华严法语1
华严法语
（第一集）—摘自净空法师讲《华严经讲记》
◎生了病了，我们叫他做病人，佛法里面讲众生生了病了，叫他做凡夫，凡夫就是病人。他的精神体力没有恢复，但是他总有一天会恢复。为什么？妄想分别执著是假的，不是真的。马鸣菩萨在《起信论》里面讲得好，本觉本有，不觉本无。妄想分别执著是不觉，本无，本无当然可以断掉；本有的，本觉本有，本有的当然可以恢复。马鸣菩萨这几句话给我们增长了无比的信心，我们知道我们自性本具的智慧德能可以恢复，我们的妄想分别执著是可以断掉的，可以断干净的；给我们信心，我们不要害怕。
◎我们地球上的众生，现在就处于这个状况。以往无知，虽然佛菩萨这些大圣大贤苦口婆心的教诲，我们这些众生没有在意，把圣贤教诲当作耳边风，随顺自己烦恼习气，想一些歪曲的理由来抗拒圣贤教诲。打倒孔家店，破除迷信，这些口号喊得很响亮。孔家店打倒了，伦理道德没有了，迷信破除了，佛菩萨的教诲没有了，结果是什么样子？结果就是今天的社会动乱。所以这个灾难就是惩罚，这个惩罚是自作自受，佛菩萨再慈悲也帮不上忙；就像父母一样，再疼爱你，你的儿女还是要接受处分。
◎所以我总是劝勉大家要远离烦恼习气的薰习。远离最重要的是不能接近，电视不能接近，网路不能接近，现在世间一般娱乐歌舞不能接近；更进一步的名闻利养要放下，五欲六尘享受要放下，一切可以随缘，不可以攀缘。随缘是自自然然，遇到什么都好，决定不苛刻要求我一定要吃什么，一定要喝什么，不可以。你在这些方面如果分别执著，你就脱离不了烦恼习气薰习，你怎么会成就？你怎么能入佛境界？入佛境界就是跟自己性德相应，这是学佛最艰难的一桩事。
◎《金刚经》上的四句偈，梦幻泡影，如露如电，你要常常作如是观。你对这个世间没有贪恋，你才真正能够积功累德，在这个世间什么都好，一切随缘。这个地方的人跟我有缘，欢喜我，尊重我，我多替他服务；这个地方的人没有缘，他不尊重我，他讨厌我，我赶快离开。随缘而不攀缘，自己的心永远是清凉自在。
◎所以有智慧的父母、理智的父母，对儿女的教训是非常严格的；那个严格是真爱，他将来长大成人，他会真正感激父母。如果不是严加管教，他怎么能成就？从小要养成了坏习气，那不得了！「少成若天性，习惯成自然」，很难改。改在孩童，在小孩、在童子的时候，这个时候把他养成，扎成根，社会虽然是大染缸，他也不会被污染。
◎我为什么感激父母？小时候管得严，常常挨打，常常罚跪，长大才晓得父母对我好。我们踏进社会，社会是个大染缸，没有被影响，没有被污染，就在小时候扎的这一点根，那个父母是真正的爱护你。真正爱护你，不是天天对你笑笑，对你客气，不是的。我们从小在家里，事情样样都要做，为什么？养成你自己独立，你可以不靠人，自己能够生活得下去；跟现在的父母不一样。现在的父母好像是很爱儿女，实际上害了儿女。这是什么？没有智慧。
◎我们细心观察，住在地球上的这些众生，还继续不断的在造业，恶业多，善业少。我们相信《太上感应篇》所说的：「祸福无门，惟人自召。」佛在经上说得更好，一切法唯心所造，所以说一切法从心想生。所以有人问我：灾难能不能化解？能不能够消除？古圣先贤都给我们说，这个答案是肯定的，可以化解，可以消除。从哪里化解？从哪里消除？人心！人心如果都能够思善，远离十恶业，勤修十善业，这个境界立刻就转变了。如果不知道断恶修善，不知道改往修来，这个劫难是免不掉的！劫难是人心的感召，这个道理我们一定要懂。大乘佛法的教学，我们要细心想想，值不值得学？应不应该学？
◎众生疏忽了，特别是近代的众生，由于科学技术的发明，人可以任意改变自然的规律，改变自然的秩序，于是人的骄慢心生起来了，以为人能够胜天，这个胜天就是我们通常讲的战胜大自然。人能战胜大自然是没有错，这个战胜是局部的。可是这个胜利带来的后果是什么？人实在讲缺少智慧，没有把后果考虑进去，疏忽了，后果是灾难，从这个地方才真正体会到战胜自然是得不偿失。
◎中国人有道德的情操，有历史的承担，所以他要对历史负责任，要对后世人负责任。如果这种发明带来我们的利益，是有的，不能说没有，今天科技带给我们许多方便。但是要想一想，我们要付出多少代价？那些聪明人算得很清楚，算到最后得不偿失，所以不再继续发展了，甚至于把已经有的成绩也抛弃了。向伦理发展、向道德发展、向文艺上发展，保护社会的安定和平，绝对不破坏人民的幸福，社会的繁荣，他有历史的使命。这是中国教育跟外国不相同，中国的教育是圣贤教育。
◎道德，道是顺乎自然顺乎天理的总纲领、总原则、总的秩序，这个秩序不能改变；改变，灾难就现前。像一个人，人走路一定头在上面，脚在下面。你一定要违背自然，把脚放上面，头在底下，那你不是自己造孽，自己受罪？圣贤人的教诲，佛菩萨的教诲，没有别的，就是教我们随顺自然，随顺性德；违背了自然法则，灾难就现前。今天人定胜天是违背自然法则，破坏自然的秩序，这天下才大乱。这个结果用佛法的话来说是报应，你怎么能够免除？
◎我们看历史，古今中外几个人享福不造业的？几乎是看不到。由此可知，它的副作用很可怕，享福造业，享福造的是恶业。不说别的，我们举个很简单的例子，饮食。世间有福报的人，哪一餐饮食里头不杀生，不吃众生肉？杀生吃肉跟众生结的是什么业？不学佛的人我们不说了，真正学佛的同修你一定要明了，这个业是冤冤相报。大乘经上佛常讲：人死为羊，羊死为人，互相吞啖。你作人的时候杀羊吃羊肉，来生的时候羊变成人，你自己堕落到畜生道变成羊，他又杀你来吃。冤冤相报，没完没了，你说这个多可怕！
◎世间为什么有残酷的战争？佛在经上讲了，要想这个世间没有战争，就是没有刀兵劫，只有一桩事情，除非众生不食肉。佛讲如果一切众生不吃肉了，世间的战争、刀兵劫就没有了。如果你还吃众生肉，冤冤相报，报复里头最残酷的就是战争。佛把战争的根源给我们说出来了，战争是这么发生的。
◎现在有许多人都担心会有第三次世界大战，这个担心是有道理的，这个战争是非常可能发生的。怎样逃避？不食众生肉，不再跟一切众生结冤仇。我不杀他，他不杀我，我不害他，他不害我，这是一定的道理。纵然过去生中有过不去的，我们曾经杀害过众生，不要说过去生，没有学佛之前我们造过杀生吃肉的业。这些冤亲债主怎么办？我们学佛之后明了了，我将我这一生修学的功德回向给他。
◎别人跟我敌对，那是过去生中的业，现在我懂得了，我要把他化解。怎么化解？他侮辱我、他毁谤我、他伤害我，甚至于杀害我了，一丝毫怨恨的心都没有，就化解了。不但没有怨恨，没有报复的念头，反而有感恩的心。为什么感恩？我们的怨结化解了，我们的对立消除了，你那里没有消除尽还剩下一点点，我这里消除尽了。从这些逆境恶缘成就自己的忍辱波罗蜜，成就自己的持戒波罗蜜，成就自己的布施波罗蜜，《华严经》上讲的十波罗蜜都成就了，怎么能不感恩？这就叫做转境界。
◎《楞严经》上说「若能转境，则同如来」，我们能转，我们受极大的苦难我们都欢喜，我们乐意承担。为什么？苦难不是没有原因的，过去生中不善业因感召的。我自作还自受，绝不怨天尤人，这个帐到这里清了，是好事，不是坏事。要不是佛菩萨教诲我们，我们哪里懂得这个道理？总是有怨恨心，总是有报复心，那个麻烦就大了，生生世世不能解脱。
◎今天真的要修积功德，什么是功？功是功夫。德是什么？简单的讲，德是自己境界向上提升了。功德两个字要认识清楚，通常我们从最浅近的来说明，持戒有功，持戒有功夫。什么是德？得定，那就是德。换句话说，我们遵守佛陀教诫，认真努力学习而没有违犯，这是功夫。得的是什么？烦恼轻，心地清净，智慧增长了，这都是德！法喜充满了，都是德！修定有功，开慧就是德。
