缁门崇行录--慈物之行第六

慈物之行第六

    ◎忍苦护鹅

    佛世，有比丘乞食珠师之门。

    时珠师方为王穿珠，置珠取食，而珠偶堕地，鹅吞之。珠师与比丘食，视珠不见，疑比丘窃之也。比丘欲护鹅，故任其捶击，至于流血，鹅来舐血，珠师移怒，并击鹅杀之。

    比丘不觉悲泪，珠师怪焉，乃语之故。感悟珠师，忏悔作礼。

    佛在世时，有一个比丘到珍珠店去乞食。

    当时珍珠师傅刚好在为国王穿珠链，比丘来乞食，他就把珍珠放着进去拿食物，可是珍珠没放牢，滚到地上去了，他家里养的一只鹅刚巧进来，把珍珠吃了。珠师拿食物出来供养比丘，发现珍珠不见了，认为是比丘偷拿去了，比丘怕鹅被杀，所以既不承认，也不否认，任由珠师捶打，打到流血在地，那只鹅又来舐血，珠师怒气末消，迁怒在鹅身上，把鹅也打死了。

    比丘不禁悲伤流泪，珠师奇怪，于是问他何以被打不哭，鹅死反而哭？比丘因鹅既已死，遂告诉他原由，珠师听了大受感动，向他恭敬礼拜求忏悔。

    ◎护鸭绝饮

    晋僧群，清贫守节，庵于罗江县之霍山。山在海中，有石盂迳数丈，清泉冽然。庵与石隔小涧，独木为桥，繇之汲水。后一鸭折翅在桥，群欲举锡拨之，恐伤鸭，还不汲水，绝饮而终。

    赞曰：“人为物命而忘己身，大慈弘济于是为主矣！或曰：‘全鹅而忍苦，可也；群之灭其生，得无过乎？’噫！至人之视革囊，梦幻泡影耳。苟有利于众生，则弃如涕唾。喂虎饲鹰，皆以是心也，岂凡夫执吝四大者所测知耶！”

    晋朝霍山僧群法师，清贫而守气节，在罗江县的霍山中搭一个茅棚住。山在海中，山上有一块直径数丈的大石头，石头上有清泉流出，清冷香甜。茅棚和大石中间隔一条深沟，上有独木桥，可以走过去汲水。后来有一只野鸭子，折了翅膀飞不起来，停栖在独木桥上。群大师要去打水，看见野鸭折翅停占了独木桥，拟用锡杖拨开它，但又怕它掉下山沟丧生，于是回来，不去汲水，因没喝水而死了。

    赞道：“为了保全动物的生命而不顾自己，再没有比这样更慈悲、更伟大的救济了。或者有人会说：‘为了保全鹅的生命，忍受挨打的痛苦，还算可以；像群法师自己牺牲了生命，不是过份了吗？’唉！圣人看自己的身躯如臭皮囊，人生不过如梦幻泡影而已，如果对众生有利益，则将生命如鼻涕口水一般地丢弃不顾。如佛在因地修菩萨行时，以身饲虎，割肉喂鹰，都是舍己为人的心肠所使然啊！哪是执着贪恋这四大假合之身的凡夫，所能明白的呢？！”

    ◎赎养生命

    陈法朗，徐州沛县人。就大明寺宝志禅师学禅，精律论，誉动京畿，听侣云集。所得檀，用造经像、塔寺，济给穷厄。见诸生命，即买归畜之。鹅、鸭、鸡、犬，充房内，见朗寝息，皆寂无声；游观之时，群起鸣吠，喧于鼓吹，亦怀感之致欤？

    南朝陈时，扬都兴皇寺法朗法师，徐州沛县人。跟大明寺宝志禅师学禅，对于戒律、论藏也很精通，名扬京城，听讲的人很多。他所得到的布施供养（檀是檀那檀越或施主，是施主供养的钱），都用来造经像、塔寺，救济穷困危急的人。看到生畜就买回来养着。所以鹅、鸭、鸡、狗……等充满整个房子。这些生畜看朗大师睡觉休息时，都安静不出声，朗大师探望它们时，都一齐鸣叫着，比吹螺打鼓还大声。难道是对朗大师感恩激动所致吗？

