步入菩提之路(五)
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/10/04 21:24:51
3.烦恼 业源于烦恼。业和烦恼两者被称为“阿瓦热那”(梵文)。“阿瓦热那”的字面意是“障碍”。“阿瓦热那”障碍了心，隐匿了对涅槃的认知。业和烦恼一齐构成了烦恼障。这里还有另外一种障，在证得罗汉果去除业和烦恼后仍然存在，它被称为“所知障”——障碍所能知道的或妨碍洞察一切现象。
烦恼是导致造业的直接原因，而业力使人受苦。如果我们能除去烦恼，那么我们就能停止造业，防止痛苦发生，从而达到涅槃。然而在不究竟的涅槃中，不同层次的罗汉和菩萨的所知障仍然存在。这种所知障只有达到佛的境地才能去除。
佛经中讲烦恼障有八万四千种，简单地将它们分为三种主要形式，而其它烦恼或是从此三种形式而来，或是被包括在此三种形式中。它们是贪、嗔和痴。
贪。贪很容易与嗔区别。贪一定有一个目标而且把这个目标看得十分美丽或诱人，超出其真实状况。贪可通过下列方式导致恶业，如我们贪求吃肉，就会杀动物；如我们贪求财物，就会倾向于偷窃；如果我贪求性欲就会导致邪淫。贪求会产生一个假象，我们会撒谎；为贪求达到一个目标得到物品，我们会挑拨他人；虽然嗔恨经常会使人恶语，但贪欲也同样会使我们对人恶语；受无意义事物的引诱，我们可能无休止地谈论它而浪费自己的生命。欲望是导致贪婪的直接原因；希求别人的财产会产生不好的念头。总之，任何众生——从人到一只小虫，都会贪求一些事物，这种贪求会导致恶行，而恶行就是源于贪的烦恼。
嗔。嗔与贪恰恰相反，它看待事物比其实质要糟糕。嗔很容易造成杀生；也能导致偷窃，或是恶言说出或是希望抢夺他人。同样它也可以造成邪淫行为。撒谎和两舌通常也是由嗔引起，恶语、绮语也可由嗔引起，而伤人的愿望往往是由嗔引起的。
当我们有贪欲时，不会象有嗔恨某事物那样痛苦，贪欲能够带来暂时的欢乐。当我们贪求某种事物，我们会很想接近它。嗔总是立刻会产生痛苦，我们会想远离所嗔恨的事物，在佛经中有这样的比喻，贪欲被比作一朵鲜花，起初很美丽，但不久会枯萎而变得丑陋；而嗔恨被比作一只蜇人的马蜂。怀有贪欲的人，脸上总是“光彩照人”；而怀有嗔恨的人，脸上总是充满阴晦和凶狠。
痴(愚昧无知、不明真相)。除了邪见外，所有的不善行都归于贪和嗔和原因；而痴也通常导致这些不善行。虽然我们能被自己老师的无知所误导，但邪见是导致我们自身痴行的主要根源。相对于事物原貌，贪和嗔是主动地将事物看得过好或过差；而痴是根本上错误的认识事物。如果我们杀生，不是由贪或嗔引起，而是我们不认为这样做是错误，甚至认为这样做是好事。这就是痴直接所造成的结果。任何恶行是由于不明白道理所致，那么部分原因就是由痴引起的。比如人们用动物来祭祀他们，自己认为在做一些有益之事——他们没有恶念或这些动物也无希求，只是相信这样会使神灵高兴。恐惧的作用可能是有利的、有害的或中性的。如果我们做了一件很不好的事，出于对业果的恐惧而悔恨，这种悔恨对于其作用讲是有益的和合情合理的。正是由于这种恐惧能够引导我们首先修行佛法而后去悟道。如果我们恐惧修行佛法，原因在于我们认识如果修行佛法会受到某些方面受到伤害。这种恐惧就是痴的结果。当小孩恐惧黑暗的原因是害怕鬼一类的事物，这种恐惧的作用即不好也不坏；同样当有人害怕被谋杀，而原因是他对生命的渴望，这种恐惧作用即不好也不坏。
贪和嗔同样可由痴引起，我们贪、嗔的行为是因为我们不知道事物的真相。真正修行禅定的原因是消除痛苦，要消除痛苦，我们必须消除业障，要消除业障，我们必须消除贪、嗔，要消除贪、嗔，我们必须消除痴，而禅定可以消除痴。