◎修定在我们来说，修清净心。修真诚清净平等，就在日常生活当中，在处事待人接物之处，用真心，不用妄心。别人以虚情假意对我，我用真诚心对他。我有没有吃亏？我没有吃亏。在世法上好像吃亏了，在佛法上我有得。世法是假的，佛法是真的，真的上你有得，假的上吃亏，那吃亏是假的，不是真的。我修清净心，顺境善缘不生贪念，逆境恶缘不生瞋恚，这是功夫。得的是什么？得的是智慧增长。
◎佛在经上常常讲，今天的社会是个非常混乱的社会，好人少，染上恶习气的人多，好人常常受人欺负，常常被人捉弄，古书里头记载的就很多。我们生在今天的社会，即使是大圣大贤，佛菩萨应化都在所不免。佛跟孔老夫子当年在世也受到人家欺负，也受到人家侮辱，佛菩萨做出榜样来给我们看，教导我们。这些佛菩萨他们是示现是表演，我们不是示现不是表演，我们是真的。我们受人侮辱，受人毁谤，别人欺骗我们，陷害我们，我们心里很明白是替我消业障！所有一切伤害，佛常常讲作还债想。他来骗我是我前世欠他的，现在应该要奉还给他，你的心多清净！
◎施恩不求报，我布施给别人恩惠，绝对不能有希求别人报答的念头，你有希求报答的念头，你的心不清净，你修的不是功德是福德。有希求心是轮回心，没有希求，决定不求报答。受恩决定不能忘记，我受别人的恩德，我一定要报答，别人受我的恩德忘得一干二净，这是正确的。古人常说：我们受人滴水之恩，常思涌泉为报。
◎他在服务里面，如果他真正懂得佛法里面的道理，确确实实他在工作里面提升他自己的境界，在工作里面成就他的六度三学。分配给他工作，他去做的时候劳心劳力，这是布施，内财布施。他的工作，他做这一分工作，有层次、有条理、有秩序，是持戒波罗蜜；他有耐心，小心谨慎的去做，忍辱波罗蜜；一面做一面还求改进，希望做得更好，精进波罗蜜；专心去做是禅定波罗蜜；做的时候清清楚楚、了了分明，能与其他的义工或者工作人员、常住里面执事密切配合，般若波罗蜜。你就晓得不论担任哪一个工作，六度三学齐修。
◎我们常常在经上读到的，提醒我们的同修，如果你命里头有财富，你一定要觉悟，这个财富你能不能得到？你得不到的！为什么？身都得不到，身外之物你怎么能得到？大乘经上常讲「凡所有相，皆是虚妄」。所以聪明人，祖师大德常讲，聪明人修什么？修带得去的。金银财宝，名闻利养，五欲六尘带不去！
◎所以你要常常想想释迦牟尼佛，他老人家给我们做最好的榜样，带不去的他完全放下。他是皇太子，他可以作国王，可以享世间的荣华富贵，他不要，为什么？带不去。他要修带得去的。什么东西带得去？学道、修道、弘道、传道，这个带得去，道德带得去。古今中外的大圣大贤，你看看他们都是一生在修养道德，弘传道德，这个能带得去。世间一切舍得干干净净，念头都不起，解脱了，真的解脱了。
◎宗教里面常讲一切荣耀归于神，我们也把一切荣耀一切的光荣归于佛菩萨，这是正确的。不是我的荣耀，是诸佛菩萨的荣耀，所有一切修行人的荣耀，这是真正修行。所以永远要记住「净业」！心地纯净纯善，对自己来讲纯净，对一切众生纯善；对一切众生决定没有丝毫恶意，我们成功了。没有丝毫恶意要在什么地方去修？一定要在冤亲债主，障碍你的人，毁谤你的人，侮辱你的人，陷害你的人，对他确确实实没有一丝毫不善的念头，这叫功夫。
◎不但没有不善的念头，还有真正感恩报恩的念头。这些人害我、障碍我，毁谤、侮辱我，他对我有什么恩德？有恩德，你不知道。什么恩德？你的纯净纯善不就在这个地方显示出来的吗？如果没有这个境界，你怎么知道你的心纯净？你怎么知道你的行纯善？他能把你的纯净纯善表显出来，这不是恩德是什么？要懂！这个道理懂得的人真的不多。
◎你怎么会成佛的？你怎么会把烦恼习气断尽了的？你怎么成就纯净纯善？就在这里头锻炼出来的。没有这个境界，你到哪里去练功？功夫成就了，德能圆备。圆备是讲性德，圆显是修德；修德有功，性德显露。所以我常常说，说得很多，但是真正听懂的人不多。世出世间所有一切人事物对我都有大恩大德，所以修行人永远生活在感恩的世界。而自己从起心动念、言语造作，自自然然懂得，自自然然明白，自自然然在积功累德。所以佛法说真实的，知难行易，积功累德真的是轻而易举的事情，二六时中都不会间断。难，知难。
◎哪一种人可以不要解，念佛能成功？有，不是没有，老实人，他可以不要解。一句佛号念到底，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，头脑没有一个妄念，那叫老实人。我们这些人不老实，一天到晚妄想一大堆，那怎么办？只好听古大德的教训，解跟行同时并进。解目的是帮助我们断疑生信，所以我们不疑了，完全相信了，一丝毫怀疑都没有了，我们可以不要读经，也可以不要听经，一天二十四个小时一句阿弥陀佛念到底，时间不要很长，三年五年就成功了，所以这个条件是老实人。老实人没有杂念，我们还有分别还有执著还有妄想，就是不老实，自己一定要知道自己，自己是什么样的人。
◎真正老实念佛，心地真诚清净平等慈悲，这些人，跟诸位说没有灾难；世间灾难再多，与他不相干。共业里面有不共业，所以再大的灾难，他不受害，他有不共业。纵然自己机缘成熟了，他随时能往生，清清楚楚、明明白白；灾难在面前不惊不怖，若无其事。从这些地方你去观察什么叫功夫成就，我们才能体会得到。
◎现前这个世间动乱，佛在经上常讲五浊恶世。心动乱、心浊恶，他住五浊恶世；我的心清净，我的心不动不乱，我住净土，净土跟秽土在此地重叠。虽重叠，它不混乱，它不妨碍，你在日常生活当中感受不一样。诸位同学，你学会了没有？我们一起学《华严》，真的学会了，我们今天住什么境界？我们住华严境界，文殊普贤的净土，毗卢遮那的净土。这是真的，不是假的。这是事实，绝非虚构。关键就在你现前用的是什么心，你造的是什么业，你受的是什么果报？
◎说火烧功德林，这个火是比喻瞋恚之火。诸位想想，一发脾气清净心失掉了，功德就没有了，修积功德可不是容易事情，破坏功德很容易。于是我们就明白了，我们到底修积了多少功德？你自己好好想想，你有多久的时间没有发脾气了？这个发脾气是个代表，也就是说，你的心里头确确实实能把喜怒哀乐、把贪瞋痴慢控制住了；没有断，控制住、伏住了，这是功德。什么时候这些烦恼又起来了，功德就没有了，难！
◎根在什么地方？根在我们的心被污染了。古圣先贤知道。为什么自古以来我们没有听说环保？古人早就想到了，他从根本上来防范，所以收的效果殊胜。根本就是保护你的清净心，保护你的真诚心，环境的污染才彻底能改善，才能收到真正的效果。但是今天染污清净心，染污真诚心，染污你的精神，最严重的是什么东西？电视、电影、歌舞，现在还加上网路。要求环保能够收到效果，我们学佛的人心里很明白，不可能！
◎我碰到这些问题有人来跟我谈，我也很诚恳的告诉他，世界上为什么没有和平？为什么冲突不断？根源究竟在哪里？我们学佛，我们念儒书晓得根源是自性跟习性的冲突，佛法里面讲本性跟烦恼的冲突，这才是所有一切冲突，和平不能落实的根本原因。本性是善的，习性不善；本性是纯净纯善，习性里面有善恶。那个善恶，善也不是真善，是对恶说它为善，所以那个善是相对的善，不是纯善。所以我们看到极乐世界没有冲突，华藏世界没有冲突，一切诸佛菩萨的报土里面没有冲突，那真正叫永久和平。
◎《华严经》上说的是诸佛菩萨的净土，他们冲突怎么消除掉的？把自己的烦恼断掉了。所以烦恼是一切冲突的根，根源。烦恼形成了自私自利，这是我们常常说的损人利己。损人自己才得利，我要利己，别人要受害；每一个人都利己，都叫别人受害，哪有不冲突的道理？哪里会有和平？不可能！所以要想消除冲突，从哪里消？从我们观念上消除，把我们的念头做一百八十度的回转。我们起心动念应该怎样？损己利他，冲突就没有了。
