遵生八笺?卷十四_铜器_博宝网-花卉镜,发坑,金碗-搜狐博客

    新旧铜器辩证

    夏商周三代的铜器，以钟和鼎占多数，而且大，能容一升一斗的东西。虽然也有“商重质地、周重纹彩”的说法，然而重质地的未尝不绘花纹，绘花纹的未尝不重质地。那些重质地的商代器物，设计铸造重视质地，样式大小一定，铸造方法精致巧妙，重纹彩的周代器物哪能如此？哪些重纹彩外观的周代器物，雕的图案、刻的篆文虽然精细，花纹线条也不繁杂，嵌在器物上的珠玉也精致，可是方寸不适、太厚，然而质地还是可以的。夏朝搞镶嵌，用金银细细地嵌进器物，成片状的云雷花纹，用碧玉挖起来嵌，很漂亮。曹仲明说商代不讲镶嵌之法，这不对，商代也讲嵌法，只是多用金银片嵌，很少用云雷丝仔细地嵌。现今的能工巧匠，伪造夏商两代用珠玉嵌法的人，采用金银的颜色，这是古代和现代相同的地方，可以伪造；可是用碧玉加工镶嵌的方法，器物上的土锈，似乎不那么容易伪造得以假乱真。最近，我搜集了从古墓中挖掘出土的各种有孔的园形碧玉，如环、佩、充珥、填、珈、?、?等器物，我判断是方园合规定、用来镶宝鼎等青铜器的，令人看了很陌生。即使是识宝器的人，看了以后也一定会说：“这是古代雕琢的玉石，难道不是夏商周三代的铜器吗？”这些东西，往往卖高价钱。谁知古代嵌铜器，铜器周身没有一处完整，表层不是被剥落，就是被青绿色的锈斑所遮，一些地方隐没、一些地方显露的妙处，这些古朴典雅的特点，都是自然形成的。现代嵌制铜器，都是在器物完整的某部分雕琢，有的嵌进，有的挖出，就像泥土剥落一样，然后才用蜡把剥落的地方遮住，哪里用得着眼力去看，工匠用手一模就知道了。

   
唐代天宝年间，有个官办铜器作坊，制的器物花纹细密惹人喜爱，那华美的纹彩完全依照了夏商周三代的制作。有的改变底色为十锦，有的把角龙变成无角龙，有的把雷纹改成斜方形，有的把篆文改为隶书、楷书。这样，反而与上古朴素的风格大相径庭；更遗憾的是铜质较薄，方便一时，没考虑到是否流传千古。现代工匠，看见铜瓶、铜壶等器皿中有青绿朱砂堆积，有水锈烂孔，是因为有人用锄头敲破造成的，后人再捡来用药把它补连好，然后拿到集市去骗卖。这些都是唐代官办作坊造的铜器，并非伪造的膺品。古代工匠做工精细，拨蜡清楚，纹内底板光滑，即便是转角处，或方、或园、或深孔处，就像用刀锤雕刻而成的，花纹和底板都很清爽，整个器物都一样，没有一点砂眼、欠缺，以及分布不均的毛病。

   
那落的款是制铜器的规定，标识是记载功德刻的篆文。所以，夏商周三代的钟和鼎，阴文有一百多个字，从薛尚功刻钟鼎的篆文二十卷一书中，那些篆文都可以考证。到汉唐以后，款识都用阳文了。可是铭文也不仿古，间或也有阴文作标识，也不同钟鼎上古文的篆文写法。大约刻印阳文作标识，用蜡印制作很容易。阴文款识先用蜡挑出字形，经翻砂成阴文，制作起很难，稍微不周到，字形就不清楚，那文字的神韵和制作方法，后人远远不如前人。所以，秦汉的器物赶不上夏商周三代的器物；唐宋的器物又赶不上秦汉的器物。可是，秦汉不及三代，唐宋不及秦汉，不是因人力不行，而是所用质料不纯净。只是汉工匠技术差，又不善于模仿夏商周三代精巧的工艺；唐宋的工匠虽巧，却又想改变夏商周三代的制作程序，人说世代不如三代，就败在技术的优劣上。谁知愈想弄巧愈出问题，愈精细愈失去古代敦厚、古朴、典雅的风格。本来赶不上三代，反称自己能超过三代，改变程式、改变图案，只重形式上相同，真所谓丑妇效颦，愈呈丑态。近来有真正民间匠人制造的器物，没有功德可记，原来没有款识文字，现在用刀在钟鼎上刻起和篆文相似的文字，磨去刀痕，再用药剂来掩饰，反而失去了原物本来的情趣。鉴赏家用手一模就会识破真相，这只能捉弄无知的愚人。

