聯﹐精心書寫了198張﹐耗時半年。另一件是用十六張五尺大小的整紙書寫的《佛說阿彌陀佛經》一大堂﹐用了半個多月時間寫成。
綜觀歷代佛門書家及其作品﹐其中名揚後世的大都以行書和草書為代表﹐這是因為﹐這兩種書體最能表現書法家個性風格﹐他們也因此被後世各代書家競相效仿。而以楷書和隸書傳世的名書法家則不多見﹐此因﹐楷書和隸書在筆法上和結體上屬於相對定型的書體﹐歷代書家較難擁有發揮的空間﹐現代甚至有人認為“隸楷無書法”﹐他們將隸書和楷書摒排於書法家的追求之外﹐這實在是有失偏頗。象隸書﹐早在漢代即是通行的文字﹐此後﹐其書體也一直在發生微妙的改變﹐到唐代才趨於穩固定型﹐現代我們所指的隸書﹐大都為唐隸字型﹐但是如果我們有意研究每一位書法大家所書的隸書尤其鐫刻於各世碑文上的文字﹐我們就會發現其中有許多明顯的個性痕跡﹐有其藝術風格的直率流露。由於﹐現代印刷技術的高度發達﹐尤其是數碼影印技術出現後﹐浩繁的佛經典籍有了更方便高效的方法加以複印傳播﹐至二十一世紀的今天﹐手抄佛經已極為罕見﹐也因詹秀蓉是極為特別的一位。
詹秀蓉的書法藝術成就及價值
詹秀蓉幼時即始習書法﹐其後曾深得台灣書法界名家曾璽﹑劉炳南﹑王軼猛﹑張炳煌﹑彭鴻等指點﹐兼收並蓄﹐遂得書法真髓。
詹秀蓉的佛經書法作品不是臨摹某一件傳世的佛經石刻或碑帖﹐而是以現存的經書為內容﹐以她所熟悉的書體去自由表現﹐仔細觀察其書法﹐發現她並未受到傳統書體章法的桎梏﹐如果說有任何牽制的話﹐那就是她要求自己對佛經字句準確把握﹐不得有任何錯誤閃失﹐寫字時必須要心神不亂﹐有高度鎮靜的功夫和過人的腕力﹐運氣於腕﹐貫之於筆﹐傳之於字﹐才有如此斂神藏鋒之氣韻﹐讓浩繁的佛經一字一句地從她的筆端流出。
正如文前所述﹐自東漢蔡文姬成為中國有名姓記載的第一位女書法家以來﹐聞名於世的女書法家雖然代有人出﹐但真正名留青史的則實屬罕見﹐而詹秀蓉則可算是其中的一位﹐她的書法藝術特色通過抄寫佛經及其他中國文化典籍來體現﹐而尤其是抄寫佛經﹐在這瞬息萬變的信息時代﹐實屬難得﹐此因﹐當代佛門中人﹐使用手機﹑筆記本電腦的已不罕見﹐許多寺廟唸經亦使用錄音帶和CD﹐由此可見﹐一向與世俗社會隔絕的人間淨土﹐如今也難以自絕於現代社會和科技文明。而詹秀蓉則選擇親筆手抄佛經﹐像她花了一年時間閉門書寫的七萬多字的40尺長﹑《大乘妙法蓮華經》手卷及9幅屏風以及《南無地藏菩薩本願經》等﹐皆為宏篇鉅制﹐而她一筆一劃地以手書的形式寫出﹐真是難以想象﹐需要多大的毅力和腕力。
綜觀詹秀蓉的書法作品﹐筆者認為其藝術成就主要表現在以下方面﹕
一是在書法技法上她有創新﹐並展現自己特有的藝術個性﹐她的書法以楷書和隸書為主﹐兼有篆書等其他書體。詹秀蓉的隸書﹐氣厚而骨健﹐從字體可以看出﹐其運腕遒勁﹐且凌空取勢﹐善於提按﹐偏左取勢﹐讓位於波磔。她落筆並不講究圓融﹐甚至使用排筆書寫﹐這在以往是不可想象的﹐也因此在筆鋒上有粗礪朴拙的痕跡﹐有更多的方塊棱角﹐有些偏旁筆劃甚至大膽簡化﹐其橫劃多數比較平直﹐雁尾筆勢出鋒上挑而細。與傳統意義上的隸書頗異其趣﹐一看即給人以手書真跡的直觀印象﹐其字裡行間透出一股生機和朴拙之氣。