◎由此可知，佛说法四十九年，说的是什么？说的就是他自己的思想、见解、生活行为，不是说别的，就是说这些。除了这个以外，那就是佛答复一切大众的疑问，我们在经典上常常看到的，答复大众的疑问。答复里面的重点也不离开这个原则，说明人与人的关系，人跟自然环境的关系，人跟天地鬼神的关系。《华严经》讲得透彻，讲到究竟处，虚空法界刹土众生是一个自己，不是别人。唯心所现，唯识所变，心是自己的心，识是自己的识，不是别人，是自己的心识变现出来的。
◎我们看到现前社会上有很多发财的人，拥有很多的财富，我们很清楚，过去生中修的因，这一生得果报，命里头有财！无论从事哪个行业，那是缘；因有缘，果报就现前了。命里有财，什么事情不干，天天坐在那地方，那发不了财，为什么？有因没有缘。无论从事什么行业，缘！自自然然他就发起来了。如果你没有种因，再好的缘遇到了，你也发不了财，你没有这个果报。
◎《楞严经》上说得很好，什么是我们的本觉？本觉就是我们的本性，佛讲第一念。我们眼看外面境界，耳听音声，六根接触六尘境界，第一念是本觉。第一念是什么？没有分别、没有执著，没有起心、没有动念，看得清清楚楚，听得明明白白，你还没有起心动念，这是本觉；这个本觉跟诸佛如来无二无别。但是凡夫怎么样？他保不住，到第二念就不行了，第二念就不觉了。怎么不觉？第二念起了妄想分别执著。
◎我们常讲好的老师对学生恩威并济。调是很慈悲、很爱护来教导他；伏，那是很威猛很严肃、严厉，你做错了要受严厉的处分。该用调的时候调，该用伏的时候伏，这两种方法相互、交互的在应用，应用得非常恰当，这叫善巧方便，这叫高度艺术，使接受教诲的这个众生对你心服口服，对你又尊敬又畏惧，你的教育成功了。
◎佛是教我们离妄想分别执著，但是对初学，对一个没有觉悟的人，必须要限制他，要约束他，就像儿童一样。儿童智慧没有开，无知，不知道邪正是非利害，做父母的、做师长的、做长辈的有责任有义务，时时刻刻关怀他、照顾他、约束他，使他能够远离一切恶法，亲近一切善法。到他长大成人有能力辨别了，他就能独立了。
◎我们千万不要产生一个错误的观念：我们要实质，不重外表，错了！我们重实质不重外表。你要晓得诸佛菩萨还重外表，重实质是自行，重外表是化他，那个不是为自己，戒律谨严，生活规律，在一个老修行来讲这是化他。自己呢？自己已经成就了，因戒得定，因定开慧，自己定慧已经具足了，还要装模作样干什么？利他，做给别人看的，为人演说，演是表演。释迦牟尼佛在世是为人表演的，不是为自己。讲经说法四十九年是为别人说，不是为自己。懂得这个道理，你才晓得自己修学要重视什么，接触大众要讲影响。「流光布迥」这是影响，令一切众生看到、听到、接触到了，对于佛法起恭敬心，起仰慕心，这就对了。
◎「礼敬诸佛」就是一切恭敬，一切人、一切物。那个「物」是包括九法界的众生，我们常讲人、物。九法界众生包括一切动物，甚至于包括一切植物、一切矿物，我们对它有没有恭敬心？这一张桌子，我们对桌子有没有恭敬心？这一把椅子，对椅子有没有恭敬心？没有恭敬心不能往生。恭敬是爱心，对它怎么恭敬？桌子摆得整整齐齐，擦得干干净净，这是对它恭敬，恭敬是为它服务。对人对事对物一切恭敬，那叫「礼敬诸佛」。一切众生皆是未来佛，蚊虫蚂蚁都是未来佛，你瞧不起它，你随意的伤害它，你伤害未来佛，所以障碍你往生，就这么个道理。
◎我们要把我们的心量拓开，一家人不能包容不能往生，这一个地区的人不能包容，你还在这里分别不同的宗教、不同的族群，所以念佛的人多，往生的人少，到底什么原因没人知道。我这样跟大家一提示，你想一想你就明白了。然后才晓得我们自己真的要想在这一生当中，生到极乐世界，亲近阿弥陀佛，我应该要怎样修。
◎修行自己特别要清楚，我应该要怎么做，不是要求别人应该要怎么做。善财童子，你仔细去看看，从来没有一个念头要求别人怎么做，总是回过头来要求自己要怎么做。自度真正是度他，自己没有得度，天天要求别人得度，哪有这个道理？没这个道理的。会学佛的人是修自己，成就自己，知道成就自己就是成就一切众生。为什么？成就自己，这个形象就给众生做榜样了。所以见到一切众生善，我们要想到我有没有。如果没有，赶快学。如果有，要保持不能失掉。见到众生不善，立刻回过头来想自己，我有没有，有则改之，无则加勉。
◎念头修正了，行为自自然然就修正，不再做自私自利的事情，自己宁愿受苦，希望别人享福，行为上变过来了。我自己生活苦一点，我能多节馀一点帮助那些苦难的人，常常有这个心，常常有这个念头，自自然然他就有这个行为。自己在日常物质生活上省吃俭用，一点都不会浪费，点点滴滴节省下来帮助那些需要的人，帮助那些在受苦的人。这些受苦受难的人，不问他是不是我们自己一族，也不问他是不是学佛，只要看到众生有苦有难，没有分别心，没有执著心，立刻就去帮助，尽心尽力为他服务。这一种心行是正确的。所以修是修正，诸位一定要搞清楚，习是落实，要把它变成我们自己的生活习惯，也就是说要落实在生活上。佛陀的教诲真的有用！
◎这个地区，如果是有法令禁止佛法弘传的，我们在这个地方就决定不能够弘传佛法。为什么？如果你在这个地方偷偷的还来弘扬佛法的话，你破坏了规矩，破坏了佛教的形象，这个事大了。现在它有这个法律不准弘，也许过几年它就改正了，它就修订了。所以学佛的人要有耐心，决定不做犯法的事情，不做违规的事情。又何况今天世界交通方便，是个开通的世界，这个地区禁止，那个地区不禁止，我们到不禁止的地方去弘法，到欢迎佛法的地方去弘法，这样就对了。诸佛如来是这样教导我们的。
◎这一句话非常重要！《佛说阿难问事佛吉凶经》第一句就是跟我们讲要依靠善知识，从明师受教，这是我们学佛第一个关键的因素。跟到一个好老师，你就会有成就。你跟一个不是真正善知识，你要受很多辛苦，你这一生很难成就。尤其是第一个老师，第一个老师先入为主，以后你接触别人，你都会拿这个老师来做标准，做一个尺码子去量别人，这个麻烦。第一个老师是比什么都重要。亲近的老师太多了，太杂了，肯定是不容易成就。为什么？你的思想思路乱掉了。
◎这里面我们又必须要了解一个事实，那就是魔来障道。愈是想发愤用功，愈有魔来障碍，这是真的叫生死关头。我们必须要有坚定的信心、坚定的愿心，决定不动摇。魔里面最厉害的是人，我们讲的人事环境。有些人来破坏，动摇你的信心，来告诉你，你这个法门不能成就，另外的法门好！破坏你的法门。其次，破坏你的师承。你跟的这个老师，他会告诉你，你这个老师烦恼习气很重，依然造作许多罪业。让你听了之后，对这个老师信心失掉了。破坏你的同参道友，这是佛法里面讲的「两舌」。再就破坏你的修学环境。魔来障道总不外这四桩事情。这四桩事情只要有一桩，你上当，你动摇，你这一生的修学就毁掉了。
◎现在的社会为什么乱成这个样子？伦理没有了。伦理是一种自然的法则，自性本具的原理原则，被破坏了。这个原理原则、这个秩序是天然的，不是哪个人发明的，不是哪个人建立的、创造的，不是的，宇宙之间本来如是。像地球的运行春夏秋冬，这不是人为的。夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是天然的关系，绝对不是人在那里创造的，人在那里建立的，不是！这个自然关系人不知道，天天在行，不晓得这个关系。觉悟的人、圣人来为大家说明，大家觉悟了，没错！是这样的，永远的遵循这个关系。
◎尤其是我常常提醒同学们，世间法、出世间法怎样才能做好？第一个人事关系要搞好。古人所谓「天时不如地利，地利不如人和」，人和是与一切人和睦相处，这是世出世间一切法成败的关键。成功的人物，他成功在哪里？人和。成功的领导人一定跟被领导的平等对待，和睦相处，那个被领导的人会对领导人效忠，这个道理并不难懂。如果领导人对被领导的有偏见、有偏爱，不平等，被领导的阶层就有怨恨，不会尽心尽力的来效忠。领导人不需要自己有能力，他有权，被领导的人要有能力。真正执行办事是被领导的这些人，方向、目标那是领导人的事情。这些我们都不能够不知道，不能够不学习。