   
明代庙宇的铜器，有很多是精品，样式也很典雅，做工也很精细。但是小件居多，比如百摺彝炉、乳炉，雨雪点金片贴铸的戟耳彝炉，炉脚做成石榴形的最好；赤金霞片小元鼎炉、象头鬲炉、五供养细腰橐盘、惨金双璃筋架、香合匙瓶、蟠螭镇纸等，都很精妙。大件如鼎炉、角端兽炉、方耳壶、商从尊等，都精美可爱，样式古朴、典雅，可惜不多见。炉底的落款文字是用扁方形印印的，阳文铸有“大明宣德年制”的楷书，笔画完整、印地光滑、蜡色可爱。其他的如判官耳鸡腿脚匾炉、翻炉六棱面铸惨金番字花瓶、四方直脚炉、翻环元瓶、盖凿钱文漏空桶炉等，都是下等品。宣德年间铸造铜器，大多采用蜡茶色和惨金色。蜡茶色是用水银浸泡，擦洗铜器表面使之入里，然后熏烤、洗净而成的。惨金色是先把金熔化成泥状，多次涂抹器物，后用火烤而变成赤色的。这种方法耗费的钱财不可估量，难道是民间工匠所能仿造的吗？只是宣德年间的铜器有花纹的很少，我在京都，仅仅看见一两件像商鼎一样的铜器，腰部的花纹还很好看。比这稍后一点，景泰、成化年间，也有这种颜色的青铜彝炉，用两个狮子头为炉耳，再用厚赤金片做成云、鸟的图案，贴在炉坯上铸造，那炉底落款没有印文，只有用药烧了的“景泰年制”等字，隐约地露在底下。刚观赏时还没看出来，但与宣德年间庙宇之炉相比较，差别很远。

    新铸伪造

   
近来山东、陕西、河南、金陵等地，伪造鼎、彝、壶、觚、樽、瓶之类器物，样式均是效法古代，分寸不少，并且图案和落款，都是从古代器物上翻砂得来的，也不很差。但与古铜器相比，就迥然不同了。虽说它的外观看起来光滑可取，可是，一用手摸就觉得它表面粗糙；虽然妆点美观，可是气韵和质地都很低劣。伪造的方法是：铸造出一个坯子后，打磨光洁，有时还用刻刀刻出纹路，有缺口就用井花水调泥矾，浸泡一昼夜，然后取出来烘热，烘了再浸，浸了再烘，反复三遍为止，工匠们给这取名叫“作脚色”。待它干了以后，把卤砂、胆矾、寒水石、硼砂、金丝矾等药物研成粉沫，溶化在青盐水中，用干净的笔蘸药刷它两三次，等一两天洗去药剂，干后又制。以上各道工序重在调定色彩、水洗功夫，要搞三五次才完。然后挖一个地坑，用炭火把土坑各处烧红，把浓醋泼进热坑中，放进铜坯，仍用醋糟浸它，加上土把土坑盖严，窑藏三天才取出来看，铜器上就生出各种颜色的古斑，最后再用蜡擦抹。如果颜色要深点，再用竹叶烧烟熏它。点缀颜色，有寒、温两种方法，都定用明乳香，让人先咀嚼，除尽涩味，才配白蜡和嚼过的明乳香溶和。要它呈青色，就把石青放进蜡中。着绿色，用四支绿；上红色，用朱砂。用温法，蜡比乳香用得多；用寒法，乳，蜡对半用。把乳、蜡调和好后，用来装饰它出的颜色，把乳蜡混合物堆叠成各种凸形，用卤锈针砂加以固定。那些水银色，是用水银砂锡涂抹在铜鼎边角上，再用法蜡颜色蒙住，使底色约露一点点，好用来愚弄鉴赏家。这些伪品，用手一抹，药的腥味就扑鼻，洗也洗不掉。有的伪品制成以后，放在卤碱地中埋藏一两年再挖出来，看起还带点古味。