二是其獨創的一些高難度作品﹐令國內外藝術界人士及收藏家驚嘆﹐她首創的鏤空細字書法﹐自成一格。她曾直接在陶瓷花瓶上鏤空﹐以青花或釉裡紅顏料書寫5000余字的《金剛經》﹐在巨幅手卷經文上以細字書法勾勒觀音像等以及在屏風上鏤空留白﹐鏤出“金剛經”﹑“道德經”“大乘妙法蓮華經”等經名﹐她給這些字數浩繁綿密的經文貫注了一種凌空之氣﹐很切合現代人的審美需要﹐以字入畫﹐一掃長篇大幅經文的沉悶與刻板﹐使之更適合於收藏及有提示意義。她的每一幅作品常要花一兩個月時間完成﹐最困難的是要在字海中算出佛經名稱鏤空留白的空間位置﹐且要左右對稱﹐同時要全神貫注﹐試想﹐一般書法家很難下這樣的苦功夫。
三是她突破了中國傳統書法材料的極限﹐將字寫在雞蛋殼﹑貝殼﹑牙籤﹑陶瓷﹑竹片﹑絲綢等材料上﹐她曾在一粒米上書寫20個字的唐詩絕句﹐用63支牙籤寫成《千字文》﹐以小楷將筆尖浸水沾少許墨汁﹐在牙籤上屏息靜氣書寫﹐其慧心與匠心的獨到運用﹐由此可見一斑。
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真心向佛 亲近同修
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我也抄写一遍《地藏经》，现正在抄写第二遍。我每次洗净双手后抄写经文时的感觉真好，内心将别平静。我会一直用心抄写下去。但我想向各位前辈请教几个问题：
1.抄写经文时写错字怎么办？
2.用水笔抄写可以吗？
3.我用毛笔抄写《金刚经》，现在抄写了一半，但不知我抄写完后怎么办，是保存好？还是焚化好？
4.我听说可以“回相”，可我不知该怎样“回相”，
5.“回相”给己去世的亲人可以吗？这样做对被“回相”人好吗？
6.“回相”给己去世的亲人应该怎样做？
谢谢各位高僧！谢谢各位前辈！
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論詹秀蓉的佛經書法藝術 （接上文）
佛經書法頓成熱門收藏品
2002年4月28日在香港佳士得舉行的中國書畫春季拍賣會上﹐宋代書法家張即之的一冊《大方廣佛華嚴經》第65卷﹐以超過800萬港元的高價拍出﹐它刷新了近年來佛經書法的拍賣記錄。而早在8年前﹐1994年中國嘉德秋季拍賣會古籍美術專場上﹐《大般涅□經迦葉菩薩品》敦煌寫經一卷以11萬元人民幣﹑翁方綱《手寫金剛般若波羅蜜經》一卷以23萬元人民幣﹑《妙法蓮華經觀音菩薩普門品》以28萬人民幣拍出﹐類似這樣的拍賣活動﹐時有進行﹐由此可見﹐佛經書法如今已成為熱門收藏品。
究其原因﹐是因為佛經書法不同於一般的書法﹐因為其所寫的是事關東方人心靈智慧和精神信仰的佛教經典﹐因而兼有藝術價值和精神價值的雙重意義﹐佛經書法的價值還在於它是手寫的真跡﹐而且寫經人在抄寫時﹐有法氣貫注其中﹐在字裡行間積聚﹐因此﹐對收藏者而言﹐有極為難得珍貴的內在價值。現代人的生活節奏極為繁忙﹐很少有人可以每日靜心研讀佛經﹐而一旦收藏有佛經書法﹐掛在牆上﹐目之所及即有頌讀修行之功效。我深信詹秀蓉經過殫精竭慮而創作的這些佛經書法作品﹐一定有驚人攀升的收藏價值﹐因為它在當今的社會的確是殊為難得的珍品。
10多年來﹐詹秀蓉的書法作品在日本﹑韓國﹑菲律賓﹑香港﹑加拿大﹑美國等世界各地展出百余次﹐所到之處無不造成轟動﹐並獲獎無數。近年來﹐她所書寫的純金書法《金剛經》﹑《心經》及各類書法作品等﹐更被許多政經名人及收藏家珍藏。2000年6月18日在台北佛光緣美術館舉行的“通往覺悟的天書”詹秀蓉書法藝術展上﹐陳水扁先生曾專門致電祝賀﹐前台北故宮博物院院長秦孝儀先生在主持剪綵後﹐對其書法藝術給予了很高的評價。