◎世间一切法，佛在经上讲得透彻，是虚妄的、不实的。不但世间一切法不能贪恋，连自己这个身都不可以贪恋。身也是假的，众缘和合而生，所以叫它众生。说「众生」，你要晓得，就是提醒你它没有自体、它没有自性，它是众缘假合而现的现象。缘聚，这个相起；缘散，这个相就灭。相是妄相，相有没有生灭？没有。所以讲缘起、讲缘生，你就立刻要体会到不生不灭。所以生，没有欢喜，没有贪爱；灭，没有苦恼，没有悲伤。那些现象叫七情五欲，那是痴迷的现象，不是觉悟的现象。觉悟的现象，这个心永远是清净平等觉，不会被虚妄境界所转。
◎我们修行真的是不复杂，很单纯，我们抓的科目真的是抓到最重要的纲领，「三福、六和、三学、六度、普贤十愿」，起心动念，对人对事对物念念都与这五个科目相应，这是我们取净土有把握的保证。世出世间法有一丝毫的沾染就错了，佛法不能沾染。《金刚经》上佛教导我们，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，舍是不要放在心上，就是说不可以执著、不可以分别、不可以再打妄想。连佛法我们都没有妄想、没有分别、没有执著，何况一切世间法？这个样子才真正得大自在，真正得大解脱。
◎清净能不能做有为的事情？能做，菩萨有为跟无为是一不是二。从世间人眼目当中看，菩萨有为，样样事都做，好像也做得很辛苦，都是做利益众生的事情；实际上，心里头无为，所以说「作而无作」。身在做，心没有做。心里虽然没有做，身是不断在做，不疲不厌。我们要学这个本事，这个本事学到了，那就是人生最高的享受。永远没有休息的在做，实际上什么事也没做，清净自在，为而无为，这个样子才叫做净治。
◎断烦恼先从最容易的断起。最容易的是见烦恼，错误的见解，错误的看法，从这里下手。怎么个断法？我们在讲席里常常讲，随顺经典的教诲，放弃自己的成见。自己的看法、想法，自己要肯定是错误的。为什么说我们自己的想法看法全是错误的？因为你的心，用心错了，你所用的心是自私自利的心。《金刚经》上讲你的心里头有我相，「我相人相众生相寿者相、我见人见众生见寿者见」，你的心是轮回心，轮回心与无上道不相应，所以你的想法看法全都错了。
◎佛法修学，亦复如是。不同的宗派，就像学校不同的院系一样。从理上讲，法门平等，无有高下，这一点都不错。但是从事上讲，事上是从众生根性上讲，那就千差万别，所以佛教众生就有无量法门。为什么不用一个法门，要搞无量法门？众生根性不一样，程度不整齐，所以要开许许多多的科系，要设许许多多的等级。我们自己要会选择；会选择，选择对了自己的根性，学起来容易，学起来方便，法喜充满，天天有进步。如果学的不适合自己的根性，不适合自己的程度，学得非常辛苦、艰难，没有法子进步。这样学的时间久了，拿不到成绩，退心了，放弃了，改学别的去了。这样的人，自古以来大有人在，我们要懂。
◎自己常常还有恶作，起心动念不善，言语行为不善，自己也未尝不知道，但是总是断不了。用什么方法？佛教我们持戒，用持戒的方法断恶业。你要不持戒，你的恶念、你的恶行永远断不掉；要是断不掉，在菩提道上就形成了非常严重的障碍。纵然修福，修布施，三种布施都修，你不持戒，你这三种福是在六道轮回里面去享的。经论里面常说「痴福」，不持戒的人愚痴，纵然欢喜修福，是三界里的福报。
◎要怎样才能修到这个境界？放下万缘，世出世间法统统放下。这个话讲得很笼统，一般初学人不容易体会得到，所以我搞得没有法子，常常跟大家讲十六个字，「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」，这十六个字你要统统放下，一个字都不能沾染，你念佛求生净土没有问题。所以这十六个字害人，害死人了。多少修行人被淘汰了，堕落了，什么原因？都是被这十六个字害的。我们要时时刻刻提高警觉，这十六个字是火坑，是三途地狱。
◎这到底是怎么回事情？我们在讲席不只讲一次，常常提醒同学们，你们在世间得一点名闻利养，得一点好像是乐的受，快乐的感受，你有没有想到你付出多少代价？如果你细心去想一想，你就知道佛说的话正确，你付出的代价太严重了！现前你所付出的，你有忧虑、你有牵挂、你有烦恼，你想想这些东西造成什么样的伤害？精神上的伤害，永远沉沦迷惑；身体上的伤害：衰老、疾病、死亡、轮回，都是贪图这一点小的享受，这个享受太小太小了。佛教给我们的是大乐，心理上没有忧虑、没有牵挂、没有负担、没有烦恼，你多快乐！心得解脱，身不容易衰老、不容易生病，死了以后知道到哪里去，到佛国土、到色界天、到欲界天，清清楚楚、明明白白，你就享真乐，那不是假乐。每天跟诸佛菩萨做朋友，「诸上善人俱会一处」，这个多快乐！世间人做梦也想不到的。
◎再跟诸位说明，这才叫教育。教育，学生不善，不能开除；开除，这个教育是失败的。就像现在外科手术一样，这不是真正圆满的。真正圆满是要把这个坏学生变成好学生，你的教育成功了。不能把恶人变成善人、把坏事变成好事，那叫什么教育？尤其是一乘圆教的佛法，「一切众生皆有佛性」、「一切众生皆有如来智慧德相」，怎么能开除？造作十恶业的妖魔鬼怪，那就是身体里面出了问题的细胞、得了病的器官，不能割除。要帮助它恢复，恢复正常，这是教育，这是佛陀的教育。
◎佛陀教育是永远不会开除人的，要把妖魔鬼怪变成佛菩萨，这是教育；要把九法界里面的众生统统变成诸佛如来，这是真供养。学佛的人，心目当中「这是坏人，这是恶人」，这个人学佛不到家。我们说他没有学佛，好像过分了一点，说客气一点是学佛不到家；严格、不客气的说，他没有学佛，佛不是这样对待恶性的众生，不是这样的。
◎过去那个忍辱仙人就是释迦牟尼佛，歌利王是憍陈如尊者，化敌为友，化怨为亲，是我们最好的榜样。化不过来是我们的真诚还没有达到，所以决定不要怪别人，「这个人太顽固，我们怎样的真诚心、善心对他，他好像还是无动于衷」。我们这个样子，真诚心欠缺得太多了，为什么？里面生了这么多妄想在里头，夹杂这么多不善的念头在里头，错了！众生还没有感化，菩萨回过头来问自己，我的「真诚清净平等慈悲」不够，我供养得不够。认真努力，加功用行，总有一天他被感化了，他回头了。
◎现在这个社会人心反常，怎么反常？所有一切过失都是别人的，自己没有过失，哪有这种道理？古代的帝王，百姓犯了罪，他怎么感受？罪在朕躬。皇帝称我称朕，罪在我身，我没有做好样子给他看，我没有把他教好，所以他犯罪。虽然受到法律的处罚，皇帝心里难过，我没有教得好。你们想想看，古人跟今人不相同的地方到底在哪里？我们要认识，我们要明了，真不一样！
◎放下是真功夫。放下什么？首先要放下误会，由于误会使我们疏忽了交流，不了解事实真相，从误会生起冲突，从冲突甚至于生起了许许多多的业障，由业障又带来了灾难。所以我们今天要放弃，放下就是放弃，要放弃一切误会，要放弃自赞毁他、标榜自己、轻视别人，我们要放弃！放弃自私自利，放弃名闻利养，放弃损人利己，放弃贪瞋痴慢，把一切不善的我们统统放下。
◎佛在大乘经典里面告诉我们，能不能够超过寿命？可以，不是不可以。什么人能超过寿命？佛在经典上明白的告诉我们，诸佛如来无量寿，超越寿命。法身菩萨，特别是在大乘教里面常常讲到的地上菩萨。菩萨的阶位很多，《华严经》上讲五十一个位次，最高的十个位次，十地菩萨，他们不再有寿命，一般宗教里面讲的永生，是真的，不是假的。这一些诸佛如来、法身大士出现在一切世间，他有没有寿命？他没有，他所示现的身大小是随着众生心想，他示现的时间长短，就是我们讲寿命，住在这个世间时间长或者时间短，也是随着众生的心想，一切法从心想生。这个通常佛在经上讲九法界众生，从他的心想生。这是真的，不是假的。所以佛没有妄想，没有分别，没有执著，寿命形相都是从妄想分别执著里面变现出来的；你要把妄想分别执著统统放下了，统统断掉了，那你就真的证得无量寿，这是真的无量。
