神马文学网《老子秘解》六十五章
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/06/03 10:53:01
《老子秘解》六十五章 作者 毕敦一
原文 译文
古之善为道者， 上古善于为道治身的人，
非以明民， 不是让头脑越加智慧精明，
将以愚之。 而是使之变得混沌痴愚。
民之难治， 神气所以难以擒捉控制，
以其智多。 就是因为太智慧太精明了。
以智治国，国之贼； 以聪明智慧治身是身之害；
不以智治国，国之福。 不以聪明智慧治身对身才有益。
知此两者亦楷式， 这是两种不同的模式，
常知楷式， 时时运用正确的治身模式，
是谓玄德。 就同逆回之道性质相一致。
玄德深矣、远矣， 越是一致就越离不正确模式远，
与物反矣， 与后天之物的距离就愈大，
乃至于大顺。 终则归回通天达地的无极之境。
简解：
本章中心是为道者必与为世相反，为世顺化，为道逆化，故有“以智治国”与“不以智治国”之论。
1、第一段，论点。
古之善为道者，此句表明：（1）老氏之前很早就有为道者，不但有，而且还善于；（2）说明本章论点是前人从实际中总结出来的。
明民，民仍为神气之喻；明，神清气朗，觉知明澈；明民，使人越来越精明，即为学日益之义。
愚之，使人头脑越来越简单，即为道日损之义。
一些注家，多以此作为“愚民政策”之铁证，实在是不知老、不懂老、不明道之过。愚之者，是因为治身为道必须如此，不如此反以明之，那是为世，不是为道；不能治身，而只能毁身、丧身。
2、第二段，议论。
民之难治，以其智多。所谓难治者，以其日夜耗损不已，难以制止。因何难治？以其智多之故。智者，念想思虑，闻见情识之类，都属于后天识神用事。而识神活动，是大脑生理生化的复杂作用过程，在此过程中，伴随着大量物质能量和神气的消耗。所以，其智越多，神气的耗损也就越多，故曰“民之难治，以其智多”。相反，其智越少，则神气的耗损也就越少，民之治便不会难了。
正因为此，作者得出“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”的结论。道理就这么简单，一点玄妙之处都没有。治国即是治身之喻。
3、第三段，结语。
此两者，指以智治国和不以智治国，前者是道的顺化，为世者用之；后者是道的逆化，为道者行之。又，以智治国者必以明民；不以智治国者必以愚民。
楷式，模式，形式，楷模；常知，深明并且掌握义，是知之深知之透，而非一般的知，更不是只知一点点。故对道的两种转化形式如能了如指掌，什么是顺，什么是逆，如何用顺，如何用逆，无不知晓，自然也能懂得怎样为道了。
玄德，解见五十一章注释。玄为道，是逆回之道；德为畜道之器，也可视同于道，此玄德可理解为逆回之道性质。
深、远、反、大顺，既已常知楷式，则为道必行颠倒之法，使道物逆回，此即谓玄德。因为此道逆向转化，由先之后天物中返出后之先天之道来，由三而变二，由二而变一，所以越变就越深越远，与先前之有形质物的反差也就越大，故谓“与物反矣”。待到转化至无名时之道，则其神通广大，智慧无边，与宇宙融通为一，可谓已达地通天，无所不能，随心所欲的地步，故又曰“乃至大顺”。
前章言为道必以愚民，而不可明民；此章则言治身不可以智，而必须以不智。二者道理相近，本质一致，可以相互参阅。