其作品曾入選－－國際書畫博覽會﹑中國倫理書畫名人展﹑韓國亞西亞美術招待獎﹑東方國際名家書畫展﹑四海同心書畫展﹑黃陵祭祖百人書畫展﹑菲律賓中華逸吟神墨詩書畫國際展覽會﹑國父紀念館名家書畫聯展﹑中正紀念堂中華客屬書畫聯展﹑中正紀念堂中﹑日﹑韓等書畫聯展﹑山東當代名家書畫聯展﹑韓國藝術研究會美術展﹑北京國際書法展﹑世界客屬書畫展（廣東梅州）﹑東亞運上海書畫（第一屆）展﹑北京海峽兩岸名家書畫展﹑日本東京都美術館國際文藝交流展﹑全日本書道展﹑中日親善書畫展﹑亞細亞國際美術展等。
獲得的獎項包括﹕－－世界藝術名家成就獎﹑日本國際藝術准大賞﹑海峽兩岸書畫大賽金獎﹑日本曾東書道會知事獎﹑日本第七屆全國書道會准大賞﹑金鵝獎書畫大賽榮譽金獎﹑大日本書藝院優秀獎一九九六年世界華人書畫國際大賽金杯獎等數十種。她還曾獲第十四屆世界客屬墾親大會頒發“傑出人才獎”﹐2002年她並榮獲美國世界文化交流協會頒發“世界傑出風雲人物金像獎。”
以感恩之心弘揚佛法
現為慈航藝術中心負責人﹐的詹秀蓉曾任中華書學研究聯誼會書法教授﹑世界書畫家協會台灣分會第一任會長﹑中華大漢書藝協會常務理事﹑中華民國書法學會常務理事﹑中國澹寧書法學會常務理事﹑中華四海同心會藝文交流委員﹑中華書法學會活動策劃委員會召集人﹑中國書法學會展覽委員會委員﹑台北縣客屬團體聯合會副秘書長﹑台北縣樹林客屬會顧問等職。目前還擔任國際觀光協會理事﹐台北市彩鳳文化協會顧問﹐世界客屬總會理事及中華民國防高血壓協會理事等職。
一九九四年詹秀蓉在台北縣板橋市成立慈航藝術中心﹐期盼在推廣中華書道藝術的同時﹐讓更多的人通過佛經書法﹐體會生命慈悲的本意﹐從而達到覺悟的境界﹐也希望自己能為社會的溫馨祥和多盡一份心力﹐將書法藝術與佛法慈悲平等之精神更發揚廣大﹐幫助更多人找到自在歡喜的淨土。日前﹐她並擔任社團法人台北博愛公益協會榮譽會長。擁有悲天憫人的慈悲心腸的詹秀蓉﹐常舉行作品義賣捐助弱勢團體和慈善機構。她對社會以及多年來關愛她的友人一直心存感恩之心。 如台灣政壇領袖陳水扁先生﹑連戰先生﹑吳伯雄先生﹑邱劍煥先生等以及長期以來一直大力支持她的書法弘法事業的舅舅﹑大成技術學院董事長黃道宜先生﹐台北市議會議長吳碧珠女士﹑內政部長張博雅女士﹑霹靂電視臺黃董事長夫人劉麗惠女士﹑東森電視臺王董事長夫人蔡咪咪女士﹑二哥國際烹調大師詹煌君﹑兒子江有為﹑女兒江美美以及眾多親友和義工們。
這一切都令她無比感激﹐她也因此而得到無窮的助力和靈感。至此﹐筆者也領悟到﹐詹秀蓉多年來苦心追求佛經書法藝術﹐以抄寫佛經而弘揚佛法﹐她的付出讓她取得巨大成就﹐其實﹐又何止她本人﹐長期以來支持她的親友們﹐也一樣會因此獲得無比廣大的福報﹐因為詹秀蓉是抄經人﹐我們支持她﹐也就是我們自己在弘揚佛法﹐願我們共同發菩提心﹐讓佛法在人間更加發揚光大。
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智诚法师，俗名周文龙、周文华，曾用法名仁慈，一九○八年生於江苏省泰县北曹村，兄弟五人，其列第四。法师自笔述∶「自幼因双亲食素，笃信三宝，母亲常至庵堂拜佛，我亦随往，见其殿宇，金相庄严，即有仰慕出家为僧之心．．」双亲因其「欢事为僧」，宿世根善，於七岁那年农历四月初八，送法师至泰县西方庵礼能定和尚为师，祖派临济，法师本人通学天台、华严、唯识、三论诸宗。
