析张三丰是否是邵武人

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析张三丰是否是邵武人
2008年7月《福建电视台》的《发现档案》节目，播出《在邵武发现张三丰遗址》之后；许多地方人来电来信，询问张三丰是不是邵武人？在邵武都有那些让人信服的证据？
张三丰是不是邵武人，在邵武可以找到这四大证据：
一是明朝嘉靖年间编的《邵武府志》，清朝咸丰年间编的《邵武县志》,有关张三丰的记载，共有八处之多。
二是邵武市和平镇坎下村坑池里《张家族谱》，邵武市金坑乡大常村《张家族谱》，有张三丰的出生年月，朝廷封赐，及其子孙的记载。
三是在邵武市和平镇的罗前村条石，有明代的摩崖石刻记载张三丰的活动。在邵武市和平镇的坎下村翠云庵志上,有张三丰事迹记载。
四是在邵武市邵南一带，有许多关于张三丰的传说，其中的一些传说，更是老幼皆知。
在志书记载方面：《邵武府志》，的旧志，认为张三丰生于宋、封于元，仕于明；而新志上认为生于唐，仕于宋，显迹于历代，是千年不死的神仙。武当山的传说是，在明朝朱棣靖难之变时，张三丰已有480多岁。他离开武当山，再也没有回山。在《邵武府志》和《邵武县志》仙释卷上，有张三丰传。“张子冲，号三丰，俗名张邋遢，邵武坎下人。家贫，负薪养母，性好道，常自言曰，一心无挂碍，愿见吕先生（即北宋的八仙之一吕洞宾）。一曰，樵采未归，有道人至其家，以饥告。其妻方炊秫（糯米）酿酒，令食少许，道人尽食之，妻恚甚。道人命汲水满缸，投余粒其中而盖之，拂袖去。倾之，子冲归，妻以告视缸中，则酒且熟，心知其为纯阳（吕洞宾字）也。追而遇诸山涧小桥边，凡两与之期，而后得度。张母卒，殡于北胜寺，遂弃妻子葺翠云庵居焉。踪迹无常，远近竟传其异，县令以为妖，械至京师，及开槛车则不见矣。三丰异迹甚多，所不知所终”。
在福建省省志《闽书》的仙释卷中（636页）,一样有记述吕洞宾超度张三丰成仙的记载。但这一段记载，与邵武志略有些不同。即张三丰在家中见到米成酒后，发现是吕纯阳所为，便追到山涧小桥边，张三丰要求吕纯阳马上超度他成仙，而吕纯阳却要求张还要两度相遇，才能超度张成仙。冲恳度道，道答无缘，期于明年中秋，如建阳龙游桥中相遇，三人共一目为记。冲依期，见二瞽者搭少一目人，肩已过桥,道责，迟，复期。又明年，冲复往，偶桥中相遇，道乃曰：“汝母今日死矣，无棺”遂于掌中画一屋，令子冲视，似何所？冲答似北胜寺（在邵武坎下），道曰“我寄棺在彼西廊,汝取敛母”。冲过掌到家，僧俗不知，其中冲弃妻儿寄迹北胜寺，并建翠云庵居，址无定处”。从《邵武府志》、《福建省志》中，都明确记载在北宋时，张三丰遇到吕洞宾，张母去世，殡于邵武坎头北胜寺等事。
在《邵武县志》的31页中，“有翠云庵，张子冲炼丹处”。114页中有“神仙桥，在旧墟街（现和平村）尾,俗传张三丰飞升处”。128页中有“仙婆墓，在旧墟南关外升仙桥，葬张子冲之母”。240页中有“北胜寺，道者张子冲尝居此”。“翠云庵，张子冲建，有题樑二十字：金谷翠云峰，开山张子冲，官添儿择日，王朗墨渑工”。在439页中还记载“张子冲食马蜂”等。
在《张家族谱》中，明确地记载着张子冲为邵武市坎下村坑池里人，共有三兄弟，他是老大，他年轻时被县令以异人械押京师，再也没有回坑池里。只生一子，名叫张五十。族谱中还记戴，在元朝的至正五年，被朝廷赐封为三丰仙神，并修建宗族祠堂，祀张三丰神位。在明朝嘉靖年间之前，家族是不能随便修祠堂的，因为祠堂要有朝廷的封赐，才可以修建，乱修祠堂要被治重罪的。张家祠堂现在还完好的保留下来。在张家的祖训中，还有“耕读为本，莫学神游”。这段祖训，就是针对张三丰讲的，讲张三丰年轻时，不是走耕读为本的仕途经济之路，而是学做神仙，游手好闲。张家人对张三丰被赐封为神仙，并不高兴。他们认为学做神仙，是误人子弟。对张三丰并不宣扬，认为祖上有张三丰，也不是一件光宗耀祖的事，要当大官，做大富翁，才是光宗耀祖的事。
