居士学佛100问 （6）
35、佛门礼仪是什么？
36、怎样诚信待人？
37、为什么财富由布施造福社会而来？
38、为什么用你喜欢别人对待你的方式去对待别人？
39、为什么要长养感恩意识？
40、为什么要长养慈善意识？
41、为什么要长养自他两利意识？
42、为什么要断除贪、嗔、嫉？
43、应该淡忘什么？
44、为什么要减少欲望、杂念？
35、佛门礼仪是什么？
一、殿堂仪规。二、敬法。三、敬僧。四、威仪。五、出入佛门之礼仪。六、穿著海青应注意之事项。七、斋堂仪规。八、讲堂规约。
殿堂仪规
‘殿’者王所居：佛谓之大医王，能医众生之烦恼生死大病，又佛教初传入中国，为君王等贵人所信仰尊奉。殿堂之辞，乃武则天所立，如众臣五更早朝必上殿禀事。俗云：‘无事不登三宝殿’ 。
（一）进入大殿应有的礼仪。
（1）缘左右两侧而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠门左侧行，则先以左脚入，右侧行则右脚先入。
（2）除佛经、佛像及供物之外，其余不可带入。
（3）唯有诵经、礼佛、打扫、添油香时方可进入，不可以佛殿为通道，，任意穿梭游走。
（4）进殿之前当先净身心，洗净双手，进入时不可东张西望、到处观览，礼拜后方能瞻仰圣容，默念偈云：“若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。”
（5）于佛殿内只能右绕，不可左旋，以示正道。大众共修绕佛时，注意转角处，不须住脚问讯，只要向上齐眉即可。
（6）于殿内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗，除听经闻法，全体禅坐外，不可坐于殿内，即使讨论佛法，亦不可高声言笑。
（7）于佛殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等，坐时不可箕坐171。站立时应放掌或合掌站直，以示恭敬。
（8）在大殿内勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已时，应退出殿外。打呵欠时应以袖掩口，吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内，勿进进出出影响大众。
（二）如何尊敬佛像。
（1）不可批评佛像之庄严与否，凡佛像不得安于卧室内。
（2）凡经过有佛像处，应当整衣礼拜或合掌问讯172；如在经堂、佛殿应当礼拜，如因时间、空间不便，可合掌或问讯。
（3）见有佛像损坏，应予妥当处置，切不可任意堆置：
佛像若有损坏或不洁，应尽量修复，如重新裱褙等，并使其洁净。
如无法修复，纸制者应以恭敬之心火化，并将余灰持往净处掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解后，洒散于河川大海，勿使人践踏到。
（4）上香的方法：上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。
上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
（5）点香时不可用口吹火熄。将香插好后，退半步问讯即可、不用一直点头。
（6）如看见佛像或经书置于不洁之处，应当捧持移置净处。若见有人对佛像不恭敬时，宜私下善言相劝。
（三）如何礼佛（拜佛）。
（1）礼佛不必立于中间，唯须虔敬礼拜即可。只要众生起心动念，佛无一不知，是故只要出于至诚心、恭敬心，什么位置皆是好地方。
（2）不论佛殿内供有多少佛，通常入殿礼佛以三拜即可，个人修行则听其意愿，若殿内大众已集合时，但随众站立，合掌问讯即可，不可个人礼拜，以免影响大众的秩序，且不合威仪。
（3）礼佛三拜之含义：
※合掌手势：双手平举当胸，五指合并向上。
其一、折伏骄慢心。长养恭敬心、慈悲心、清净心、真诚心、平等心和智慧。
其二、见贤思齐。即以佛陀为榜样，利益众生，行善积德，福慧双修。
其三、忏除173业障174：所谓‘礼佛一拜灭罪河沙175’。灭罪当先整肃威仪，内外威仪176具足，自能感应诸佛、菩萨之护持加被177。这是说，至诚、恭敬礼佛，功德无量，可以消除业障，有益于身心健康，增长福德、智慧，一切事业皆易于成就。
（4）其方法：
第一拜：（发露、实相）忏悔178：弟子○○愿与众生同修忏悔。
※发露忏悔：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
※实相忏悔：罪从心起将心忏，心若灭时罪亦妄，心妄罪灭两俱空，是则名为真忏悔。
第二拜：发愿修道：弟子○○愿与法界179众生同消三障180诸烦恼，同得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道181。
第三拜：同普贤回向：弟子○○愿与法界众生同生极乐，共证真常182。我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛183刹。
（5）礼三宝文。
