1、无论什么事都不随便不轻率
1、无论什么事都不随便不轻率
【原文】君子行不贵苟1难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。故怀负石而赴河，是行之难为者也，而申徒狄2能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。
“山渊平，天地比3，齐、秦袭4，入乎耳，出乎口，鉤5有须，卵有毛”，是说之难持者也，而惠施6、邓析7能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。盗跖吟口，名声若日月，与舜8、禹9俱传而不息；然而君子不贵者，非礼义之中也。故曰：“君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。”《诗》10曰：“物其有矣，唯其时矣。”此之谓也。
【译文】君子行为不贵于随便、轻率很难，言论不贵于随便、轻率而明察，名声不贵于随便、轻率而流传，唯有以恰当为贵。抱着石头投入河中，是行事中较难为的一种，而申徒狄能办到，然而君子不认为可贵，是因为这不是符合社会行为规范的最佳行为方式。
“高山与深渊是齐平的，天和地是相合的，齐国与秦国是相沿袭的，语言从耳朵进，从嘴说出，带钩上长须，蛋卵上长毛”，这些都是言论中难以把握的，而惠施、邓析能够办到，然而君子不认为可贵，是因为这不是在社会行为规范和最佳行为方式之中。盗跖被人们吟诵于口，名声如同日月一样，与舜、禹的名声一样流传而不停止，然而君子不认为可贵，是因为这不是在社会行为规范和最佳行为方式之中。所以说：“君子行事不因事情难办为贵，言论不因明白清晰为贵，名声不因流传广泛为贵，唯有以恰当为贵。”《诗经》上说：“万物都是存有的，唯有选择适时的。”说的就是这个意思。
【说明】本章乃是紧接《修身》一章而来的，修身到底修成什么样子才算修好，荀子在本章就提出了君子与小人的标准。荀子在本节首先提出，君子以什么为可贵呢？这个问题在社会上的认识是很混乱的，人们大都认为读了一点书，能言善辩的人是君子；大都认为有政治抱负的人是君子，大都认为在社会上有一定名声的人是君子。这种认识到现在依然如此。在《论语·颜渊》中有这样一段记载：
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉？尔所谓达者！”
子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达
也者：质直而好义，察言而观色，虑以下人；在邦必达，在家必达。夫
闻也者：色取仁而行违，居之不疑；在邦必闻，在家必闻。”
这个意思是说，子张问：“读书人怎样才可以显达呢？”孔子说：“什么？你所说的达是什么意思？”子张回答说：“显达嘛，就是在一个国家名声闻于外，在家族里也是名声在外。”孔子说：“这个叫有名声，不能叫达，这个达呀，是本质正直、公正，而且善于用最佳的行为方式，究察别人的言谈和观看别人的神色，待人谦虚退让，甚至还要顾虑下面的人。在一个国家才能做到理解、明白、通晓事理；在家族里才能做到理解、明白、通晓事理。这个闻名于外，是外表好象很仁慈而行为却是与此相反，以仁人自居而不怀疑。因此，他的名声也会在一个国家里闻于外，他的名声在一个家族里也会闻于外。”有名气的人叫做“闻人”，至于这名气是不是好的，是不是仁慈的，是不是善良的，那是另一个问题。而“达人”则是明白事理的人，是本质正直、公正，而且善于用最佳的行为方式，究察别人的言谈和观看别人的神色，待人谦虚退让，甚至还要顾虑下面的人。因此他必然也就是一个能与人相互亲爱的人，是个仁慈的人，是个善良的人。现在的“追星族”所追的只是一些“闻人”，有名声的人，他们蜚声国内外，并不代表他们必然就是明白事理，就是仁慈的人，就是善良的人，这样的人不能称之为君子，而“达”人才能称之为君子。所以，君子行为不贵于随便、轻率很难，言论不贵于随便、轻率而明察，名声不贵于随便、轻率而流传，唯有以恰当为贵。这个“恰当”就是最佳行为方式，就是勇于承担责任！君子无论什么事都不随便不轻率，都会选择恰当的行为方式，而不怨天尤人。小人却相反，无论什么事遇到困难了或是出错误了，就埋怨别人或是埋怨天埋怨地，或者是由作自己的性子随便、轻率地行事，反正他是一点错也没有的。
其实，做君子，及修身，只有一条，遵守社会行为规范和选择最佳行为方式，而不随便、轻率行事，能够做到这样，就是最可贵的。申徒狄抱着石头投入河中，符合社会行为规范吗？显然不；是最佳行为方式吗？显然也不是！无论申徒狄出于什么样的崇高目的，他的投河自尽都只能说明他没有解决问题的能力。惠施、邓析能把高山与深渊说成是齐平的，能把天和地说成是相合的，能把齐国与秦国说成是相沿袭的，以及能把带钩上长须，蛋卵上长毛说成是真的一样，就是符合社会行为规范以及是最佳行为方式吗？显然也不是！他们只是能言善辩而己。