   
再有，像夏商周三代和秦代、汉代的铜器，有的掉了一只脚，有的掉了一只耳朵，有的器物主体受损，现了一个孔，张了一点边角，这些都不是伪造的。近来，工匠能作冷冲、热冲、冷焊、软铜冲法，器物古色不变。惟有用热冲法，上色的部份，颜色比其它地方稍黑些，如果用铅补加冷焊，都用法蜡填掩到器物内，再用山黄泥调筒遮掩，扮成出上的样子。这是真的古器，只因装饰不太周全，比起伪器还差得远。还有和前者相似，把残片拼合拢的破烂旧铜器，件件都是古董。只因用新法复原制作，人们称它为“改锹”。我在京城看见两件器物：一是父子鼎，虽小却可使用，它的花纹和样式，无人不爱。它伪造的方法是：用古壶盖作鼎腹，拉凑古墓破器的飞龙脚焊上，用旧鼎的耳作耳，制成一个铜炉，我当即说：这不是真正的古董。另一件是一方亚虎父鼎，内外都是水银色，没有一处断纹，最初卖方叫价为一百金，此鼎大小有五寸，既适用又可观赏，人们争着买。我再三鉴别，看出它是将就破碎的古水银方镜，切断成方片，四面用冷焊拼成古炉的耳和脚，它制作工艺巧妙，可称精妙以极。我一识破该炉破绽，大家认为对，争相购炉的人，后来竟然不知走向何处去了。像这样的伪造手法，那技艺的巧妙如神。

    元代杭州的姜娘子、平江王吉两家的铸造方法，名擅当时。他们上的蜡很精，炼的铜也很纯，细致、巧妙的彩色底板衬托的花纹，也很赏目。有的器物制成惨金色，有的将就器物的本色，传到今天，人们多喜欢蜡茶色和黑色，因为它的样式仿效古器，很好看。只是它的花纹细小，斜方形，龟纹、回纹居多。平江五家的铸造法也可以，炼的铜晶莹洁净，拨的蜡也精细，只是样式不好，远不如姜的铸法。

   
近日，淮安铸造效法古代的鎏金器皿，有小鼎炉、香鸭等器物．按旧时样式仿造，淮安的工匠很精通，人们不容易识别。用手摸器皿，表面细腻光滑，仿造的功夫之高，也不能用一时一日来计算。此外，还有大香猊、香鹤、铜人、烛台、香毯、酒炉、投壶、百斤兽盖香炉、花瓶、火盆等物。这么多品种，可弥补古代的空白。淮安也是我大明朝铸造铜器的著名基地。

    论宣铜倭铜炉瓶器皿

   
古代没有铜小香炉，就是《博古图》被帝王收藏，上面也仅有一两个传下来的式样。以后又有了小鼎炉、兽炉、博山炉等高两寸多的炉子，不知汉代和唐代人用来干什么？想来也是墓中随葬物吧。也有中样鼎炉、兽面脚桶炉，这两种炉只能用来单独供奉，不能用来烧香和用于玩赏。近来有潘姓工匠造的铜打炉，名叫“假倭炉”。造这种炉的潘姓工匠小时是浙江人，被俘虏到日本，他生性很机敏，学习日本的铸造技术，在日本十年，他雕凿镶嵌金银日本花的式样，真实地反映了日本的制式，后来因日本战败，潘某回到故乡浙江，在我家干了几年，锻打铸造的器物如像日本尺子，内藏十种文具，其中折叠剪刀是古代没有造出的。他造的铜合子、途利筒、青铜炉、花瓶，没有哪一件不精妙，这些是真正的日本器物。所以，这些器物刚上市时卖价很高，它炼的铜纯净，呈惨金色，雕凿镶嵌的金银器，花纹精细精妙，与日本器物没有两样。又比如近来吴歙的制品，比潘某的似乎要好，其实，只是样式、花纹巧妙一点，对古代铜鼎的特点，一点没有借鉴、效法。再比如用黄铜除去腥气，借名钩金，锻打制造方园鼎炉、青铜炉、花纹都按《博古图》的样式，炉外抹上金叶。这种器物放在什么地方？只能用来作神佛的供物。最初几年，潘某制的铜器好像不易看到，谁买到都当成宝贝，后代一定有喜爱、看重它的人。’