一九二三年，智诚法师在江苏省高邮县放生寺天台佛学院就读佛学，十六岁在南京宝华山受具足戒。随後入宝华山律宗佛学院，宁波观宗寺弘法社，厦门闽南佛学院等地参学。一九三三年被太虚法师委派至广东省潮州市开元寺帮助创办岭东佛学院。三年後被潮州庵埠灵和寺礼请为住持至一九四○年，其间，智诚法师深发大愿，不惜生命，刺舌为墨，缮写华严，留下千古佛教血经瑰宝。
新中国成立後，智诚法师历任广东省佛教协会副会长、会长、名誉会长，潮州开元寺、苏州承天寺、庵埠灵和寺住持；全国佛教协会理事、名誉理事等职，并曾被荣选为汕头市第六届人民代表、市第六届政协常委，第五届广东政协委员等。
智诚法师一生简朴，视金钱如粪土，摒弃一切物质享受，以弘法为旨，利生为好，行人之难行，忍人之难忍，道风严整，精严戒律。
由於智诚法师深知学习佛法，当发大心，出家当「身心出」，「若不刺血书写经典，不称佛子」，遂仿效明代万历年间曹溪高僧憨山大师沥血敬书华严之宏愿，并决定用舌血替代臂血，以进一步激励自己，荡垢涤秽，消灾除障，常勤精进。
一九三七年农历二月十九日（观世音菩萨圣诞日），智诚法师把自己关闭在灵和寺一禅房里，开始了他那三年零三个月的惊人壮举－－刺血为墨写经典。到一九四○年农历二月二十九日，他终於完成了八十一卷七十万字的《大方广佛华严经》。尤令人感动的是，智诚法师在一九三七年底写了十万字《华严经》之後、印正於净土宗印光大师，发现十万字血色稍黑，於是他毫不迟疑，调整饮食，减少盐分摄入，以便血色加红，实际上他是写了八十多万字。
一九六二年十一月，智诚法师被推举为汕头市佛协副会长的时候，率领众信在竟长村圆觉精舍开办酱油作坊，当时的酱油制作技术在潮汕还小有名气！
一九八二年汕头市佛教协会恢复活动後，当时任会长的智诚法师，与杨腾初居士等一起合计，开办粤东第一家素菜馆——汕头市佛教协会素菜馆。
智诚法师一生乐善好施，每遇他人遭难，只要传入他耳，落入他目，他都尽力帮助。一生中，济寡怜孤，救急扶危的善事难计其数。
一九八五年七月十九日，智诚法师应泰国慧光觉苑等佛教团体邀请访泰，泰国公主亲自接待。
一九九四年四月二十九日，智诚法师，於广东省汕头市圆觉精舍吉祥而卧，安详示寂。
智诚法师生前著有《八识规矩颂讲解》、《唯识精义》等书，编写过《潮州佛教史》、《汕头市佛教史》等。
闲言二
作者：哇哇特土
-- 发布时间：2003-4-29 15:33:00
余甚惭愧常把佛字，佛学挂嘴边与众人絮叨。似疯癫、痴迷者模样。诸举措与甚深佛教教义实乃违背。故每每于说错话后都责备、悔悟一番。然由智慧不明，方便不善误倒众人眼目之因若种障业之果。惟愿慈悲佛陀谅余根器愚钝，护吾之诚念之心，开微妙垂手扶持。众听者也只当是耳旁风拂过，莫弥留于汝心！慎重，慎重！所谓闲言者，只当是闲来无事于尔聊聊是语也。