    ◎悲敬行施

    隋灵裕，定州钜鹿人，十五投赵郡应觉寺出家。博通经论，名藉海外，其行施也，悲敬兼之，惠袈裟数过千领；疾苦求疗者，医药无算。但得厚味，必先奉僧；虽御畜类，未尝呵唾。乃至责问童稚，诫约门人，自称己名，号彼仁者，苦言恳切，闻者流泪焉。

    隋朝相州演空寺灵裕法师，定州钜鹿人，十五岁时到赵郡应觉寺出家。博学多才，精通经藏和论藏，名闻海外。他在布施的时候，慈悲又恭敬。惠赠袈裟给其他和尚，数量超过千件；病苦来求医疗的，供给医药更是不计其数。只要得到好吃的东西，一定先供养大众僧，虽对生畜，亦不呵斥吐唾它们。甚至在指责或询问幼童，或申诫约束自己的徒弟时，都自称自己的姓名，称对方为“仁者”，苦口婆心，恳切告诫，听的人都会感动得流下泪来。

    ◎买放生池

    隋智者大师，居临海，日见民以渔为业，罾网相连四百余里，江溪梁六十余所。心悯之，乃以所得施，买海曲为放生池，表闻陈主。

    陈主下敕禁采捕。因为立碑，诏国子祭酒徐孝克为文。辞甚凄楚，览者悲悟，多感化焉。

    隋朝国师天台山国清寺智者慧大师，住在临海一带的地方，每天看见老百姓捕鱼为谋生职业，鱼网相连四百多里，江中设捕鱼的竹墙，及溪里筑的捕鱼孔堰，大小不下六十余所。智者大师看了心中大是不忍，于是把自己所得的供养金，买海曲（今山东日照县西）地方作大放生池，并上表奏陈当时的陈后主。

    陈后主于是下令禁止在该地区捕鱼，为此事立石碑纪念，命国子祭酒（古最高学府叫国子学，北齐叫国子寺，隋改寺为学，炀帝又改学为监，祭酒是功高名著者官名）徐孝克作碑文，文辞悲怆凄凉，看到的人都哀伤感动而有所领悟。

    ◎割耳救雉

    隋智舜，赵州人，北游亭山，庵其中。有猎者逐雉，雉入舜房，舜苦劝勉，不听，因割耳与之，猎人惊悟，投弓放鹰，数村舍其猎业。每见贫馁，流泪盈面，解衣减食，无所不至。

    赞曰：“轲氏云：‘至诚而不动者未之有也，’于舜老验之。”

    隋朝赵郡障洪山智舜法师，赵州人。有一次北游赞皇许亭山，便在这山上建茅棚住了下来。有一天一个猎人追雉（雉俗名野鸡），野雉飞入舜大师房内，舜大师苦苦相劝，求他放了一条生命，猎人不听，定要抓雉，于是舜大师割下自己的耳朵给猎人，用以代野雉生命，猎人看了大吃一惊，遂感悟自己的罪业，终于放弃弓箭、猎鹰等猎具，决定不再打猎。因此感动了几个村子的人，自动放弃打猎。舜大师每次看到贫困的人，都流泪满面，脱自身的衣服给他们取暖，分自己的粮食给他们吃，这样无所不至地慈悲济世。

    赞道：“孟子说：‘至心诚意去做事，别人没有不被他所感动的。’由舜老的德行，证实了这句话。”

    ◎济贫诣官

    隋普安，京兆泾阳人。周氏灭法，隐于终南山之梓谷，苦行忘身，或露形草莽以施蚊虻，或委卧乱尸以施虎豹。时有重募，擒送一僧，赏帛十段。或来执安，安欣然慰喻曰：“观卿贫煎，正欲相给，为设食已，与共入京。”