没有任何众生想受苦，他们都想消除它。但多数众生不知道怎样去做。其中一些人通过努力，试图消除痛苦，却反而增加了痛苦。人们通过吃药暂时治愈了疾病，但不能永远的去除它。永远的消除痛苦，我们必须业力的根源——贪、嗔；我们又必须消除贪、嗔的根源——痴。痴是所有痛苦的根本来源。如果痴被消除，所有源于它的痛苦也就自然消失了。如不消除痴，我们就不可能从六道中解脱出来。如果我们没有真正理解禅定的原因，那么禅定对我们讲，只会取得微弱的成果。
如果我们要消除痴，就必须弄清楚痴的本质和它对立的“空性”。通过对“空性”的禅定，我们就可以消除痴。
痴归结为两种，我执和法执
l 我执
从天人到小虫，所有轮回众生都受这种痴的支配。基于这种痴，其它精神困惑会产生，这种痴使我们错误的认识自我的本质。消除我执，我们就必须用正确方法看清楚自我。
我们所称的“自我”或“本我”。可被分为身体(由父母处得来)和意识(由前世的原因造成)；或被分为“五蕴”，这五蕴是五种感官存在的基本元素，它们是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
色蕴。它包括空气、血液、骨骼；及所有的身体元素，它是具体的，而不是抽象的。声音被包括在色蕴中，因为声音具有形体。
受蕴。它们来自于身体接触和精神接触(用思想、概念等)。它们可能使人愉快，可能使人愤怒或是中性。
想蕴。这种蕴是通过看、听、嗔、尝、触摸和想象来认识事物。
行蕴。行蕴是由业产生并决定意识的质和趋势。行蕴控制着各种各样受条件限制的思想因子或称“质多”。质多(一切精神现象)和基本的意识有着不可能分割的关系。这些因子可能是有益的，比如记忆力强，精神易集中、聪明、有智慧、有信心、精力旺盛、平静友善和见好随喜的品行(见到别人成功，自己也为之高兴)；当然它们也可能是有害的，象痴、贪欲、嗔怒和其它所有不好的意识行为。“质多”是意业；身业、语业源于“质多”。许多“质多”包括在行蕴中。时间的延续顺序和事物质的变化都包括在行蕴中。
识蕴。识蕴的作用是对事物的认知，它支配其它四蕴的活力。
五蕴一齐支撑着“自我”的概念。这种概念不能只用任何一种蕴来单独支撑。一般讲自我需要全部五蕴来组成，就象轮子、窗户、发动机及其它部件一起形成一种事物，我们称之为“汽车”。如果人们不给它名字，也不承认它是“汽车”，它就不是“汽车”了。
人是特殊结合体，象汽车一样是“拼装”起来的。在欲界与色界中，没有众生可离开五蕴可生存。在无色界中，众生可离开色蕴而存在，但他们仍有其它四蕴。离开这些蕴，就无“自我”。这“自我”的概念不能被单独一蕴来支撑。“自我”或“本我”需有这些蕴来存在，不可能离开它们而单独存在。所有众生都是作为这些蕴的结合体而存在。佛也是这些蕴的结合体，但是一种纯净和转化过的结合体。
如何看待“自我”；有两种方法。痴，不正确理解自我，这会产生嗔恨和贪欲，而造恶业及痛苦——自我。
认识空，理解自性空。这是正确地理解“自我”。对空的禅定可以去除痴和其它所有的烦恼，以及它们所能导致恶果。
当我们一想到“我”作为一个独立的实体存在，我们就用痴来错误地理解自我。当我们明白自我不是独立存在时，我们就有了正确的认识。没有这种认识，我们的痴就会继续。这是空的主旨：独立存在的自我具有空性。自我只能作为蕴的结合体存在。
l 法执(对外界现象的痴)
对五元素(地、火、水、土、风)，山川、海洋的痴，构成法执。比如我们想一块饼干，它是由不同的事物形成——麦子、水、油、火和面包师的劳动。我们认识它为“饼干”。但实际上它是由劳动和物质组成。这种分析可应用于所有的外界现象；最终我们会理解自我与外界事物没有什么区别。但当我们对其中任何一方面没有仔细思考——他们究竟是什么，我们会认为他们是独立存在的。每一事物在瞬间都有细微变化。通过如显微镜这样的仪器，科学家能看到非常细微的事物变化，但不是最细微的变化。但当他们不研究这些变化时，科学家都以事物独立存在的观点来看待事物。