众人不知学佛人深信切愿，念佛忆佛之心，实怪末法时代以诸迷信祸害教义，伤经教理。以浊世行见掩灵珠之光芒。古之高僧大德，呕心沥血翻经讲义，后世却以轻心慢心待典纳德，岂不悲乎？举凡一经开经偈皆言：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。只这四句当能说明得如来一经一句的险难。古之人为夺一经典甚至以兴兵杀戮灭一国二国之艰换持经之福德。而今之人以毁经谤佛之业回报先人之血泪。此举怎不令常涕菩萨涕哉？若知得闻佛号之福报乃经千身万劫皆得成就，发大乘菩提正念须历不可说之劫难方得成就，然定得一念惭愧之心谢如语，实语，不诳语，不异语之佛陀。亦得一念诚敬之心捧得经典视宝持受。
若一人一生能作八十万字文章即被称为大学者、大作家。而古来多高僧、大德刺血抄经何止百万字之多。智诚法师割己舌血闭关三年抄近八十万字《华严经》。智诚法师“舌血经”最早十万多字因血字变黑，得印光大师点拨后，戒吃食盐，提菩提正念重新写过。就此可见，智诚法师一部“舌血华严经”应是写过近九十万字。一部华严经用八个大箱装，试臆度一下，今之大作家有何德、何能能与之媲及？余常见学佛之人玩弄佛法似作家玩弄文字，哲学一般，余实愿学佛之人真能脚踏实地安住汝学佛之心。时时以第一念诚敬来护佑汝心中之佛。阿弥陀佛！阿弥陀佛！
————2003.4.28
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智诚法师血书华严念佛生西 现代往生见闻录（二集）（未教版） 莆田广化寺佛经流通处 编制 释智诚，江苏泰县人，俗姓周，父母皆信佛教，家贫寒，七岁时母送西方庵出家，礼定能和尚为师。师父送其上学，中学毕业后，潜心攻读佛学，一九二七年在隆昌寺受具足戒。后亲近谛闲、太虚大师，二三年随太虚大师来潮州开元寺协助创办岭东佛学院，自此与潮汕人民结下殊胜佛缘。 一九三六年国难当头，民不聊生，师悲叹之余，发心闭关，刺血写华严经祈求世界和平，人民安乐，每写一字合掌默念“南无大方广佛华严经”一声，日书千字，字字端正，三年告成。四六年任开元寺住持，以身作则，大振宗风。八五年应邀去泰国弘法，为泰王室及平民受皈依，所得供奉甚钜，全赠泰国佛寺。 八七年重任灵和寺住持，师发心扩建，将庵堂式改为丛林式，师生活淡泊，所得供养，皆用于庄严丛林。九三年冬示寂，九四年四月廿九日上午十时，自知时至，正念分明，坐起念佛，微笑向日夜守护助念的四众挥手告别，安详西归；世寿八十七岁，僧腊八十年，戒腊七十夏。 黄礼烈 记 九七年八月
节选《如何布施才会有大福报（又名但知行好事）》
杨洪居士
（2002年9月15日 杨洪居士讲于新泽西州福慧寺 徐荣泽录音、整理）
人都很怕生病也很怕遇到逆缘，除了诵经、念咒、念佛号之外也可以抄经。《佛说无量寿经》很长，可以分段来抄，用三个月或半年的时间抄，抄完了再抄一遍，小孩子可以抄"南无阿弥陀佛"六个字。各位不要小看每天只抄二十遍或三十遍，这个方法可以治癌症，没有病的可以长寿，你不用这样去想，它自然有效果，"但知行好事"就这样去行、去做。诵经、抄经、念经这些都是法门！
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寫經的目的在於個人自我修行、亦能回向親友眾生，得到身心安吉之祈福心願。
最受大眾喜愛的寫經經文即《心經》。
據佛經上記載，念誦《心經》的功德，不亞於念誦六百卷的《大般若經》，且寫經之功德在諸多佛經經典中，一再被提及，言其殊勝功德遠優於造塔供佛，寫經的好處極不可思議。