    帝曰：“我国法急，不许道人民间；汝更助急，不许道人山中，则遣渠何往？”遂放入山。

    隋朝京师郊南逸僧普安法师，京兆泾阳人。北周武帝建昌三年灭佛教，令僧尼还俗，安法师躲到终南山的梓谷隐居，勤修苦行，不把身体形骸挂在心上，有时裸露着身子，躺在草丛中，让蚊虫吸咬，布施身血，有时躺在杂乱的尸体群中，想用自己的身体布施给虎豹吃。当时政府公告重赏，如捉到并呈送一个出家僧人，赏赐丝绸十段。有一个人要来捉拿安大师去领赏，安大师欣然的安慰他说：“我看您贫穷煎迫，也正想帮忙让您有所收获，现在我弄些食物给您吃，吃完了和您一道入京城去，让您领赏。”

    到了京城，皇帝看了却说道：“我国目前国法严厉，不准民间有出家人，你更加严厉了，不准出家人住到山里去，那么要叫他们到哪里去呢？”于是放安大师回山上。

    ◎躬处疠坊

    唐智岩，丹阳曲阿人。智勇过人，为虎贲中郎将，漉囊挂于弓首，率以为常。后入浣公山，依宝月禅师出家。

    昔同军戎刺史严撰、张绰等，闻其出家，寻访之，见深山孤寂，谓曰：“即将癫耶！何为在此？”

    严曰：“我癫欲醒，君癫正发。”往石头城疠人坊为其说法，吮脓洗秽，无不曲尽。永徽中，终于疠所，颜色不变，异香经旬。

    唐朝丹阳智岩法师，丹阳曲阿人，机智和武勇都超越常人，年青时当虎贲中郎将（帝王卫官）。常把滤水囊挂在弓头（滤水去虫方饮之，以防杀生），习以为常。后来到浣公山，皈依宝月禅师出家。

    以前和他在军队的同事睦州刺史严撰、衢州刺史张绰等人，听说他出家了，一齐去寻访他，见他住在深山里，孤独寂寥，对他说：“将军！莫非你是发疯了吗？怎么会住到这个人烟绝迹的山上来！”

    严大师说：“我的沉迷和疯癫就快觉醒了，而你们正沉迷着世俗的功名利禄，疯疯癫癫、糊糊涂涂地过日子啊！”后来严大师到石头城疠人区（长恶疮疥者或麻疯病人住的地方），为他们演说佛法，还为他们吸脓水，洗涤脏的疮口和衣物，体贴入微，样样周到。唐高宗永徽年中，在疠人街圆寂，死后面貌容色都没改变，周遭散发着特殊的香味，十几天才消失。

    ◎口吮腹痈

    唐智宽，蒲州河东人。常诵维摩经及戒本，感天神绕房。性慈惠，好赡病人，不计道俗及路远近，无人治者，即舆来房中，躬自经理。有患腹痈，脓不能出；口吮之，遂获痊可。后袅感作逆，事逮宽，配流西蜀，祖饯财帛悉不受，唯以一驴负经。

    路逢僧宝者，足破卧道旁，舍驴与乘，自担经籍。时逢岁俭，煮糜粥以饲饥，又解衣衣之，或割或减，衔哀劝化，导彼念佛。

    唐朝蒲州仁寿寺智宽法师（续高僧传作志宽），蒲州河东人，经常读诵维摩诘经及戒本，感召天神围绕房屋，赞礼护法。宽法师秉性慈悲宽怀，乐意帮助病人，不论出家人或在家人，离他远或近，如有患病而没人医疗的，就用车子把病人载来自己的房中，亲自照顾料理一切。曾有一个病人，腹部长了一个疮疽，脓胀在内流不出来，宽大师竟用口吸吮脓出来，这个病人终于因此而痊愈。后来土匪袅感作乱，藉故捕捉宽大师，将他流放到四川，大师对于送行的宴会、钱财、衣物、布匹等，一概不接受，只带着一只驴子，载着经书前去。