对于自我和外界事物的两重痴(无知)是造成烦恼、恶业及痛苦的根源。消除痛苦，我们必须完全的消除痴。消除痴，只有通过对空的禅定。有许多对其它事物的禅定，但最重要的是对空的禅定。
（第一章 连载完）
烦恼是导致造业的直接原因，而业力使人受苦。如果我们能除去烦恼，那么我们就能停止造业，防止痛苦发生，从而达到涅槃。然而在不究竟的涅槃中，不同层次的罗汉和菩萨的所知障仍然存在。这种所知障只有达到佛的境地才能去除。
佛经中讲烦恼障有八万四千种，简单地将它们分为三种主要形式，而其它烦恼或是从此三种形式而来，或是被包括在此三种形式中。它们是贪、嗔和痴。
贪。贪很容易与嗔区别。贪一定有一个目标而且把这个目标看得十分美丽或诱人，超出其真实状况。贪可通过下列方式导致恶业，如我们贪求吃肉，就会杀动物；如我们贪求财物，就会倾向于偷窃；如果我贪求性欲就会导致邪淫。贪求会产生一个假象，我们会撒谎；为贪求达到一个目标得到物品，我们会挑拨他人；虽然嗔恨经常会使人恶语，但贪欲也同样会使我们对人恶语；受无意义事物的引诱，我们可能无休止地谈论它而浪费自己的生命。欲望是导致贪婪的直接原因；希求别人的财产会产生不好的念头。总之，任何众生——从人到一只小虫，都会贪求一些事物，这种贪求会导致恶行，而恶行就是源于贪的烦恼。
嗔。嗔与贪恰恰相反，它看待事物比其实质要糟糕。嗔很容易造成杀生；也能导致偷窃，或是恶言说出或是希望抢夺他人。同样它也可以造成邪淫行为。撒谎和两舌通常也是由嗔引起，恶语、绮语也可由嗔引起，而伤人的愿望往往是由嗔引起的。
当我们有贪欲时，不会象有嗔恨某事物那样痛苦，贪欲能够带来暂时的欢乐。当我们贪求某种事物，我们会很想接近它。嗔总是立刻会产生痛苦，我们会想远离所嗔恨的事物，在佛经中有这样的比喻，贪欲被比作一朵鲜花，起初很美丽，但不久会枯萎而变得丑陋；而嗔恨被比作一只蜇人的马蜂。怀有贪欲的人，脸上总是“光彩照人”；而怀有嗔恨的人，脸上总是充满阴晦和凶狠。
痴(愚昧无知、不明真相)。除了邪见外，所有的不善行都归于贪和嗔和原因；而痴也通常导致这些不善行。虽然我们能被自己老师的无知所误导，但邪见是导致我们自身痴行的主要根源。相对于事物原貌，贪和嗔是主动地将事物看得过好或过差；而痴是根本上错误的认识事物。如果我们杀生，不是由贪或嗔引起，而是我们不认为这样做是错误，甚至认为这样做是好事。这就是痴直接所造成的结果。任何恶行是由于不明白道理所致，那么部分原因就是由痴引起的。比如人们用动物来祭祀他们，自己认为在做一些有益之事——他们没有恶念或这些动物也无希求，只是相信这样会使神灵高兴。恐惧的作用可能是有利的、有害的或中性的。如果我们做了一件很不好的事，出于对业果的恐惧而悔恨，这种悔恨对于其作用讲是有益的和合情合理的。正是由于这种恐惧能够引导我们首先修行佛法而后去悟道。如果我们恐惧修行佛法，原因在于我们认识如果修行佛法会受到某些方面受到伤害。这种恐惧就是痴的结果。当小孩恐惧黑暗的原因是害怕鬼一类的事物，这种恐惧的作用即不好也不坏；同样当有人害怕被谋杀，而原因是他对生命的渴望，这种恐惧作用即不好也不坏。
贪和嗔同样可由痴引起，我们贪、嗔的行为是因为我们不知道事物的真相。真正修行禅定的原因是消除痛苦，要消除痛苦，我们必须消除业障，要消除业障，我们必须消除贪、嗔，要消除贪、嗔，我们必须消除痴，而禅定可以消除痴。
没有任何众生想受苦，他们都想消除它。但多数众生不知道怎样去做。其中一些人通过努力，试图消除痛苦，却反而增加了痛苦。人们通过吃药暂时治愈了疾病，但不能永远的去除它。永远的消除痛苦，我们必须业力的根源——贪、嗔；我们又必须消除贪、嗔的根源——痴。痴是所有痛苦的根本来源。如果痴被消除，所有源于它的痛苦也就自然消失了。如不消除痴，我们就不可能从六道中解脱出来。如果我们没有真正理解禅定的原因，那么禅定对我们讲，只会取得微弱的成果。
