韩德强教授的“白毛女”新解

韩德强教授的“白毛女”新解

 1，原故事表明了中国革命的正当性 “这是中国革命史上一对著名的冤家。黄世仁是大地主，杨白劳是贫雇农。杨白劳欠了黄世仁的粮食，黄世仁要抢走他的女儿——喜儿，杨白劳被打死，喜儿的男朋友大春参加了共产党，要推翻这个黄世仁们统治的世界。这个故事表明了中国革命的正当性。但是，如果站在市场经济的角度看，这个故事就有另外一种讲法。”

2，黄世仁和杨白劳的“平等” “黄世仁和杨白劳完全可以理解为市场经济中的两个独立、自由、平等的交易者，两个市场主体。他们在身份上是平等的，他们在人格上是平等的，当然，实际经济地位不平等，因为黄世仁有钱有粮又有地，而杨白劳无钱无粮又少地。”

3，平等的市场借贷关系 “某一年的春天，杨白劳家里揭不开锅了，就找黄世仁借粮食。黄世仁说借一石还两石，杨白劳觉得利息太高。黄世仁说，不行的话，你再走一家问一问。于是，杨白劳就去问了赵世仁、张世仁、李世仁、马世仁。他们都说，借一石还两石，这叫市场利率，也许是高了点，但是这是市场利率。杨白劳这回明白了，是市场机制在起作用，不是黄世仁故意要欺负我。而且黄世仁家离我家还比较近，我还可以省一点运费。”

 4，充分自由的抵押担保 “黄世仁说，好，明白就行。可是我还有第二个条件，就是要你找到担保。” “黄世仁又启发杨白劳，你们家的喜儿是否可以做抵押？杨白劳想，还真是没办法。如果不用喜儿作抵押借粮食，意味着春天父女俩都得死。如果用女儿作抵押，运气好，夏天粮食长势喜人，秋天粮食丰收，这一年就渡过去了。运气不好，至少父女俩都可以活过这个夏天。出于经济理性，杨白劳还是把喜儿抵押出去了。” “有人可能会有不同意见说，人怎么可以抵押呢？其实，人可以作抵押，这说明市场化程度比较高，市场要素发育比较充分。如果人不能做抵押，说明这个市场还是有限制的市场，还是有管制的市场，还不是自由市场、自由经济。”

5，契约精神 “夏天一场旱灾把土地晒裂了，庄稼晒死了。秋天，杨白劳就还不起粮食。黄世仁按照契约办事，要求杨白劳将喜儿送到黄家。可是，喜儿缺乏契约精神，死活就是不去黄家。杨白劳父女情深，抱头痛哭，哭着哭着，杨白劳也失去了契约精神。黄世仁是个守法公民，他一纸诉讼就把杨白劳告到县法院。县法院一看，这白纸黑字，契约在先，那喜儿就得抵押。”

6，法制精神 “县法院说，我们事情太多，警力紧张，执行庭的人都忙不过来，能不能派你的私家保安去执法？黄世仁说，那好吧，我也为县政府做点贡献，给你们节省点执法成本。” “穆仁智到了杨白劳家里，就要抓捕喜儿。喜儿挣扎，双方就发生了肢体冲突。今天，这自由主义的学术规范要求学者得公平客观，用语不能带感情色彩，所以不能说穆仁智要抓喜儿，喜儿要反抗，只能说是双方发生了肢体冲突。” “穆仁智贯彻的是现代西方先进的法治思想，用的是法言法语：我在强制执行，你挣扎就是抗法，就是暴力抗法。喜儿却是一脑门子落后的东方的道德话语，不管契约不契约，是人，就不能以强凌弱、乘人之危、落井下石。当然，道德的喜儿被法律的穆仁智带走了。”

7，从“和谐”到恐怖 “杨白劳想不通了，一辈子种粮没粮吃，养个女儿又被抢走了，这社会咋就这么欺侮穷人？他越想越生气，契约精神、守法意识消失了。到第二天五更的时候，他一把火烧了黄世仁的家，把黄世仁一家都烧死了。这就是搞了恐怖主义，相当于孟买的恐怖分子冲进了五星级酒店开枪杀人，或者就像是“9·11”事件中的波音飞机撞毁了世贸大楼。”