◎佛菩萨的出现，佛菩萨的教学，总是『随顺众生心所乐』。你心里头喜欢什么？他就教你什么，佛菩萨决定不勉强一个人。再说你就是造极重罪业，佛菩萨也是看到你在那里造罪业，劝不劝你？不劝。为什么不劝你？你不会接受！佛菩萨，刚才讲了，智慧圆满、德能圆满。他有智慧，他知道你过去生生世世，知道你的妄想分别执著，跟你讲，这个时候你不能接受，你有严重的业障不会接受。说什么？说你喜欢听的，说你喜欢接受的，这个是佛菩萨的善巧方便。他帮助你、他等待你，你什么时候能接受，什么时候能相信，立刻就告诉你，他有耐心，他能等待。甚至于他能等无量劫。无量劫在我们听起来，这个时间好长好长，没错；但是在佛菩萨那里，无量劫才是一刹那，他有耐心。像这些地方我们要学习。
◎现在你们吃的这些肉食，那个时候我们在台湾，台湾地方很小，听说是大规模的饲养。猪跟鸡都是养在笼子里头，从出生到被杀的时候都没有离开这个笼子，等于一个人终身监禁坐牢。坐牢的心情是什么心情？鸡也是如此，一生都在鸡笼里头，从来没有一天是自由过的，这样的心情我想一定不好。它的心情不好，它的肉质怎么会鲜？怎么会美？我是从这上面观察的。我就问问吃肉的这些人，你们自己仔细想想，跟你们从前吃的味道一样不一样？不一样。所以从前这些东西真的有营养，现在没有营养。现在说老实话，不如吃蔬菜，肉食的营养比不上蔬菜，蔬菜是自然成长的。你从这里去想，味道不一样了。
◎由此可知，我们想求佛菩萨再来，求佛菩萨示现，用什么方法求？依教奉行。依教奉行的根源是什么？孝亲尊师。孝亲尊师是一切众生吉凶祸福的根源，这个世间人尽孝的人多，尊师重道的人多，就感应诸佛菩萨住世，佛菩萨来应化。如果这个世间人不知道孝顺父母，不知道尊师重道，不仁不义，无有道德，圣贤人都走了。为什么？圣贤人要不走，他就不慈悲。这个话怎么说？圣贤人在这个世间不被世间人尊重，世间人会毁谤他、会侮辱他，造的罪过就更重了，所以圣贤离开。不在这个世间住，就是不让众生造作更重罪业的机会，慈悲！所以佛菩萨、圣贤人到这个世间来是慈悲，走也是慈悲。众生尊重他，这是众生有福，他就来了；众生不尊重他，众生有罪过，他赶快走了。这个道理现在懂得的人也不多了，古时候人几乎都懂得。
◎『刹』，我们讲这个地球，地球上所有一切都变成严重的染污。染污从哪里来的？人心，『染污诸众生』。『业』是他造的恶业，『惑』是他迷惑颠倒，『缠』我们今天讲的压力，精神上的压力，物质、生活上的压力；这三种实实在在『可怖』，很恐怖。因为他迷惑、他不觉悟，生活在严重浊恶这个世间，他不知道悔改，佛法讲不知道忏悔，不知道回头。环境是怎么样被污染，不知道！认为这是自然，好像与自己起心动念、一切造作不相干。哪里知道我们起心动念、言语造作与大自然的转变息息相关！我们的念头善、思想善、行为善，就能改变物质环境，能改变山河大地，能改变日月的运行。
◎真正聪明人、觉悟人，即使受人杀害，也不会有报复的念头。你要问为什么？因为报复不能解决问题，报复只能把问题恶化，把问题搞砸了，容忍、谅解才是解决冲突最好的办法。圣人教导我们也是转变，化敌为友，问题解决了。这个意思就是说我们要把冤家、把敌人转变为朋友，转怨为亲，自己的冤家对头要把他转变成自己家亲眷属一样，这才能达到真正的和平、永久和平。
◎肉，它也是一个众生，它跟人没有两样，你杀它、你吃它，这就所谓是弱肉强食。你吃了它，你将来要不要还债，要不要偿命？要！如果你想到要还债，我就不愿意借债；如果想到将来要还命，我决定不吃众生肉。你还敢吃吗？佛经上讲「吃它八两，还它半斤」、「羊死为人，人死为羊」，这一生我们是人，它是羊，我们吃它的肉，来生它得人身，我们投畜生道，我们碰到他的时候，也被他宰杀，也被他吃。吃的时候，你能够心甘情愿吗？你杀羊的时候，那个羊会乖乖的被你杀吗？「我用我这身肉来供养你」，那个羊就是菩萨了。他不是菩萨，他是凡夫，他恨透了，这个仇恨永远记在心里头。他现在没有能力报复，有来生来世，总会遇到的时候，报复就来了。所以说「杀人者人恒杀之，敬人者人恒敬之」，我们怎么会去造这个恶业？
◎蚊虫、蚂蚁都不能够伤害，你要是杀害它，你就要想到，你在这一生当中为什么会遇到许许多多人事上的挫折、障难，甚至于毁谤、陷害？你遭遇这么多苦难，你要晓得都有业因。我们遭遇的是果报，果必有因。自己常常想想，过去、今生造种种不善的业因，怎么能避免恶报？我以什么态度对人，一定要想到，人家会以什么态度对我。现在我年轻气盛，我可以欺负软弱的人、欺负年老的人，等到你年老的时候，你就要受报复，果报就现前，年轻人瞧不起你、侮辱你，你会感受到。
◎转念头是难，非常非常困难，为什么？凡夫，就是说我们常常听经的，不常听经那没法子，常常听经的有时候觉悟，忽然明白了，但是没隔多久又迷惑、又颠倒了；明白的时候放下，放得下了，过了几天之后想想不对，又放不下了。这个境界跟诸位说是好的，哪一个菩萨证果之前都是这个现象，所以你要有这个现象，你自己应该知道你已经有相当的进步。
◎所以要常常读经、常常听经，读经听经用意在哪里？第一个作用提醒我们，我们不读经、不听经就迷惑颠倒，读经听经是帮助我们提高警觉。第二个好处，我们修行在哪一个阶段、在哪一个道路，现在已经走了多少，前面还有多远到达目的地。听经自己很清楚，经典就像地图一样，像路上的指针光标一样。
◎我们在初学的时候，有了疑问，别人给我们解答，解答的跟老师说的一样，我们对他讲的不相信，我们
◎所以修行在哪里修？在日常生活当中跟大众相处里去修。这个人我看到欢喜，那个人我看到讨厌，就知道我是凡夫，我在搞六道轮回。我怎样超越六道轮回？我讨厌的人看到不讨厌，我看到喜欢的人决定没有爱恋，看到一切人都是平等的，我就修成功了。不平等里面，得到了平等；差别当中，已经证得无差别了。你的功夫成就了，这不是普通功夫，上乘的功夫。怎么说上乘？你不但超越六道，超越十法界了。真正功夫在这里用。
◎我们会不会造净业？实在讲，都教给你们了，你们没有去做。怎么个做法？「阿弥陀佛」，净业，起心动念都是阿弥陀佛。善念起来，「阿弥陀佛」，把这个善念转掉；恶念起来，「阿弥陀佛」，把这个恶念转掉，用这个一念把所有的念头都打掉，二六时中，心里头只有阿弥陀佛，阿弥陀佛这个念头，肯定在西方极乐世界，跟阿弥陀佛相应。
◎所以学佛的同修，你要仔细去衡量，去想想，这一天二十四个小时，从早到晚，睡觉就不要算了，为什么？睡觉你没有办法控制，你没这个功夫。清醒的时候，这个三种念头，阿弥陀佛的念头、善的念头、恶的念头，你去比一比，哪个念头多？你就明了来生你到哪里去。恶念多，处处占别人便宜，起心动念损人利已，你肯定到三恶道。起心动念，想为一切众生、为社会、为大众造福行善，自私自利的念头没有断，你的来生在六道里头的三善道。如果你这一天到晚念念当中都是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，没有一个杂念，那恭喜你，你肯定往生西方极乐世界。
◎所以平常读经听经要紧，为什么？明理。要是叫你一直念佛，你感觉到枯燥无味，用读诵听闻来调剂，这个在初学是个好方法，诸佛菩萨都用。到功夫成熟，疑虑完全没有了，不怀疑，没有顾虑，一心向佛，经可以不要读，也不要听，二六时中就是一念佛号。与一切人往来，没有一句废话，没有一句闲话，只有一个正念，一句真言，「南无阿弥陀佛」，一句真言。