   
外国器物，如像日本人制作的细眼罩盖薰炉也很美观。还有惨金色的香盘，盘口的四方制有四个蹲着的兽，上面用雕花透空的罩子盖着，用来烧印文香篆，很有闲静的情趣。又比如温酒器、水罐、吸水小铜中丞、抹金铜提、盔甲腰刀枪、五供养莲花架、紫铜汤壶、小钹、罐罩合、槟榔合、石类罐、刮锈铜民、海螺碧铜镜、铜鼓、供献盘台碟子、雕花金钱、锻花银钱、凿银细花卷段、凿金大小戒指，器物上嵌着奇石，各种精妙的地方，不可胜收。人们称赞这些器物：“无处不有机巧”。的确如此！

   
近来，吴中伪造细腰小酒杯、敞口大酒杯、方园大酒怀、素花矮酒杯、雨雪金点戟耳青铜炉、细嵌金银碧填鼎炉、香奁、牺尊、团螭镇纸、细嵌天鹿辟邪象罐、水银青绿古镜、二寸高小汉壶、方瓶、惨金观音，弥勒等器物，颜色、样式各种各样，外形都很好看，很有雅趣。比如出自徐守素的器物，非常精致，无可挑剔，价格只有古器的一半，它质料纯精，工艺精细，功夫达到这么高的境界，是经过一年又一年的琢磨，不像一般器物快速制成。把徐某的器物放在高雅的书斋，也值得把玩鉴赏。他所制的器物虽然不是出自古代匠人之手，就凭他的技艺，也可以想象上古器物的风致神韵，谁说吴郡这些伪品无可取之处呢？吴郡伪品与那些粗劣制品不可同日而语，鉴赏器物的专家们应该比较一下。

    论古铜器具取用

   
上古时的铜器保存到今天的，姑且拿适用的几种来谈一谈。铜鼎，是古人盛食物的器具，所以，用供奉三鼎、五鼎来供奉神灵。现在将它用作烧香的香炉，已不再用它盛供品供奉神灵了。但是，鼎因大小之别又有两种不同用途，大鼎设于厅堂之上，小鼎放置于书斋之中。方鼎以飞龙脚文王鼎为上品；兽吞直角亚虎父鼎，商代的召父鼎，周代的花脚鼎，光滑呈白色的如南宫鼎为次品；周代的像篮鼎，腹大而膀脚象腿，以及百乳鼎一类，都是下品。方鼎中的小鼎，有周代的王伯鼎，单从鼎，周丰鼎。又比如方约四五寸大小的青绿小方鼎和惨金色小方鼎，样式效法周文王王伯鼎的样式制作的，适合于书斋中作熏香之用，这些都是唐代的官办作坊和元代的姜娘子所铸造的，鼎上花纹精美，制式美观。

   
那三兽面圆鼎中，有商代的父乙鼎、父己鼎、父癸鼎、若癸鼎；圆腹鼎有商代的子鼎、秉仲鼎、像形号饕餮鼎、立戈鼎、季娲鼎；光滑呈白色的像商代的鱼鼎、周代的益鼎、素腹鼎；鼎口之下微微收束的，像商代的乙毛鼎、蝉纹鼎、父甲鼎、公非鼎；鼎口敞开的，像飞龙脚子父鼎，均可列为上品。圆鼎中的小鼎，像周代的大叔鼎、垂花鼎、弦鼎、唐代三螭鼎，都可以单独作供奉用，只是式样很少有雅致的。其他的像瓜腹鼎、鸡腿鼎、方耳鼎、环耳鼎、敞口鼎炉，都不值得赏玩，全是下等品。

     
彝炉样式中像周代的隔彝、父辛彝、商代的虎首彝、百折彝，方形的像已酉彝、珍奇的像周代的百乳彝，都可以作厅堂上的焚香器具。其他的像彝、敦、鬲、炉等器具，虽然是古代器物，但不能作单独供奉之用。如能得到商代的母乙鬲、周代的蔑敖鬲、饕餮鬲、师望敦、兕敦、翼敦、也可以充当厅堂上小桌供奉。以上各种样式刊载于《博古图》中，可按图查看。