    路上遇到一个僧人号宝的，脚受伤无法走路，躺在路旁，宽大师让他乘驴子，自己担负经典。当时农作物岁收不好，人民粮食缺乏，宽大师用一点米煮稀饭，彼此充饥，又脱下自己的衣服给他穿，有时将自己的食品完全让给他，有时减少自己的食物等，含着悲愍的心，劝导教化他念佛求生净士。

    ◎惠养群鼠。

    唐慧意钵中之余，饲房内鼠。有鼠百余，皆驯狎，争来就食。其病者，以手摩捋之。

    唐朝襄州景空寺慧意法师，将钵中吃剩的食物，用来喂禅房内的老鼠，他房内有百多只老鼠，都很乖驯地亲近他，抢着来吃食物。患病的老鼠，他就用手抚摩它。

    ◎毡被畜狗

    唐智凯，丹阳人，常讲三论。贞观元年，住余姚县小龙泉寺。越俗，狗生子，多捐弃道上。凯怜之，收聚养育，乃至三十、五十，毡被与卧，不嫌污秽。

    唐朝越州嘉祥寺智凯法师，丹阳人，常开讲三论（中论，百论，十二门论）。唐太宗贞观元年，住持浙江余姚县的小龙泉寺。当时越地（余姚为古之越国）的习俗，家里狗生小狗，多半遗弃在路上。凯法师怜悯它们，收集起来饲养，愈来愈多，多到三十、五十只，用兽毛织成的被子给小狗睡，不嫌它们肮脏。

    ◎秽疾不嫌

    唐道积，蜀人，住益州福感寺。性慈仁，有疠疾者洞烂，秽气郁勃，闻者掩鼻。积为之供给，身心不二；或同器食，时与补浣。人问之，答曰：“清净具秽，心憎爱也，吾岂一其神虑耶？寄此陶炼耳！”

    唐朝益州福感寺道积法师，四川人，住持益州福感寺。积法师秉性仁慈，有患恶疮病的，全身长脓又烂成一个洞一个洞的，臭气非常浓厚，闻到的人都掩起鼻子，积法师供应他衣食，行为的表现和内心一致，绝不是故意装成泰然自若的样子。甚至有时和患者用同一食器，同桌吃饭，帮他们补衣服、洗衣服。有人问他，怎能忍受这种环境和生活。积法师回答说：“喜爱清洁干净，厌恶臭味污秽，这是分别心理的作怪，我是一个修行人，为要了生脱死，就要能克服七情六欲，我岂真能修到如如不动的平等智吗？只不过利用这个环境来磨炼我的身心罢了。”

    ◎看疾遇圣

    唐智晖，住重云，创温室浴僧，施水给药。有比丘白癞，众恶之，晖与摩洗如常；俄有神光异香，方讶之，忽失所在。

    赞曰：“佛言：吾灭度后，好供养病人，以中多贤圣故也。今重云所遇，与悟达因缘正相似。古今类此甚多，姑出一二，以为嫌弃病人者劝焉。”

    唐朝洛阳中滩浴院智晖禅师，住持京兆重云寺。创建了一个道场号“温室院”，供给十方僧侣洗浴，布施用水及医药。有一个比丘患了麻疯症，众人都厌恶他，不敢接近。晖禅师照常帮他洗擦身体；洗了不久，突然有股奇异的光明和香味从这麻疯比丘身上出现，晖禅师正感到奇怪惊讶，这位比丘就消失不见了。