《心經》全文共二百六十個字，雖然非常簡短，卻是六百卷般若經典之精華。
眾所周知，佛教中以《大般若經》為大乘佛教中最古老、最重要的經典，而《心經》即是將此經典濃縮成最精簡的佛教根本思想。
若能透過抄寫並敬誦《心經》，而透悟佛教根本思想，開啟智慧，自覺而覺他，自度而度人，而獲圓滿之覺行、利益眾生，乃是此寫經活動最終之目的。
《心經》的全名為《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱《心經》。
摩訶意即「偉大的」，般若譯為「智慧」，波羅蜜多即「到達彼岸，完成智慧」，心經則為「首要之中心教義」，故全名譯為「完成至高無上智慧的首要法門」。
而一個真正到達智慧彼岸的人即是「佛」，即是「覺者」，故此經又可譯為「首要的成佛之道」或「首要的成覺者之道」。
抄寫佛經等於向佛學習、向覺者學習，藉著抄經、安頓自心，一步一步向佛的境地邁進，亦即向著自己開智慧、覺悟生命宇宙真諦之道邁進。
寫經或抄誦佛經，是佛教修行法門之一，其最大的功效在於「禪定」功夫的養成，而非止於功德的福報。
「禪定」是貫徹修行的第一入門功夫，藉由「禪定」而生「智慧」；透過日常生活的實踐努力，「精進」於「禪定」功夫，以抄經和寫經功夫入於「定」而成於「慧」，是佛教徒乃至一般信眾實踐並修行智慧法門的首要入門功夫。
故古來著名大師都能書寫抄誦莊嚴妙美的經文，特別是簡短的《心經》，例如修行律宗持戒謹嚴的弘一法師，即精進於寫經事業，所書經文無數，都煥發著覺者的光耀與慧照。
而日本的良寬和尚、修利法師等更勤於寫經，所書經文更為廣大東瀛佛教信徒奉為無上聖寶。
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我也抄写一遍《地藏经》，现正在抄写第二遍。我每次洗净双手后抄写经文时的感觉真好，内心特别平静。我会一直用心抄写下去。但我想向各位前辈请教几个问题：
1.抄写经文时写错字怎么办？
2.用水笔抄写可以吗？
3.我用毛笔抄写《金刚经》，现在抄写了一半，但不知我抄写完后怎么办，是保存好？还是焚化好？
4.我听说可以“回相”，可我不知该怎样“回相”，
5.“回相”给己去世的亲人可以吗？这样做对被“回相”人好吗？
6.“回相”给己去世的亲人应该怎样做？
谢谢各位高僧！谢谢各位前辈！
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用鲜血抄写佛经
节录《现代因果实录2》
我深感自己是个地狱种子，毫无修行，恶习累累，赖佛穿衣，无以为报，愧为释子。菩萨往昔劫中"剥皮为纸，折骨为笔，以血为墨"，妙容没有福报，更无智慧，仅以一颗菲薄之心，斗胆发愿，用我的血来恭抄佛经。愿我抄血经的功德，回向尽虚空法界一切众生，愿法界一切众生共证菩提，圆成佛道。愿宇宙和平、众生皆乐。
我无法像智诚大师那样割舌为墨。"十指连心"，我愿刺指为墨，抄写《华严经》。如今，我完成的血经有《地藏菩萨本愿经》、《佛说无量寿经》、《金刚般若波罗蜜经》、《佛说阿弥陀经》、《观世音菩萨普门品》、《普贤菩萨行愿品》，尚未完成的还有《华严经》和《法华经》。一生何求，出家是我必然的选择，无怨无悔，坚定不移。