     
是古代的饮酒器具。意思是取?的上端一完就危险，是让饮酒的人要懂得节制，才没有危险，有告诫人们不要滥饮的意思。盂的形状像盂钵，两耳微耸，又像腰腹问伸出一对翅膀，民间把它称为“人面杯”。杯，也是古时的酒器，制成牛角状，加笼子盖着，也是戒贪酒快活的意思。《诗经》上说：用那兕牛杯饮酒（此杯用牛角制成），那兕兽杯的样子就像此杯。尽管现今的酒杯形状很多，但唯独没有这种样子的酒杯。

       
卮是古时洗手盛水的用具。矫口向上翘而腰腹平坦，有一手柄的，有三只脚的，也有圆的，形状像鸭子一般，古代将它作洗漱时装水的器具。现在，民间把卮当?，又将?当卮，称为金银酒器，是不对的。盘和洗这两种器具，盘深而洗浅，盘用来装废水，有的盘器内侧刻有篆字，有的两耳朝上耸，有的盘内侧还绘有各种海兽。有的用三条蹲伏着的龙做脚，有的雷纹圆脚的，又叫彝盘，民间称为“歃血盘”，其实不是。现今可作香橼盘用。而洗器，是用来洗手的用具，所以，有的花纹采用双鱼纹，有的采用菱花纹。有三只小脚的，也有圆脚的，有的两侧有兽面图案的翻环。现用它来装水，作筵席上主人和客人相互敬酒时的洗涤用具，这似乎是古人传下来的习俗。还有像洗器而有两只手柄和握手状的，名叫“杆”。即（浴具），也可当洗器用。觚、尊、觯，都是饮酒器具，这三种器具都可以用来插花。觚口和尊口都是敞开的，花插在里面太松散，不好看，必须作一支锡直管套在器口内，将大口收束成为小口，便于约束花枝，不让花枝松散倒斜。还可以装人活水插牡丹、芙蓉等花，如不这样花就不能长久保鲜。古时，瓶是用来装酒的，《诗经）上就有“清酒百壶”。“瓶之罄矣”的诗句。如古时的素温壶，壶口像大蒜头形状的，欲称“蒜蒲瓶”，也就是古代的壶；这种壶非常方便注人活水，用来插牡丹、艾药一类的花，塞口小，质地厚实的最好。其他的如粟纹器四环壶、方壶、匾壶、弓耳壶，这五种器都适合花枝插人。如周代的蟠螭瓶、螭首瓶，民间称作观音瓶的，现今的酒壶就完全采用这种样式。经修改后的汉代麟瓶，形状像一只稍弯的瓠子，背面有手柄。这种瓶，民间将它列人瓠子壶一类，其实是不正确的。真正的瓠子壶，是取自《诗经》里“酌之以瓠”的意思。今用这种瓶来装水，浇灌花草，一向被誉为用于书斋中养植香蒲和兰草的高雅器具。周代的皤虬瓿、鱼瓿、罂瓶，与前面所说的蟠螭瓶、螭首瓶一样，都是用来插各种花枝的。

   
又如现在的鸠头拐杖，老年人多有吞咽食物困难的毛病，而取鸠鸟能治疗食噎之意。所以，夏、商、周三代鸠头拐杖的杖头，都嵌满金、银、玉来装饰。还发现有飞鸠拐杖头，满身为惨金色。用来作棕竹拐杖的装饰，非常漂亮。如汉代的蟠龙、蟠螭杖头，形状像瓜槌，这就不及商周时代的鸠头杖雅致。如汉代的编钟，那小而能发出乐声的，很适合书斋中独奏，如能得到宫、商二音最妙。古时的布钱，有的烫了金字的，可以用来作画轴用。小样提卤，可以用来装浆糊，如伯盏?盘、周季、姜盂双耳杯，形状小巧，可放在砚台旁作笔洗。