    赞道：“佛曾说：我灭度后，诸比丘要好好供养病人，因为病人中有很多是圣贤示现（即佛菩萨及声闻等圣贤），来考验你们的啊！今重云晖禅师遇见这位比丘的情形，和唐朝悟达国师（即彭州丹景山知玄大师），遇见迦诺迦尊者的因缘正相似。（唐懿宗时，有悟达国师知玄者，未显时尝与一病僧邂逅于京师，忘其所寓之地，其僧乃患迦摩罗疾，众皆恶之，而知玄与之为邻，时时顾问，略无厌色。因分袂。其僧感其风义，祝之曰：子向后有难可往西蜀彭州九陇山相寻，其山有二松为志。后悟达国师居安国寺，道德昭著，懿宗亲临法席，赐沉香为法座，恩渥甚厚，稍生骄憬之念。自尔忽生人面疮于膝上，眉目口齿俱备，每以饮食喂之，则开口吞啖，与人无异。遍召名医，皆拱手默然。因记昔日同住僧之语，竟入山相寻。值天色已晚，彷徨四顾，乃见二松于烟云间，信期约不诬，即趋其所。崇楼广殿，金碧交辉。其僧立于门首，顾接甚欢，因留宿，遂以所苦告之，彼云：无伤也，岩下有泉，明旦濯之即愈。黎明童子引至泉所，方掬水间，其人面疮大呼曰：未可洗！公识达深远，考究古今，曾读西汉书，袁盎晁错传否？曰：曾读。既曾读之，宁不知袁盎杀晁错乎？公即袁盎，吾即晁错也。错腰斩东市，其冤为何如哉？累世求报于公，而公十世为高僧，戒律精严，报不得其便，今汝受人主宠遇过奢，名利心起，于德有损，故能害之。今蒙迦诺迦尊者，洗我以三昧法水，自此以往，不复与汝为冤矣。悟达闻之，凛然魂不住体，连忙掬水洗之，其痛彻髓，绝而复苏，觉来其疮不见，乃知圣贤混迹，非凡情所测，再欲瞻敬，回顾寺宇，不可复见。——出慈悲三昧水忏。）古往今来，类似这种情形很多，姑且列出一二则，来劝告那些嫌弃病人的修行者。”

    ◎行先执帚

    唐慧斌，兖州人。博穷经论，后专静虑。以慈救为务，每夏步行，恐伤微虫，执帚先扫。随得利养，密行檀惠；种种善事，仍戒勿泄。

    唐朝京师弘福寺慧斌法师，兖州人（属今山东省）。博览穷究经论，后来专修禅定。发心以慈悲救济众生为己任，每到了夏天，（生物繁茂之际。）走路怕踏伤了微小的虫蚁，所以在踏出脚步之前，先拿扫帚轻扫地面，以免杀生。一得到供养的财物，就秘密地去做布施利人的事，虽做了种种的善事，还告诫人切莫泄漏给人知。

    ◎赡济乞人

    唐昙选，高阳人，居兴国寺。性好慈济，财物不积。置巨镬，并乞人所得食，总为粥，列坐群乞，手自斟酌。见其蓝缕，形容消瘦，怜悯堕泪，悲不自胜。己亦同群受粥而食，遂及多载。

    唐朝昙选法师，高阳（河北）人，住在兴国寺。生性慈善，喜好救济别人。从不积蓄财物。购置了一个大锅，把自己及乞丐们乞食所得一并放到里面，煮成浓稀饭，叫他们排列坐好，亲手替他们盛粥。看到穿着破烂的衣服，容貌消瘦的，都会怜悯地流下泪来，悲愍难过之情无法克制。选大师自己也和他们同在一起吃稀饭。这样经过了很多年。

    ◎施戒放生

    五代永明寿禅师，居永明十五年，度弟子千七百人，入天台，度戒万余人，常与七众授菩萨戒，夜施鬼神食，放诸生类。六时行道，余力诵法华经一万三千部。开宝八年十二月二十六日，焚香告众。趺坐而逝。

    五代杭州慧日永明延寿智觉禅师，居住永明寺十五年，剃度了一千七百多个弟子，后入天台山为众授戒，约万余人得戒；大师常为七众（指比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷）授菩萨戒，夜晚作瑜珈焰口施食鬼神，并常放生。昼夜六时（昼三时夜三时合为六时，昼三时指即日、中日、后日；夜三时即初夜、中夜、后夜）精进地修持，功课之外闲余时，就诵法华经，一辈子共诵了一万三千部。宋太祖开宝八年十二月二十六日，燃香向大众告别，盘腿（跏趺）端坐着而圆寂了。