◎我们今天在因地起心动念，一定知道回向虚空法界。我做的好事，断恶是好事，修善是好事，好事一定有好的果报，我不受果报，我把我的果报供养给遍虚空尽法界一切众生，你这个缘结得就广，结得就深。如果起心动念，我把我修学的功德回向我的家亲眷属，你的家亲眷属有多少人？回向我们这个世界苦难众生，这个世界苦难众生有多少人？怎么能跟遍法界虚空界众生去相比？所以要记住，佛教导我们这个愿是「众生无边誓愿度」。由此可知，佛教导我们那个心量就是「心包太虚，量周沙界」。
◎佛菩萨的愿如何平衡众生心想？我们做一个很浅近的比喻，众生的心想好比是大风大浪，我们住在海边看到风浪很大，佛菩萨的愿力好比是很平静的海水，这一边大风大浪起来了，这一边很平静的海水跟波浪一接触，波浪就减弱，这个道理我们能懂。佛菩萨的愿力是平静的，众生的心确实是起伏不定，就像波浪一样，这个波浪会毁灭世界。幸亏有无量无边无数的诸佛菩萨共同这个大愿，把它抵销了一部分，虽然还有一点风浪，不碍事了，不至于把这个世界破坏。我们想想这个道理，然后你才体会到为什么说佛的恩德大。佛的恩德在哪里？就这一个恩德就不得了。
◎现在我们这个世间很可能会发生大灾难，许多善心人士提倡念佛，有没有道理？有道理。提倡念佛的人没有把这个道理讲清楚、讲明白，确实是有道理。众生的妄想，特别是自私自利、损人利己、贪瞋痴慢，这是惊涛骇浪、大风大浪，不得了！那么有一批人念佛，念佛的心是清净的、是平和的，这个思想波，众生那个妄想的波动起伏很大，念佛这个波动是非常平稳，这两个波一接触，一定把那个起伏很大的波浪，这一冲击把它缓和下来。虽然它还有很大的起伏，经过念佛的波浪一冲击，就平稳很多。大灾难就变成小灾难，小灾难就免了，就不会有灾难了，就这个道理。
◎认真努力修学，到有一定的程度，死生自在。你们诸位听到，我不是讲生死，「死生自在」，这个地方死了，那个地方就生了。我们求生西方极乐世界，什么把握能去？心同佛。佛的心是什么？「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我修这个心，心同佛；愿同佛，佛是什么愿？「众生无边誓愿度」，帮助众生断恶修善，帮助众生转迷为悟，帮助众生转凡为圣，愿同佛；行同佛，这是往生佛国必须具备的条件。我这些条件统统具足，怎么说没有把握！
◎四众同修一家人，我们修，每一个人都修，修什么？修平等心、修清净心、修尊敬心。不要求别人尊敬我，我要尊敬人，平等的尊敬是佛菩萨。世间人有尊敬心，他不平等，他看你是有很高的地位，达官贵人、大富长者，对你尊敬，贫穷下贱之人，他就没有看在眼里。那是凡夫，那不是佛菩萨。佛菩萨看一切众生平等恭敬，隐恶扬善；隐恶扬善就是普贤菩萨的「称赞如来」。别人的善行我们常常赞叹，别人做错事情，我们绝口不提。不但不提，不要放在心上；放在心上，我们的心被污染，我们的心就坏了。我们的心只存一切众生的善心善行，不存一切众生的一个恶念，这样子修成自己的纯净纯善，诸佛菩萨就这么修的。
◎所以对人对事对物，起心动念决定不干损人利己的事情；对于世缘、佛缘放下了，决定没有控制的念头，决定没有占有的念头。为什么？不知道战争哪一天爆发，说不定就是明天，说不定就是下个星期，我这个身还能够活几天是未知数。我们的心是个觉悟的心，常常有舍身，舍这个生命的警觉，有这个准备，所以我们什么都不在乎。有机会多做好事，不要做坏事。什么是好事？利益社会，利益众生，利益正法。我们今天明了，世出世间第一等的好事是帮助人觉悟，你能把正法介绍给别人，第一大好事！唯有帮人觉悟，他才不畏惧这个大灾难，他在这个灾难当中，他自己有能力超脱。
◎三皈第一个：皈依佛，觉而不迷。你六根在六尘境界里头，念念觉，不迷，你做到了没有？没有！见色迷在色里头，闻声迷在声里头。什么是迷？在里头起妄想分别执著，就迷了。不迷的人，最简单的这个样子，跟诸位说，不起心、不动念、不分别、不执著，这个人不迷。你见色闻声还起心动念，迷了！还有这个喜欢、那个讨厌，迷了！佛菩萨对于一切境界没有喜欢也没有讨厌，永远是清净心、平等心。我们用功就用这个功夫，怎样在六尘境界里头永远保持我们的清净平等觉，这叫念佛。清净平等觉是阿弥陀佛的别号，《无量寿经》上有。我们能够在一切时一切处保持清净平等觉，就是念佛、念阿弥陀佛，那真的能往生。所以觉而不迷我能做到吗？正而不邪能做到吗？对事对人对物，正知正见。
◎所以念佛人，一面念佛，一面妄想杂念起来，正常！你不要害怕，哪一个念佛人都是从这个过程过来的。有这种情形，自己一定要生惭愧心，我自己的烦恼习气业障太重了。应当怎么修？确确实实要把自己的贪瞋痴慢、五欲六尘那个水平降低，年年放下，一点一点放。一下放是决定放不掉的，那是假的，是自欺欺人的。真正老实干，点点滴滴的放，认真努力。
◎怎么提升法？不断的放下。有人说人生就是一个放，这个话有根据。孟子说过，学问之道无他，求其放心而已！这个放下不是别的放下，是心里头放下。千万不要误会把工作事情都放下，那错误了。心里头放下，心里头放下什么？放下执著、放下分别、放下妄想，所有一切人事物、世出世间法统统要放下，不能执著，不能分别，不能去想。你去想是无明，是妄想。
◎所以经上一再讲相有性无、事有理无，相是幻相，事是影事，像梦幻泡影一样，不是真的。所以你可以受用，你不能占有；你可以随缘，你不能控制。你要有控制的心，你要有占有的心，你错了！你已经堕落在迷邪染里头。千万不要以为这个事我要不认真的管，这事情就糟了！没有那回事情。「天下本无事，庸人自扰之」，没有你，这个宇宙照样运行，这个社会一切活动并不停止。你怎么不想想这个道理？除了你就不行？错了！
◎所以连世间圣人都说，所有一切过失都在自己，别人没有过失；六尘境界里头，决定没有过失。以五欲六尘来诱惑我的人，我被他诱惑了，他有过失吗？他没有过失。谁有过失？我自己有过失。我为什么被他诱惑？佛菩萨那个修行有功夫的人，为什么他不受诱惑？我们为什么被诱惑？过在我，不在他。诱惑我的人没有罪，我居然被他诱惑了，错在我！这个道理懂得的人就少了。
◎《易经》里面，六爻皆吉，只有一卦。六十四卦，六爻都是吉，没有凶的相，只有一卦。这个卦是哪一卦？谦卦，谦让是无往而不利。谦是君子之德，谦是菩萨之德，哪个菩萨不谦虚？哪个君子不谦让？哪有跟人争的道理？争决定不是吉祥，争是个凶兆。这个道理很深很深，我们要细心去参究。世间人说实实在在的，他的心行违背性德，原因是迷失自性，不了解事实真相。
◎我们求佛菩萨，佛菩萨保佑；不求佛菩萨，佛菩萨也保佑。佛菩萨绝对不是说：你不求我，我就不理你了，没有这回事情！你说为什么佛菩萨要加持、要保佑？法尔如是，自自然然他就是这样的，我们一定要懂这个道理。为什么？法性如是，虚空法界刹土众生法性所现的，业识所变的，是一不是二。我左手这里痒了，右手去摸摸，替它搔搔痒，还要谈条件？右手还要等左手去请求？这就是无缘大慈，同体大悲。你要懂得同体大悲，你就明白了。
◎五十三参里面有当老板的，开个店，他在那个地方修六波罗蜜，修普贤十愿。他在那里修布施，修布施是对哪些人？对他的顾客。为他的顾客来服务，顾客所希求的东西他都把它具备了，货真价实，绝对没有欺骗众生，不欺骗主顾，他在那里修布施波罗蜜，同样也是财、法、无畏。童叟无欺，持戒波罗蜜。耐烦做事，应付顾客有耐心，不怕麻烦，忍辱波罗蜜。你们去想，无论干哪一个行业，六度齐修！所以，没有一法不是自利利他，没有一法不是教化饶益一切众生。问题在哪里？你会不会？你不会，你在造业；你要是会了，你在修菩萨道。
◎所以诸位要好好的修行，要认真努力，要觉悟，不要迷惑。《般若经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」。真正老实念佛，不用出门，在家里面供上佛像；不供佛像也没有关系，心里头有佛，真佛！供上佛像，心里头没有佛，那个佛像是假的，不是真的。放下万缘，提起正念，正念就是一句六字洪名，这样念佛肯定成就。我们今天念不成功，念不成功是什么？心里面有烦恼，妄念太多；口里头闲话太多，废话太多，把功夫完全破坏了。所以虽然手上拿着念珠一天念到晚，功夫不得力，你要晓得原因到底在什么地方？你要把原因找到，把原因消除，功夫才能得力。