尤其是盗跖，打家劫舍，聚众造反，就更不符合社会行为规范了，也就更不是最佳行为方式了。《庄子·杂篇》中专门有一章就叫《盗跖》，其云曰：“盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。”于是孔子往见盗跖，盗跖一篇宏言大论，使“孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。”因为其所论甚长，故不引用，其中心思想就是“盗亦有道，”亦有“仁义礼智信”。试论盗跖既然有了自己的组织，也就有了这个组织的行为规范，他当然不会允许手下人破坏这个行为规范，然而他却能够去破坏别人的社会行为规范。如果人人都象他一样，恣意破坏或不服从一定的社会行为规范，那么他的组织的行为规范也就建立不起来，他的组织如果没有一定的行为规范的约束，他一个人怎么能干事呢？如果说他是农民起义，是“革命”，他也就应该有革命的社会行为规范以及革命的最佳行为方式。而不是“穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾父母兄弟”了，所以荀子认为虽然他名声很大，却是不符合社会行为规范的，不恰当的，也不是最佳行为方式的。因为，每一个人、每一个家庭家族、每一个组织或是每一个国家，既有自己的行为规范，但也要尊重和遵守人类共有的社会行为规范，才能使自己生存得更好。
那么，恰当是什么呢？就是《诗经》里的那句话，“万物都是存有的，唯有选择适时的。”这个意思就是说，这个世界上，万事万物都存在，可是不会在同一个时间里同时出现，各有各的时机，只要善于抓住时机，万事万物都可以得到或解决。所以，这个“恰当”就是选择最佳行为方式的一种解释。凡是选择时机不恰当，就不能叫做最佳行为方式。
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【注释】1.苟：《诗·唐风·采苓》：“人之为言，苟亦无信。”《诗·大雅·抑》：“无易由言，无曰苟矣。”《管子·制分》：“兵不呼儆，不苟聚，不妄行，不强进。”《礼记·曲礼上》：“临财毋苟得。”《孟子·告子上》：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。”《荀子·臣道》：“偷合苟容，以持禄养交而已耳，谓之国贼。”司马迁《报任少卿书》：“仆虽怯儒欲苟活，亦颇识去就之分矣。”《韩诗外传》：“不恤乎公道之达义，偷合苟同，以持禄养者，是谓国贼也。”这里用为随便之意。
2.申徒狄：殷商时期人，因愤恨其政治主张不能实行而抱石投江而死。
3.比：《易·比·辞》：“比，吉。”《书·伊训》：“远耆德，比顽童，时谓乱风。”《诗·唐风·杕杜》：“嗟行之人，胡不比焉？”《诗·小雅·六月》：“比物四骊，闲之为则。”《诗·大雅·皇矣》：“王此大邦，克顺克比。”《论语·为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”《庄子·逍遥游》：“故夫知效一官，行比一乡。”《孟子·梁惠王上》：“愿比死者一洒之，如之何则可？”《礼记·乐记》：“郑、卫之音，乱世之音也，比於慢矣。”《荀子·修身》：“然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。”《韩非子·初见秦第一》：“天下又比周而军华下。”《广韵·脂韵》：“比，和也。”这里用为相合、和同之意。
4.袭：《老子·二十七章》：“常善救物，故无弃物。是谓袭明。”《荀子·议兵》：“因其民，袭其处。”《韩非子·孤愤》：“今袭迹于齐晋，欲国安存，不可得也。”《史记·秦始皇本纪》：“五帝不相复，三代不相袭。”《后汉书·宦官传论》：“汉兴，仍袭秦制。”这里用为因袭，照旧搬用之意。
5.鉤：（gou钩）《诗·大雅·皇矣》：“以尔鉤援。”《周礼·春官·巾车》：“金路鉤。”《国语·晋语》：“申孙之矢，集于桓鉤。”《庄子·胠箧》：“窃鉤者诛。”《说文》：“鉤，曲也。”《玉篇》：“鉤，曲也，所以鉤悬物也。”这里用为钓钩、挂钩、带钩之意。
6.惠施：战国时期宋国人。
7.邓析：春秋时期郑国的刑名学家。
8.舜：中国传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜。相传因四岳推举，尧命他摄政。他巡行四方，除去鲧、共工、饯兜和三苗等四人。尧去世后继位，又咨询四岳，挑选贤人治理民事，并选拔治水有功的禹为继承人。
9.禹：传说中国夏代的第一个君主，是远古夏部落领袖。他曾经治过洪水。姒姓，名文命，鲧之子。
10.《诗》：指《诗·小雅·鱼丽》。