在张三丰的遗迹方面，其一，张三丰修炼的翠云庵，经过几度荒废，现在还存在，在该寺院中，至今仍保存着元朝至正年间的石柱柱础，石雕等。相传就是张子冲被赐为三丰神仙后，由官府对翠云庵进行了重修，也许是庵的规格提高了，所以各种建筑构件，也高规格化。现在还可也见到用花岗岩做的柱础，在天井处还有元代石雕，在厨房边还有石水缸，石槽等。
其二，明朝在和平镇条石材通往翠云庵的路上，刻了一方摩崖石碑，记载在宋朝绍兴四年，张子冲等人，在山上念佛的有关经过。过去的道士，是念道教有关的箴言，而不去念佛。佛教和道教在南宋江西鹅湖集会以前，是你争我斗，互相攻击，水火不容。在鹅湖集会时，朱熹、陆九渊等人倡议，道、儒、释三教，都是国教。所以，从此以后，才三教同时存在，可以同一山，不再相斗。这方摩崖石刻，记载张子冲作为一名道士，也参加念佛，有着特殊的意义，所以被人们很好的保存下来。
其三，在和平的留仙峰上，有一方明代的石碑，碑文中有记载张三丰，在留仙峰闭关修炼的文字，这方石碑现在被砌在留仙峰上的一间石屋中央。就在1987年，人们又在石屋的记碑前，垒上石台，在石台上塑了观音像，古碑一半被埋入土中，避免被人偷盗。
其四，当年张三丰把井水变成酒水的水井，今还保存完好，只不过现在流出的是泉水，而不是当年流出的是酒水。
其五，张三丰出生的房子，经过几经修建，目前还保存比较完好。因为，现在张家人都盖了新房，祖房已没人居住。
其六，在张厝乡洋半天村还有三丰观（也叫灵济宫），有元朝至正年间把一块石头刻上御印，认为是朝廷给张三丰的印。
在张三丰的遗迹方面，在近几十年被破坏的有升仙桥、仙婆墓，北胜寺等。
在传说方面，那就太多，无法一一举例。但有五个传说，却是当地人家喻户晓。一是碎铜茶，相传在张三丰居住过的几个庵、观，经过张子冲点化的茶树，生长出来的茶叶，经过加工的绿茶，及没有经过加工的青茶叶，只要把一撮茶叶放在口中，与唾沫嚼匀后，然后把铜钱（板）放进口中，与茶叶轻轻咀嚼，几分钟后，轻轻一咬，铜钱就能破裂成铜渣，每每试验都成功。
其二，是张子冲把死去的母亲殡在张家书院北胜寺，自己出去学道，其母亲迟迟得不到入土，把北胜寺搞得臭气熏天。张家在安葬张母后，把北胜寺卖给了上官家族。结果就在宋代，上官家出了63名进士，而张家一名也没有；张家都责怪张三丰，要不然，张家子弟在这个风水宝地的北胜书院读书，也可以出进士。因此，张家对张三丰这个祖宗，没有什么好感，也不愿去提及这个不务正业的先祖，这也是许多人不知道张三丰年轻时，就在邵武的原因。
其三，清朝乾隆年间，和平乡成立邵武分县。由邵武县韦县丞去和平分县任职，韦县丞想起在家乡时，就有传说张子冲帮助家乡治蜇人的马峰的事迹，到了和平任职后，便到了张家拜访，让张家人充任公职，还重修了张三丰的母亲墓等。一时，张家也风光了一回。
其四是张三丰为家乡百姓治病，传说张三丰什么病都能治，但就只给老百姓治，而不给当官的人、有钱的人治，结果招来祸害，被县令械到京师，从此再没又回到邵武。
其五，是张三丰帮助寻找丢失的牛羊，甚至是丢失的小孩，特别灵。失主只要把丢牛羊的时间报给他，张三丰掀起自己的衣角，就能在衣角上读出丢失物和方位、地点，以及用什么办法去领取，每每有验等。
张三丰是不是邵武人？从以上的证据说明，张三丰就是邵武人。只是年轻时在邵武，自从二十岁左右被县令押械到京师后，再没有回邵武，在全国各地漂流。有人问，邵武这个张三丰是不是武当山传授太极拳的太极宗师张三丰？按武当山的传说，当年的张三丰已480多岁，生于宋，封于元，仕于明，那邵武的年青张三丰，就是武当山的张三丰。但全国各地还有许多记载，说张三丰是沙陀人、宝鸡人、义州人、辽阳人、辽东人、闽县人、羊城人、天目人、平阳人、黄平人、金陵人等，但就是无法知道其出生地，也无法找到其宗谱，只是在志书上简单的写几个字，更没有其年轻的时代的踪迹。张三丰是哪里人，读者可以自己去分析。