   
镜子是人人都必须用的，如秦时的光背镜，质地厚实没有纹路，非常适用。其次像银背海兽、蒲桃荔枝、五岳图形、十二生肖、宝花云龙、十二符、四灵三瑞、三神八卫、六花浮水、七乳四乳、十六花蟠螭、龙凤雉马等背，都很精妙。必须是清亮如水，没有一点杂质，民间所说的无任何变形，即使将镜子旋转一圈，形影也不会改变的最为珍贵。还有像铜钱大小的小镜，镜面都没有瘢痕。特别是那满背镶嵌有金银饰物的散花小镜，镜的背面无论是制成花纹的还是光的都非常令人满意，价格也十分昂贵，似乎不易得到。携带镜子，游山宿寺，也是不可缺少的。鉴赏要以直径一尺的外圆镜，以及直径三寸以上的至如铜钱大小的镜为上品，其他的五寸，七寸大小的镜子次之，而菱花八角方镜，全无价值，轩辕球镜，可用来悬挂在卧室的床前，这未必能避妖邪，只不过取其意思罢了。

    古时的铜制腰束、铜钩丝织腰带很多，有一尺多长的，规格不一，有用金银碧玉镶嵌装饰的，有装饰“商”发音金片的，有同样用兽面作器腹的，都是夏、商、周三代的器物。其他如羊头钩、惨金色螳螂捕蝉钩，都是秦汉两代的器物。如这些器物没有地方可用，可悬挂在书斋壁上挂画、挂剑、挂拂尘等，非常雅致。如雁脚灯、凤龟灯、有柄行灯，可用来作烛台点灯；驼灯、羊灯、犀灯，可用作油灯。这都是书斋中用器的一种。又如一尺余直径的浅盘，有三只脚的，做工非常精细漂亮，是古时放酒杯的盘器。盏盘像圆形盂缸，有耳环可供两手握持，这是汉代的器物。古时的彝器都配有船形盘器，那船形盘器即是今天的承盏盘。到处都有这种器物，而且花纹，颜色都很漂亮，现在用于香橼木箱上作配件，没有其他用处。常见的虾蟆蹲螭，这种器物制作工艺很精湛，不知古人作什么用，现用作镇纸。还有大铜伏虎，此器长约七八寸，重量有两三斤也是汉代器物。所有这些，都是随葬物品，现在用来压书。我得到一只研炉，长约一尺二寸，宽七寸。左边稍低，铸造有方孔，火焰从方孔中喷出烤灸砚台，正中一寸左右稍低矮，便于墨汁保温和搁笔；右边摆放茶壶，可用来饮茶和酒，以便深夜主客长谈时饮用，砚炉上刻有文字：“蕴离火于坤德兮，回春阳于坚冰；释淘汛冻凌兮。洒请?于管城。”由此可见，整个冬天的学业，一天都不可以不在灯下用功了。总之，我们都不应过早将这些物品视为观赏的东西。而将这些东西用以书斋欣赏，借此愉悦心性，愿与有相同爱好的鉴赏家进行品评研究。

    论汉唐铜章

        古时的铜章，相继出土的，成千上万，即便是顾先生的《印数》一书，仍然称没收集齐全。我的行辈曾多次到燕国集市收集了上千枚印章，这些印章在十年中，价格高低差别很大。从前没有官印和私印的区别，今天才把王侯伯长的印列为官印，其价值远远高于从前；又将姓氏印列为私印，其价值比平常也高出一倍，在官印和私印中，又有许多珍品，有玉印、金印、银印、玛瑙印、玻璃印、宝石印，有瓷烧印，瓷烧印中以官窑、歌窑、青州窑烧制的最多。大凡这些印章，上端以“斗”为印鼻，间或也有用鹿作印鼻和用瓦作印鼻的。而铜质的印章，用龟、用螭、用辟邪、用驼、用凫、用虎、用坛、用免、用瓦、用鱼、用钱、用覆斗、用环、用四连环、用亭、用鼻、用异兽、用鹿、用羊、用马、用狻猊、用豸等制作，无奇不有。印鼻的颜色，或用惨金色，或用涂金或用细错金、或用银商金等颜色。它制作的工艺精妙，就比如它是一个立方体，六个面都刻有文字，子章和母章配成一套。母章的印铸一母兽，子章的印鼻铸一子兽，两枚印章合在一起，如母抱子，二者相接触的正中或者另三面刻有文字。我买得一方印，子章，母章一对共两套，这三枚印章都刻有边款文字，这又是官印和私印中价值最高的，也不可多得。那雕刻玉石的技艺，刻工精细周到，篆文笔意，一丝不苟，无可挑剔，这是用昆吾山的玉石刀雕刻的。那便是汉代人的双钩碾玉刻法，也不是后人可以相比的。所以，玉剔的宝印，更被鉴赏家们看重。