◎佛是世出世间最好的人，哪有好人不守规矩的道理！佛弟子是以佛为榜样、为典型，我们要向他学习，头一个就是要学他守法的精神。如果不守法，秩序就乱了，给社会大众带来是负面的印象，人家一看，佛教徒是这样的，乱糟糟的，把我们佛教的形象破坏了，让社会大众轻视了佛法，我们学佛的人就有罪过了，我们自己没有做得好，我们自己没教得好，应当生惭愧，应当回去要改过自新。
◎不可思议这句话不是说没有法子解释，理太深了。再说真话，不可思，不可议，不可思你不能想，不可议你不能说；真正你到不能想不能说的时候，这个事情你就看到了，你清清楚楚、明明白白。由此可知，我们要想事，想一想，要想来讨论讨论，这个就是障碍，你见不到事实真相。你要见到事实真相，不可思议，你就见到了，这个话是真话，不是假话。
◎经不能不读，不能不听，为什么？熏习，香的意思。你烦恼习气重，还是去不掉，我们常讲你香烧得太少。这个话你要听得懂，不是叫你天天烧很多香，这个香太少是你熏习不够。什么是香？经典是香，听讲经是香；这个是戒定真香，戒定里头就有慧，戒定慧，这是五分法身香：戒、定、慧、解脱、解脱知见。所以我们读经或是研究讨论，或是讲解，这是什么？这是戒定慧香的熏习，是五分法身香的熏习，这是烧香。不是叫你真的去烧那个香，那个香烧了没有用处。烧得太多，现在住的公寓房子，房子很矮，熏的乌烟瘴气，很不卫生。所以你要晓得，佛法里面讲香熏大千是这么个意思，是戒定慧三学。我说这些话，常常听讲经的，意思应该能懂得，能体会得到；粗心大意的，是很难明了。
◎那这些人，一般人讲的恶人呢？我心目当中他是恩人，没有他们这种心行来对我，我怎么能够知道自己修行的成就。就好象平常我们在读书，这人来考我的，来考试的。这一考试，及格了，多欢喜！他出的题目很难，愈是难题，我答的很轻松，很愉快，愈欢喜，我没有被考倒，我的境界不断向上提升。你说哪个不是恩人？所以永远生活在感恩的世界。到我们自己成佛，这一些恩人还在六道，还在九法界，我们有责任、有义务，过去他成就我，帮助我，当然倒驾慈航，普度众生。我得要到六道、到三途、到九法界去帮助他们。这是报恩，知恩报恩！
◎所以我常说，我们学佛的同学，尤其学大乘，首先要肯定人性本善，要肯定佛所讲的「一切众生皆有佛性」，肯定世间、一切世界没有恶人，没有恶事，首先要肯定这个大前提。恶人恶事来对我的，统统都是佛菩萨示现，应作如是观，菩萨示现，如来示现，来教我的，来成就我的。示现顺境，示现善缘，也是考我的，看看我在这个境界里头有没有贪心？能不能放下贪念？示现的是逆境恶缘，也是来考验我的，看看我能不能放下瞋恚？你要懂得这个修行的方法，尽虚空遍法界，遍地都是诸佛如来，都是法身菩萨，而自己在这一生当中肯定成就。
◎六根接触六尘境界，你不能不接触，那是事。事没有障碍，心里头没有，痕迹都不着。就是《坛经》上讲的，「若真修道人，不见世间过」，心里头只有阿弥陀佛，见色阿弥陀佛，闻声阿弥陀佛，顺境善缘阿弥陀佛，逆境恶缘还是阿弥陀佛，这样就成功了。一句阿弥陀佛，把顺逆境界、善恶之缘全部摆平了，这叫「都摄六根」。净念相继，不怀疑才叫净，不夹杂才叫净，怀疑夹杂心就不清净了；相继就是不间断。
◎为什么讲都是净业？菩萨没有为自己，是为众生就叫净；如果自己里头有妄想分别执著都叫染，这一点我们一定要搞清楚。善业是利益众生的，恶业也利益众生，利益众生自己不著相，《般若经》上讲的「三轮体空」，都叫做净业。就像《了凡四训》里面中峰禅师讲的，打人骂人这是恶，但是父母老师对待子女，子女犯了过错，打他骂他，他学乖了，学好了，善！
◎你经教讲得好，法缘很殊胜，听众很多，必然供养也多，如果你享受，你就堕落了。这个时候怎么办？辗转布施，要有一个正确的观念，信徒所有的供养是委托我替他修福的。你千万不要搞错了，他们供养是让我来享福的。你有多大福报？你能享几天？你的福报享尽了，怎么办？所以时时刻刻要有高度的警觉。当然这里面也有嫉妒障碍的，嫉妒障碍是好事情，为什么？替自己消业障。所以我们的态度合掌赞叹，他替我消业障。业障消除，智慧就生了，真正的福报就现前了，所以所有一切嫉妒障碍不是坏事情。
◎总而言之，我常讲的自私自利决定不能有，名闻利养要舍得干干净净。有时候名闻利养来了，自己要衡量需不需要接受；不是可不可以接受，是需不需要。什么叫需不需要？如果接受对于弘扬正法、利益众生有帮助，可以；如果对于弘法利生没有什么影响的，没有这个必要。考虑的标准是为弘法利生，绝对不是为个人，没有自己，这就对了。
◎我天天做，没有人赞叹我，天天有人骂我，天天招来怨恨，我还要继续做下去吗？真学佛的人，继续做下去。为什么招来这么多嫌弃？我的功夫不到家，我的业障很重，我认真努力修学，还遭这么多人毁谤，《金刚经》上说得好，「先世罪业」就消了，所以感恩的心生起来了。如果我们心行不善，遭受别人的嫌弃是罪有应得；我们心行很善，不能讲到纯善，心行确实是向善，还遭遇这个果报，这是前世罪业，这消掉了。怎么会不感恩？感恩戴德！「先世罪业」消除了，《易经》里面所讲的「否极泰来」，业障消除了，然后福慧就现前。
◎同学们大家要努力一点，要看破、要放下，记住「于人无争，于世无求」，古德这两句是金玉良言。这两句话的理非常之深，为什么？果然「于人无争，于世无求」，你的心就定了；你还有求、还有争，你的心是浮躁不定，你修学的功夫很难成就，就是刚才讲的伏烦恼，你伏不住。你想想看，你为什么伏不住？是不是还有争、还有求？这个「争」跟「求」害死人！多少古往今来好心修行的人，就是被「争」、「求」把自己的道业毁掉了，德行、学问不能成就。所以丝毫求的念头、丝毫争的念头都不能有。
◎世间法里头，不要说是自己、自利的，就是弘法利生的这个事业，也是随缘而不攀缘。有缘，全心全力做；没有缘，念头都不起，你的心清净平等觉。今天我们有这么一个道场，几位大德居士发心成就这个道场，我们全心全力在做。哪一天有个人把这个道场夺去了，念头都不生。对我自己来讲有好处，为什么？在这里工作、讲经很累，他怕我太累，把道场拿去了，把我赶走了，对我有好处，叫我不要在这里天天说这么多话。对我个人来讲，我感激他。他造的是什么业？各人因果各人负责，用不着我操心。我把这个事情放在心上，错了！没事，自己要学着无事。六祖惠能大师讲得好，「本来无一物，何处惹尘埃」，永远保持自己心地清净无为。
◎所以你不要看那些做恶的人都是坏人，说不定他是佛变现的，菩萨变现的。为什么变现？消众生的业障，他业障太重了。等他业障消得差不多，又变一个善知识劝他回头。所以我们不可以随便批评恶人，说不定我们搞错了，那个恶人是佛菩萨再来的，是佛菩萨示现的。这是讲到影响。所以学佛的人，心地永远清净真诚，一切恭敬。普贤菩萨「礼敬诸佛」，不可思议。
◎中国古德常常讲「得人者昌，失人者亡」，这两句话的意思非常非常的深远，我们要细心体会。待人要忠厚，特别是替你办事的这些人，你要时时刻刻能够照顾到，他怎么不忠心为你服务？纵然在做老板的遇到很大的困难了，这一些员工都不会舍你而去，你以真诚心待人，人家以真诚心回报，道理在此地。所以决定不能对人刻薄，对人厚道的人有福，常常能照顾到别人的人，这个人有福。
◎在这个时代里头，自己一定要坚定自己的意志，别人学不学不关我的事情，我不要去批评别人，不要把别人常常放在自己心上，用不着。要把自己修好，自己修好就能感动别人；自己没有修好，天天去看别人，哪有不堕落的道理！佛在经上常讲自己未度，而能度人，无有是处，这个话你懂不懂？换句话说，你要想影响别人，你先把自己修好；你自己的形象不好，你就没有办法影响别人，佛法称之为内学。