（作者为地方文史学者）
张三丰，名全一，字玄玄，号三丰，辽东懿州人 。丰姿魁伟，龟形鹤骨，大耳圆目，须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，或处穷山，或游闹市，嬉嬉自如。旁若无人。书经目不忘．凡吐词发语。专以道德、仁义、忠孝为本。并无虚诞祸福欺逛于人。“所以心与神通、神与道一，事事皆有先见之理也”。或三五日—餐，或两三月一食；高兴时穿山走石，疲倦时铺云卧雪．行住无常，“人皆异之．咸以为神仙中人”。明洪武初年入武当山．拜玄帝于天柱峰．并遍游诸山，搜奇览胜。他曾经对山中耆旧说：“吾山异日与今日大有不同矣。我且将五龙、南岩、紫霄去荆榛，拾瓦砾。但粗创焉”。命丘玄清住五龙，卢秋云住南岩。刘古泉、杨善澄住紫霄。又在展旗峰北陲卜地结草庐。供奉玄帝香火．名曰“遇真宫”（永乐十年改建为玉虚宫）；另在黄土城卜地结草庵，名曰“会仙馆”（永乐间改建为遇真宫）。洪武二十二年（公元1390年）。他拂袖长往。不知去向。同年湘王朱柏（公元1371—1399年）朝谒武当山天柱峰。寻张三丰不得。写有《赞张真仙诗》一首。诗云：“张玄玄。爱神仙。朝饮九渡之清流，暮宿南岩之紫烟。好山劫来知几载。不与景物同推迁。我向空山寻不见。徒凄然！孤庐空寂大松里．独有老弥松下眠.…”这些材料足以证明，明洪武年间张三丰曾在武当山修道传教。洪武二十四年。明太祖遣三山高道使于四方，清理道教。因闻其名，故特意叮嘱使者：“有张玄玄。可请来”。但始终未找到张三丰。
明太宗朱棣以藩王入继大统 。祟尚神异之说，奉祀武当玄帝。张三丰是明初武当山最有名的道士，也祟尚玄帝，因此，朱棣非常想把民间影响很大的“真仙”张三丰，“延请诣朝”，一则可以点缀升平。收揽民心，二则可求道法仙药，以养生延寿。朱棣于永乐三年（公元1405年）遣淮安王宗道遍访张三丰于天下名山，此后又多次派人寻访，如永乐五年（公元1408年）邀请真仙张三丰；次年．再命张宇清寻访；十年命道录司右正一孙碧云到武当山建遇真宫，并有致张三丰《御制书》云：皇帝敬奉书真仙张三丰先生足下：朕久仰真仙，渴思亲承仪范。尝遣使致香奉书。遍诣名山虔请。真仙道德崇高，超乎万有，神妙莫测。肤才质疏庸，然而至诚愿见之心夙夜不忘。敬再遣使致香奉书虔请。拱俟云车凤驾．惠然降临．以副朕拳拳之怀，敬奉书。永乐十年二月初十日同时还有《敕右正一虚玄子孙碧云》：“朕敬慕真仙张三丰老师”。据明代笔记和方志记载，永乐十五年．朱棣又命龙虎山上清宫提点吴伯理“钦奉太宗皇帝玉音赉香暨御书。入蜀之鹤鸣山天谷洞。结坛诵经，祈告山灵。迎请真仙张三丰先生”。同年．再遣宝鸡医官苏钦等斋香书遍访张三丰于天下名山。虽然成祖并未访到张三丰．但由以上记载可明显看出他渴见及仰慕张三丰的心情。
明英宗天顺三年（公元1459年） 封赠张三丰为“通微显化真人”。武当山保存有成化十三年（公元1477年）河南南阳府邓州信士募资铸造的《贻赐仙像》铜碑，碑首为篆额、中为英宗之制，下为张三丰像。制云：朕惟仙风道骨，得天地之真元；秘典灵文，集阴阳正气。顾长生久视之术。成超凡入世之功。旷世一逢。奇踪罕见。尔真仙张三丰，芳姿颖异，雅思孤高，存想专精，炼修坚完。得仙家之玉诀，饵金鼎之灵膏，是以名隶丹台，神游玄圃。去来倏忽，岂但烟霞之栖；隐显渺茫，实同造化之妙。兹特赠尔为通微显化真人，锡之诰命。以示褒崇。于戏！蜕形不老，永惟物外之逍遥；抱道绝伦，益动寰中之景慕。尚期指要，式惠来英。天顺三丰四月十三日。或称天顺间张三丰曾晋谒英宗。恐不足信。《颖州志》载：“至英庙封为‘通微显化真人'。益追祟之。原未召见，传召见者讹也”。封赠一事是可信的。
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