荣华富贵、虚名浮利、亲情、友情、爱情不过是过眼云烟，梦幻泡影，娑婆世界皆苦无乐，是我们客居的旅馆，"独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲"，我们都是流浪在娑婆世界的佛子，可曾听到弥陀慈父声声的呼唤，殷殷的期盼?极乐世界才是我们真正的家，漂流在外的人啊，当您累了，倦了，困了，别忘了早点回家……
忏悔尼妙容合十
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我也抄写一遍《地藏经》，现正在抄写第二遍。我每次洗净双手后抄写经文时的感觉真好，内心将别平静。我会一直用心抄写下去。但我想向各位前辈请教几个问题：
1.抄写经文时写错字怎么办？
2.用水笔抄写可以吗？
3.我用毛笔抄写《金刚经》，现在抄写了一半，但不知我抄写完后怎么办，是保存好？还是焚化好？
4.我听说可以“回相”，可我不知该怎样“回相”，
5.“回相”给己去世的亲人可以吗？这样做对被“回相”人好吗？
6.“回相”给己去世的亲人应该怎样做？
谢谢各位高僧！谢谢各位前辈！
请您看汇集的《常辉法师开示如何抄经》和《印光大师开示抄经的方法》和《本论坛对抄经的讨论》，对您1、2、3的问题有答。 至于回向（不是“回相”）与念佛念经等功课后的回向没什么大的区别，如“愿以我抄写某经的功德回向给......"或用通用的回向文：“愿以此功德，庄严佛净土.....”当然可以回向给去世的亲人呀。愿以此抄经的功德回向给去世的亲人某某，愿他早日往生西方极乐世界，上品上生，乘愿再来普度众生。对没有学佛的去世人，应祝愿他以抄经功德往生善趣。这样回向对去世的人再好不过了。
末学没有抄过经，也只是在探讨中，请您向有关善知识请教。
这里没什么高僧前辈，都是同修，您这样称呼别人，别人还敢给您回贴吗？看您连发两贴问这个问题，只得斗胆试着回复，呵呵
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随喜！首次毛笔抄心经
随喜！且已付诸行动！
八尺宣， 临写的是集书圣王羲之字的心经，怀仁（唐朝的僧人）集。
写心经前临的圣教序，也是首次临写。
前几年偶得集王羲之字的金刚经，
去年又得憨山大师的墨迹——证道歌，太高兴了！
哪位师兄有这类墨宝，请告知啊！
多谢！
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抄经功德不可思议!
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helephant 和敬同修
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净土莲花生 净觉同修
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好帖子，大家都应该收藏！
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沐凡 和敬同修
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