    古人的印文，除姓氏之外，只有字号和小名，别无闲散道号，家族世代的名位，引用成现在的话，只是“臣某”的钱。汉人的守关重臣向皇帝送奏折，用小印印。又如“封”字，是古时没有的，系后人创造。古时的“白记”，就是“封”字的意思。我曾见到一枚印章上刻有这样的文字：“某氏私记，宜身致前，迫事无闲；愿君自发，封完印信。”这是唐宋时代的印章，汉代人不会刻这样的文字。就单个的字，也只能模仿禽鸟、龙虎、双螭、花草的形状，这常见于圆印章上。刻有“子孙永宝”、“宜尔子孙”、”“子孙世昌”的印．都是闲文印意。汉代的官印．配有印箱佩带。我收藏有一铜印箱，高一寸八方，方一寸五分，形状和今天的官印印匣相同，印箱前后铸有能开合的门扇和锁扣，印箱的两边有鼻耳，便于穿上绳索或佩带携带。印箱的外表像青绿玉石一样晶莹亮泽，箱内装有子母印章一套，这也是小铜器中一件珍奇器物。

       
近日，关中洛河下游一带贪利小人，仿造假印，混人真品，用来愚弄收藏印章的人。像军司马王任日利，不一而足，而且这类假印很不容易辨识。今天那些模仿刻制汉章的人，以汉代篆文雕刻行家自居。以至有好奇之徒，故意刻损边旁，残缺笔画，自认为有古意，令人好笑。就是《印薮》六秩中搜集的印章，损伤印文的也没有超过十枚，即或有伤痕，也是因埋入地里年代久远，被水锈浸蚀剥落，或是因填满了泥沙，在剔除清洗时损伤的，并不是古印文原来就如此。想追求古意，为什么不效法古篆法和古刀法，却学那些后人损伤笔画，而追求形似，这又是近日必须辨识清楚的。如果是行家，他们自然不会做出这样的事来。

        又如青田石中的灯光石，像玉那么晶莹洁白，在光照下，就像真的灯光，近年来很不容易得到，价格也非常昂贵。石里面有斑点的就不是佳品了。除青田石之外，还有白石，红黄青黑等石，还有黑白相间的，红黄相间的，这些石，质地光润，坚韧细腻，可用来雕刻印章，古人喜欢用这种石材作印鼻，如鬼工球印鼻，我曾见过有从外到内，大小球依次滚动的鬼工球印鼻，共十二层，滚到最里面的一个小球像绿豆般大小才停止，不知用什么方法刻成，真是鬼斧神功！我们杭州，过去能称为最善刻制印鼻的工匠，只有岑东云、沈封湖二人，擅长雕刻各种图形。岑东云更擅长于制作连环，三层五层相叠，还会制作奇特怪异的彩色花纹套挽等印鼻，他刻的印文也高沈封湖一筹；而沈封湖的刻文，没有可取之处。后人有效法他们雕刻技艺的，但却缺少古朴雅致的风韵。这也算是制印章中的不可多见的高超技法，所以一并记录在案。又如福建有用象牙雕刻人马做印鼻的工匠，这是刻制印章的疽毒，即使是做工精细，但又有什么用呢？

    刻玉章法

   
王心鲁说：雕刻玉章的技法，另外没有用药物烘烤的奇特方法，都是引用陶隐居《赡酥昆吾刀说》中的方法。我传授的方法，只是用真菊花钢来锻造成刻刀，宽五分，厚三分，刀口平磨，取它平尖法的刀锋来使用。在新旧玉章上刻篆文，用木架把玉章固定，用刻刀按字的笔划雕刻，一刀刻不进，再刻一刀，最多刻三刀，玉屑就会刻起。但是不可用力太猛，用力过大刻刀就会打滑而难以刻入，要用手腕运刀。身边还应撂放一块磨刀石，随时要磨刀，保持刻刀锋利，没有不成功的。我见王心鲁刻玉技艺精湛，他所刻的章，很像真的汉章。而且王先生仿效季直表，小楷和缘文都刻得极好，所以都予以记载。