如果我们要消除痴，就必须弄清楚痴的本质和它对立的“空性”。通过对“空性”的禅定，我们就可以消除痴。
痴归结为两种，我执和法执
l 我执
从天人到小虫，所有轮回众生都受这种痴的支配。基于这种痴，其它精神困惑会产生，这种痴使我们错误的认识自我的本质。消除我执，我们就必须用正确方法看清楚自我。
我们所称的“自我”或“本我”。可被分为身体(由父母处得来)和意识(由前世的原因造成)；或被分为“五蕴”，这五蕴是五种感官存在的基本元素，它们是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
色蕴。它包括空气、血液、骨骼；及所有的身体元素，它是具体的，而不是抽象的。声音被包括在色蕴中，因为声音具有形体。
受蕴。它们来自于身体接触和精神接触(用思想、概念等)。它们可能使人愉快，可能使人愤怒或是中性。
想蕴。这种蕴是通过看、听、嗔、尝、触摸和想象来认识事物。
行蕴。行蕴是由业产生并决定意识的质和趋势。行蕴控制着各种各样受条件限制的思想因子或称“质多”。质多(一切精神现象)和基本的意识有着不可能分割的关系。这些因子可能是有益的，比如记忆力强，精神易集中、聪明、有智慧、有信心、精力旺盛、平静友善和见好随喜的品行(见到别人成功，自己也为之高兴)；当然它们也可能是有害的，象痴、贪欲、嗔怒和其它所有不好的意识行为。“质多”是意业；身业、语业源于“质多”。许多“质多”包括在行蕴中。时间的延续顺序和事物质的变化都包括在行蕴中。
识蕴。识蕴的作用是对事物的认知，它支配其它四蕴的活力。
五蕴一齐支撑着“自我”的概念。这种概念不能只用任何一种蕴来单独支撑。一般讲自我需要全部五蕴来组成，就象轮子、窗户、发动机及其它部件一起形成一种事物，我们称之为“汽车”。如果人们不给它名字，也不承认它是“汽车”，它就不是“汽车”了。
人是特殊结合体，象汽车一样是“拼装”起来的。在欲界与色界中，没有众生可离开五蕴可生存。在无色界中，众生可离开色蕴而存在，但他们仍有其它四蕴。离开这些蕴，就无“自我”。这“自我”的概念不能被单独一蕴来支撑。“自我”或“本我”需有这些蕴来存在，不可能离开它们而单独存在。所有众生都是作为这些蕴的结合体而存在。佛也是这些蕴的结合体，但是一种纯净和转化过的结合体。
如何看待“自我”；有两种方法。痴，不正确理解自我，这会产生嗔恨和贪欲，而造恶业及痛苦——自我。
认识空，理解自性空。这是正确地理解“自我”。对空的禅定可以去除痴和其它所有的烦恼，以及它们所能导致恶果。
当我们一想到“我”作为一个独立的实体存在，我们就用痴来错误地理解自我。当我们明白自我不是独立存在时，我们就有了正确的认识。没有这种认识，我们的痴就会继续。这是空的主旨：独立存在的自我具有空性。自我只能作为蕴的结合体存在。
l 法执(对外界现象的痴)
对五元素(地、火、水、土、风)，山川、海洋的痴，构成法执。比如我们想一块饼干，它是由不同的事物形成——麦子、水、油、火和面包师的劳动。我们认识它为“饼干”。但实际上它是由劳动和物质组成。这种分析可应用于所有的外界现象；最终我们会理解自我与外界事物没有什么区别。但当我们对其中任何一方面没有仔细思考——他们究竟是什么，我们会认为他们是独立存在的。每一事物在瞬间都有细微变化。通过如显微镜这样的仪器，科学家能看到非常细微的事物变化，但不是最细微的变化。但当他们不研究这些变化时，科学家都以事物独立存在的观点来看待事物。
对于自我和外界事物的两重痴(无知)是造成烦恼、恶业及痛苦的根源。消除痛苦，我们必须完全的消除痴。消除痴，只有通过对空的禅定。有许多对其它事物的禅定，但最重要的是对空的禅定。
（第一章 连载完）