8，“双赢”的“和谐” “春天，黄世仁得到了杨白劳未来的承诺，杨白劳得到了粮食。一方得到了未来的契约了，另一方可以活命。双方各得其所，欢天喜地，那叫双赢，那叫和谐。”

 9，“零和博弈”中的冲突 “可是，到了秋天，一方输了，另一方赢了，这叫零和博弈，起了冲突。”

10，市场自由的要害 “和谐、双赢的市场经济怎么会转到冲突、双输的恐怖主义的结局呢？要害在于春天达成交易那一刻，静态来看、现象上看是双赢，动态来看、本质上讲已经是零和博弈。” “强势方可以剥夺弱势方，达成对于弱势方不利的契约。秋天的冲突结果，在春天那一团和气中、在双赢当中已经就注定了。” “市场经济静态看是双赢，动态看是零和博弈，最后的结局是同归于尽。” “每一次交易都是一次弱肉强食，其结果就是两极分化。两极分化后，自然就会发生经济危机，社会危机，恐怖主义，直至大规模的阶级斗争。这就叫以暴易暴。”

11，市场经济从根本上是罪恶的 “在我看来，市场经济从根本上是罪恶的，只不过因为多数人的自私暂时还没法消除，所以市场经济在一个相当长的历史时期里还有它存在的理由。主流的西方经济学认为，政府是必不可少的罪恶。在我看来，市场才是必不可少的罪恶。”

 12，市场自由是美丽的陷阱，圈套和诱惑 没错，市场是给了我们充分的选择上的自由。但是，这种自由也是可以说是一个非常美丽的陷阱、非常美丽的圈套、非常美丽的诱惑。

13，“平等”下面穷人的一无所有的前提决定了穷人的命运 “表面上在市场当中双方人格上是平等的，但是实际上是一个穷人往往会失去自己的人格尊严去获得一份工作，去获得一个饭碗。”

14，“越自由越堕落” “考虑到现实生活中自私自利的情形非常普遍，自由的结果便是“越自由越堕落”，人人争相堕落！”

15，有道德感会痛苦，没有道德感会有焦虑 “有些人内心有良心、有道德，但不得不跟着社会一起堕落，内心非常痛苦。有些人本来就是个流氓，堕落是真堕落。但是，先堕落可以偷到抢到骗到，都堕落就偷不到抢不到骗不到。于是，真堕落的社会中，堕落者可能会因为抢不到偷不到骗不到而焦虑。有道德感会痛苦，没有道德感会有焦虑。”

 16，绝大部分人其实都是弱者 “说到弱者，这个世界上谁是弱者？绝大部分人其实都是弱者。当我们觉得自己挣了点钱，是白领、是蓝领、是公务员，以为自己是强者的时候，这是你在往下看。往上看，其实通通是弱者、通通被人雇佣，被人奴役、被人玩耍，是别人的工具。”

17，越来越少的强者利用越来越多的弱者 “看上去，自由市场上人们平等地相互利用，从本质上看，则是强者在利用弱者。依程度不同，强者控制弱者、支配弱者、压迫弱者、主宰弱者、奴役弱者。只要强者依契约办事，可以根本不顾弱者的感受，甚至可以不顾弱者的生死。强者还振振有词地说，双方是平等的、独立的、自由的。”

18，自由市场是和谐市场、和谐经济的说法是欺骗 “自由市场是和谐市场、和谐经济这种说法，从根本上看是极少数强者编出来欺骗弱者的说法。当我们把它当真理，当我们把它当教科书来读的时候，实际上，我们都上当了，都中毒了。”

19，可怜的螳螂的“强烈的成就感” “螳螂捕蝉，黄雀在后。当螳螂自信满满地捕蝉时，螳螂的眼界岂不狭窄，自视岂不过高？当螳螂美美地吃着蝉时，岂不有强烈的成就感？但这一切都落在了黄雀眼中。为什么螳螂还可以美美地享受蝉肉？因为黄雀想吃更肥美的螳螂。”

20，“独立、平等、自由”是对和谐的瓦解 “自由市场学说欺骗我们，说人与人相互是独立的、平等的、自由的，不需要善良，只需要平等竞争。结果，弱者被推上了和强者竞争的舞台，强者可以不负责任地吃弱者。”

         全文见：韩德强：自由与和谐