尊重正教，巡礼孟子

孟子，名軻，字子輿。又字子車、子居。

  ‘孟’字在兄弟排行次序里代表最大，最大是第一，第一是初始，初生乃蒙，故孟训为蒙。苛刻、苛刻，轲者克也。蒙克、克蒙，意谓破鸿蒙、除愚迷，得正知觉，从初生无知走向成熟啦。孟字字象，人出离器皿，与孔子之孔字义通；轲字，采《诗经、伐柯》之柯，柯乃斧柄，轲乃车柄，握车柄，乃以行车迁移也；愚公移山，后人通车，孟子真乃继孔氏道者也。

   另依古文字象：孔，乃象怀中婴儿哺乳；孟，乃象摇篮中婴儿探出头；两者有先有后，然而均属儿童、少年以至于长大之教育。故先贤所谓‘少年修儒，中年修道，晚年入释’，颇有其理在！故事‘孟母三迁’、‘孟母断织’，均阐母教，是与孟子其道通同故也。



守先待后

[原文]：

   孟子见梁惠王，王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王，何必曰利，亦有仁义而已矣。

[略释]：

   见利忘义，唯利是图；这个是对小人的形容。

   只是哪里没有利在呢？神圣如孔、孟、老、庄、佛陀，所行何非有利有益？！与小人之利与益其有以异欤？其无以异欤？？亦有仁义而已矣！先仁义而后利益，以至于行于其中而忘乎利益，是君子所行也。唯利益而废弃仁义者，小人之行也。

   行同，形同，实以异者精神之异也。执于形服者，易为形服所惑，是盗伪者所用也；盗伪者所用唯利之人也，先仁义者自得不自失。

   梁者量，惠为利益，王者枉也；梁惠王者，度量计较利益之妄行也，枉费工夫。愚公移山，过百千年而定功果是非，吾等以一时一世之功定之可乎？！以故佛门总谓‘无量’、‘不可思议’、‘无有边’功德，是除世俗功利计较心以明也。

   世态变迁啦，俺们连搞个国学还得先论利益长短，再谈支持与否定，唉，哀！



[原文]：

   人有不为也，而后可以有为。

[略释]：

   一心不可两用，一人不能事二务。西方哲学谓之‘同一时刻，你不可能既这里，又在那里’，两者只能选择其一，有舍才有得。

   有舍才有得，有所不为（舍），才有所为（得）。道教、佛家所言‘无为、无执、无住’者，乃谓有所不为，故得自在，自在故得有所为于所当为也。

   古语有谓：‘百无一用是书生’。百无者，百工之技艺尽无所学。一用者，专一读书进道也。舍弃百工之用，是‘有所不为’之行也；行于读书进道修业之一用是‘有所为’之行也。



[原文]：

   有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

[释文]：

   恒产者，亲属、房屋、田地、工作、学业等等。这个一定程度上叫做定居。

   无恒产者，无亲，无房屋，无田地，无工作，无学业，商人。一定程度上有一群人入于游手好闲之伍、流氓匪徒之群。

   游牧民族善劫掠，海上渔民有海盗；因为他们家在动、田地在动。只有到了最后都定居，行作躬耕桑麻，世上的一切才稳定了下来！可以说最早有安定的民族，是躬耕桑麻之务，而开蛮荒最终的胜利，也是让蛮荒之民学会了自个耕作桑麻。

   社会安不安定，就看能不能处理好鳏寡、失业、无业……人群了。这在最现代的理论里面应当存在吧。

   恒心者，心灵稳定，知乐知足。如今的刚毕业，或刚要毕业的学生最无恒心了，因为毕业就失业，失业再到择业，这是一段无恒产的阶段；越早感受到毕业、失业与择业的人，越无恒心；今天的社会叫学生早面对择业与人生，是使学生群动荡不安之因。社会要想稳定，就必须减少从失业到就业的这段时间，以及再次就业率与失业率，这个现代理论已然验证啦。


[原文]：

   君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。

[略释]：

   授人以渔，莫授人以鱼。这个是教人自得之法了。

   师傅请进门，修行在自身。这个是修学者的自得了。

   不授人以渔，授人以鱼；令彼学生跟他一辈子，是教学的祸害了！只灌学生知识，定学生文凭，让学生跟在他后面几乎一辈子的，绝对不是好老师，还称得上是匪盗眷属。所以古人有人出师门历练说。

   修行靠师傅，就业靠文凭；这个是学生的不自得了。这个最终是没修出啥真才实学，毕业代表绝对失业，报效祖国不能，还祸国殃民，欺父母羞祖宗，自失人生路途。

   修学之人，恒产在道，不自得，无恒产，无恒产者无恒心，理之然也。



[原文]：

   尽信《书》，则不如无《书》。

[略释]：

   今人有所误解了！

  《书》指于《尚书》。据理如下：《尚书》原称《书》，到汉代改称《尚书》，意为上代之书。《尚书》是部历史典籍，这是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。

   这里孟子提出了史书不可信之说。

   不如无《书》，这个在说《书》虚构的成份极多，几于全部。而把《书》在这里提及，则说明《书》在孟子心目中的地位极高。那《书》的价值在哪呢？传道书，当然以道为要啦，即通过过滤，才能看通书中之奥，也即有不信（过滤），才有至信，信之于大道。



[原文]：

   大匠不为拙工改废绳墨，弃不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。

[释文]：

   人人要俺考虑，该不该因为大家看不懂古文，看不懂大道，就撇弃古文与大道呢。

   因为高中生高考痛苦，考试难度越降越低。因为学生多，大学大门越敞越开，因为失业多，研究生大门、博士大门……也越敞越开，是好事，是坏事？鱼目混珠，害的还是大家自己吧。

   大道能者得之，中道能者从之，何必苛求呢？！

   不论世态如何变迁，大家守好心中的标准吧；出淤泥而不染者，以此。



[原文]：

   有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

[略释]：

   “升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。”————《周易、序卦传》

   不及泉者，未革也。未革者上下受困，道之穷也。

   “人有不为也，而后可以有为。”，然此处之‘有为’，乃无有不为，是惑为，惑为失于‘人有不为’之道，故其无正行之‘有为’，三心二意，困乎上则穷下，穷乎上则意乎上，反反复复，不知所以，唯利以图，处处碰壁，不知专心致一也。



[原文]：

   故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

[略释]：

   “人有不为也，而后可以有为。”

   “瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。”——《黄帝阴符经》

   ‘苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为’，此以尽困其上也。困其上，以令彼反下，井进至于革、鼎。