◎要晓得众生的心就像小朋友的心一样，他不是真的。三岁小孩说：我不喜欢你，我讨厌你。你给他笑笑，赶快离开。为什么？他那个不是真的，我们讲情绪化。过了一会，「我喜欢你，你来」，你就来了。我们跟小朋友在一起常常听到，他那个变化好快。你看到这个现象，你就能够体会到众生心，六道众生的情绪就是三岁小朋友，不能当真，不要放在心上。永远记着他的好，不要记着他的恶。这是什么？大人对小孩。
◎所以转境界从哪里转？从心地上转，境上转不了。世间人不晓得这个道理，转境界，境界就是风水。世间人从哪里转？改风水，找一个地理师来看，改风水。你们想想，如果风水能改，地理师会看，他为什么不先改自己？他何必替你改？替你改，你将来是大富大贵，那个大富大贵他为什么不要？他为什么送给你？仔细去想想，冷静去观察，你就明了。
◎古时候一个人要造作罪业，批评你的人很多。一般人讲舆论制裁，人人都讲道德，人人都守礼义。你一个人不守，别人笑话你，别人批评你，你自己走到哪里也觉得不好意思，惭愧之心。现在儒跟佛没有了。我们常常听人家讲，现在社会笑贫不笑娼。这一句话里头含义很深，仁义道德完全没有了，圣贤的教诲已经不复存在这个社会。造作一切恶业，别人不但不会批评你，反而恭惟你，反而在旁边鼓掌赞叹你。这个社会还得了吗？佛在经上讲五浊恶世，我们现在才真的碰到，亲眼所见，亲身所接触的，浊恶达到最高峰。浊恶到了顶点，果报肯定现前。
◎从前人跟我们现在人不一样，爱祖宗，爱护祖宗传家的这个事业，子孙里头一定会有人继承他们家里的传统。为什么古人会有这种思想，现在人没有了？不愿意做父母或者祖父母的事业，他们不喜欢，要发展自己。古人之所以有这个传统观念，这是教育的关系，同时这个教育这是最重要的服务社会。他对于名闻利养很淡薄，他对于服务社会这个理念很强烈。现在的教育对于服务社会这个观念很薄，名闻利养这个观念很浓。服务社会是一个口号，不是真的，怎样获得自己的名利那是真的，这是跟从前人在思想理念上根本不相同的地方。
◎学佛的人，念念要成人之美，帮助别人，成就别人。尤其是佛法，佛法讲的是大圆满，「真珠」是表圆满。名号的意思，上头有个「真」，那就是大圆满。心有邪思、有恶念，圆满全破坏了。成人之美，不成人之恶，别人做的这个事情，这个事情对社会、对众生没有利益的，我们不帮助他。对那个人呢？对人要恭敬。圣人教给我们，用什么态度跟他往来？敬而远之，我恭敬你，我不赞叹你，我不帮助你。如果你这桩事情对社会、对大众是有利益的，我恭敬你、赞叹你，全心全力成就你。你看看，全是顺乎自然顺乎性德。普贤菩萨十愿就是性德的流露，文殊菩萨十波罗蜜，大乘菩萨的四摄六度，你去想想，哪一样不是性德自然的流露！
◎我们的障碍在哪里？过分的分别执著，好象跟我不同的都是错误的，这造成很大的误会。你一定要知道，一切众生不是同一个根性，你这个法门能得利益，别人这个法门未必能得利益。所以佛为众生说八万四千法门，如果一个法门能普度，佛何必又讲这么多法门？明白这个道理之后，我们心开意解。不但对于佛讲的八万四千法门，我们肯定，欢喜接受。现在人不接受，我学净土，我不能接受禅宗，他学禅宗就不能接受教下。他不能接受，往往怎么样？敌对，自赞毁他。殊不知自赞毁他是重戒，菩萨戒里头列为重戒，你错了。
◎实际上，人人都有长处，他的长处我没有，我怎么不尊重他？人人都有缺点，我自己也有缺点，为什么能够原谅自己，不能原谅别人？能容自己，不能包容别人？过失！这是自己真正过失。学会忍让、学会包容、学会谦虚，这个人不但走遍世界，走遍十法界都会得到别人尊敬，都会得到别人帮助，这是做人的基本道理，也是成佛的基本道理，相同！
◎第二个，瞋恚。现在贪瞋痴非常非常严重，我要做出一个没有瞋恚的念头。别人误会我，「阿弥陀佛」，笑眯眯的。别人毁谤我，「阿弥陀佛」；别人陷害我，也「阿弥陀佛」，一点瞋恚心没有，一丝毫报复的念头都没有。瞋恚心没有了，忍辱波罗蜜，一丝毫报复的念头没有是持戒波罗蜜，「诸恶莫作」。不但没有丝毫瞋恚、报复的念头，反而感恩。他要有什么困难，我会全心全力帮助他。感什么恩？刚才讲的，成就我的持戒波罗蜜，成就我的忍辱波罗蜜。没有他那一种恶劣的态度，怎么知道我忍辱的功夫？明明是个菩萨在我面前，不是恶人。
◎佛跟魔不在外头形相，是在自己念头。自己念头心地清净，具足智慧，魔都是佛。自己心地不清净，还有贪瞋痴慢，想巴结佛，佛赐点福给我！佛也是魔。外境无佛亦无魔，内是佛心，外面全是佛；内是魔心，外头全是魔。蕅益大师讲得好，境缘没有好恶，好恶在自己的心，境随心转。佛祖讲得很清楚、很明白。
◎苦怎么造成的？迷惑造成的。要想真正把这个苦断掉，永远断掉，只有觉悟。由此可知，佛家的教学的内容，主旨是什么？帮助一切众生觉悟。佛能办这个事情，菩萨也能办这个事情，祖师大德们还是可以办这个事情，我们为什么办不了？我们自己没有觉悟。自己没有觉悟，如何能帮助别人觉悟？这个话大家听了还是没有办法透彻的了解。我们换句话说，我们自己没有放下妄想分别执著，怎么能帮助别人放下？再说得浅白一点，我们自己没有放下瞋恚，没有放下愤怒，怎么能帮助别人放下瞋恚、愤怒？
◎什么人容易成就？跟这个心态恰恰是相反的，佛菩萨所说的一切经是为我一个人讲的，不干别人之事，释迦牟尼佛当年出现是为我而出现的。这个世间一切人一切事一切物，点点滴滴没有一桩不是为我在做示现，不是为我在做表法，我这一生就能证得圆满的菩提。《华严经》上善财童子作如是观，他成就了。他六根接触六尘境界，一丝毫不回避，成就自己的戒行，成就自己的定力，成就自己的智慧，戒定慧三学是这样圆满成就的。我们不知道，不知道一切都是为我。
◎现在我跟六道众生往来，都客客气气、欢欢喜喜，为什么？再过几天我就再见了，就走了，我不再来了。跟众生有债的还债，欠命的还命，把所有帐统统消了，走得自在！走得痛快！所以不管什么人用什么态度对我，我都做还债想。不要以为他这些态度对我不应该，我欢欢喜喜接受，我知道这个帐了了，我走得轻松，走得自在，走的时候没障碍了。再不要跟别人计较了，你毁谤我也好，侮辱我也好，陷害我都好，我都欢喜接受。
◎佛菩萨智慧德能没有一样不圆满，为什么不给众生一点福报？他受不了。不是不给他，真的受不了。该饿的还是叫你饿，该冻的还是叫你冻，多受一点罪，慢慢你业障消了，福报现前才能接受佛菩萨的教诲，道理在此地。众生业报不可思议，《地藏菩萨本愿经》里面讲得很详细，这个境界也在香水河两岸展示出来了。
◎从哪里做起？「礼敬诸佛」。特别是现代人对一切人、对一切众生真的没有恭敬心，多半都是自尊自大，目中无人。就是学佛的同修们，我们冷眼旁观，很少有觉悟的，很少有谦虚、有礼让的，真的一点谦虚都没有，一点礼让都不懂，心量很小，处处都是顾着自己已经得到的利益。他不知道世出世间一切法不可得，他以为他得到了，这是一个错误的幻想；换句话说，是个抽象不切实际的一个观念，以为得到了。但是这一种妄想、这个妄念障碍你的智慧，障碍你自性的德能，这是业障！明白人在旁边看到他的一举一动，观察他的思想见解，这是业障现前。可是怎么样？又不能说他，你要说他，贪瞋痴就现前了。觉悟的人只能看不能说，还是普贤菩萨的话，「恒顺众生，随喜功德」。我们见到了，在旁边能劝的劝他，不能劝的随他。
◎佛在经上讲的不错，确实是刚强难化，偶而有一有二，那些人是什么人？知道佛讲的一切经是为我讲的，这个得受用。佛绝对不是为别人讲的，不是为他讲的，佛四十九年所说一切经为我一个人讲的。你要是用这样的心态来听经来学教，你得的利益不可思议。
（完）