    ◎看病如己

    宋高庵住云居，闻衲子病，移延寿堂，咨嗟叹息，如病在己。旦夕问候，躬自煎煮，不尝不与食。或天稍寒，抚其背曰：“衣不单乎？”或暑，察其色曰：“莫太热乎？”乃至命终者，不问彼有无，常住以礼津送。

    赞曰：“经称八种福因，看病第一，岂不以衲子无家，孤单湖海，伶仃疾苦，真可悲悯！作僧坊主，而病不于我调，死不于我殡，岂慈悲之道乎？凡住持者，宜以高庵为法。”

    宋朝南康军云居寺高庵善悟禅师，住持云居寺，一听到有出家人病重，被移到延寿堂（又名涅槃堂、无常院、如意寮等，为病僧入灭之处也），就叹息不已，好像是自己生病一样。早晚去问候他们，亲自料理饮食，煎煮药物。药物都自己先尝尝看，没有毒性或副作用，才安心地拿给病人服用。天气稍冷了，就关心地抚他的背，说：“衣服是不是穿得太少了？”天气热了，就察看他的脸色，问：“是否太热了？”甚至命终圆寂的，不管他有钱没钱，常住（僧是流动的，道场是永久的，所以叫常住）都照礼数津贴送终。

    赞道：“梵网经上说八种福田（天台戒疏下曰：‘八福田者，一、佛，二、圣人，三、和尚（受戒本师），四、梨（受戒时教授威仪之阿梨），五、僧，六、父，七、母，八、病人’，此中佛与圣人及僧为敬田，和尚、梨、父母为恩田，病人为悲田。若人向此八种人能恭敬供养，慈愍惠施，则能生无量之福果，故曰福田），其中照顾病人为福田中第一大福田。良以出家人没有固定的家，独自游化五湖四海——即所谓一钵千家饭，孤身万里游——无依无靠，一旦患病痛苦，实在非常可怜而值得同情的啊！当僧众中住持的人，如有出家人生病了，不去照顾他，圆寂了，不办理他的丧事，岂是以‘慈悲为怀’的出家人所应有的态度吗？凡是当住持的人，应效法高庵禅师的德行和作风。”

    ◎总论

    仁义礼智，人之四端也，而仁为首；慈悲喜舍，佛之四心也，而慈为先。苟无慈心，虽有博学、多闻、神通三昧，悉魔业耳。或谓慈威并运，佛道也，何专尚乎慈？不知生之、杀之皆仁也，摄之、折之皆慈也；其迹则威，其实则慈也。威而不失为慈，是之谓大慈也，毋以之恩，沾沾之惠言慈也。

    “仁、义、礼、智”，是做人的四个基本条件，（孟子公孙丑章：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。）而仁排第一位；“慈悲喜舍”，是学佛修行的四无量心，（又名四等，四梵行，十二门禅中之四禅。慈无量心是能与乐之心；悲无量心是能拔苦之心；喜无量心是见人离苦得乐，生庆悦之心；舍无量心是如上三心舍之而心不存着，又怨亲平等，舍怨亲也。此四心普缘无量众生，引无量之福，故名无量心。又平等普利一切众生，故名等心。此四心依四禅定而修之，则得生色界之梵天，故云四梵行。俱舍论二十九曰：“无量有心，一慈，二悲，三喜，四舍。言无量者，无量有情为所缘故，引无量福故，感无量果故。”智度论二十曰：“四无量心者，慈悲喜舍。”）而慈居最先。如果没有慈心，纵然博学，多闻，证得神通三昧，不过是魔鬼而已。或有人会说：慈悲和威严并用，才是佛道的本色啊！何必专推崇慈悲呢？怎知道救他、杀他（或慈颜爱语提拔帮助，增强信心、道心叫生。怒目金刚，折锐气、杀棱角、钝其锋头叫杀）都是仁的表现，这是一体的两面啊，摄受他，折服他，也都是慈的表现，主要都是为他好，而采取的方法不同而已。在外表显现出来的是威仪严峻，其实内心是充满慈爱的啊！要能外表威严，内心充满慈爱，才是真正的大慈悲！不要以为小小的恩情，少少的照顾就是慈爱啊！