我弟子○○愿与弟子多生、现在父母、师长、知识、檀越184、法俗眷属、冤亲债主，乃至四恩185三有186、法界众生各个得仗观音菩萨、普贤菩萨，身、智、行、愿威神之力清净三业187分身尘刹188尽未来际，一心顶礼尽虚空界，微尘189刹土中，十方190三世191一切诸佛。
礼佛
能礼所礼性空192寂，感应道交193难思议，我此道场如帝珠，诸佛如来影现中，我身影现如来前，头面接足归命礼。
礼法
真空法性如虚空，常住法宝难思议，我身影现法宝前，一心如法归命礼。
礼僧
能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，十方菩萨影现中，我身影现圣僧前，头面接足归命礼。
（6）拜佛时必须内心恭敬三宝，如第一拜念赞佛偈（天上天下无如佛）....，第二拜念开经偈（无上甚深微妙法....）第三拜念僧宝不思议....，或第一拜念南无194尽虚空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南无本师释迦牟尼佛。礼佛主要在诚敬，故行观想或念诵，则视个人修持而异，并无定规。
（7）拜佛时，不可移动双脚的位置，以免踩到海青，拜时要将臀部置于脚上，不可翘起，如此才合乎礼仪。动作不缓不急、虔谨、恭敬，则能感应道交。
（8）凡有人礼佛时，不得从其前迳行而过。
（9）若有出家众正在礼佛，不得与师并行，当位于师之后。
（10）礼佛时，不可看似恭敬，实则内怀我慢或为求修行名誉，诈现威仪。
（11）大殿正中央的拜垫是住持礼佛用的。
敬法
（一）如何请经、持经。
（1）请经时，经要夹于食指与中指之间，食指与大拇指同置书面，另三指置书下。
（2）凡持经像，皆当双手捧之平胸，不可将经书一只手携行、随意放置或置于腋下。
（3）不可将经书卷之若筒。
（二）如何诵经。
（1）读佛经时应焚香端坐，如对圣容，不可靠背交足，有失恭敬。欲读经，必先静坐片刻，默念偈云：‘无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来195真实义。’诵经时，除双脚不可交叉外，也不可边诵经边吃东西。
（2）读经必字字理会义解，与心相应，不可草草看过。
（3）读书当覆以经盖，以免灰尘积落。经上有灰尘当以净布拭之，不可用口吹尘。经典上不可放置世俗典籍及杂物，当敬法如敬佛。
（4）个人诵经以不妨碍他人为宜，团体则应随众诵念。
（5）读经中止，当以纸条记之，不可折叠经页。
（6）专供读诵之经本，不可写字。万不得已，以铅笔为记，熟诵之后必须擦净。讲课之经本则不妨于消隐处笔记。
（7）诵经时，有人造访或问话时，可以合掌答礼，或以纸条记之，将经典合起，起身迎客，千万莫未将经典合起，即对著经典谈论世俗话，或大笑不已，这是亵渎法宝的行为。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未诵完而心生烦恼，当知：诵经的目的，是为了开智慧。
念佛的目的，是为了培养信心愿力。吃素的目的，是为了培养慈悲心。
（8）读经时忽生杂念，则应将经本合上，待杂念消去后再读。
（9）放经书时，不可一半在桌内，一半在桌外，当端正之。对经书、架裟、衣钵、锡杖、念珠、佛尘及一切法器，皆当恭敬处置之。
（10）经书损坏应当修补，如实在无法修补时，可以焚烧之，将余灰洒于清净之处，勿使人践踏到。
敬僧
（一）僧五敬德。
（1）发心离俗：谓出家人发勇猛心，脱离凡俗、修习菩提而为世间之福田196。
（2）毁坏形好：谓出家人剃除须发，毁坏相好，除去世俗尘衣而著如来之法服，具佛威仪而为世间之佛田197。
（3）永割亲爱：出家之人割舍父母亲情之爱，而一心积勤修道，以报父母生成之德，兼能为世间之福田。
（4）委弃躯命：谓出家人委弃生命而无所顾惜，惟一心求证佛道，兼能为世间之福田。
（5）志求大乘：谓出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，以度脱一切有情，为世间之福田。
※由以上僧之五净德，应当敬僧如敬佛。
（二）敬僧之法。
（1）路途中、静坐中、诵经中、禅行中、剃头时、以及洗澡、上厕所、乘车船、睡卧等时，勿礼拜大德198。除诵经、生病、剃发、工作之时，不得见出家众经过而不起立示礼。
（2）遇大德入寺院中，当集合大众，敲二鼓一钟，直到大德进入大殿站好为止，由班首称：‘顶礼某大德’、或‘向某大德接驾’，若大德要离开时，亦敲二鼓一钟，直至上车为止，此乃迎来送往应有的礼节。若仅是个人欲行礼，则可进入佛殿后，向佛行礼，口称：‘顶礼某某大德’。
（3）大德吩咐之事情，当奉命唯谨，尽力办好。不可请师父帮我拿东西、带东西，例如：有人知道师父要出国，即请师父帮忙带化妆品、免税烟、酒等物，这皆是不合理的现象，出家人若有出国的机会，也不要替人拿东西，因为有的行李中，可能藏有毒品、走私货，这点要谨慎。
（4）顶礼大德时，虔诚一拜即可，时间不宜过长。遇见师父应以合掌问讯199以示礼仪，若大德谦逊不受顶礼时，合掌问讯即可，莫执著己意。如果向大德说顶礼三拜，而大德未说‘一拜即可’时，依然要拜三拜。顶礼大德要在佛殿时才行礼，不要在大路旁、水沟边或火车站等不宜之处，遇师即顶礼，如此惊世骇俗之举动，有失庄严、端正。合掌问讯时要双手，如果手中持物，以鞠躬示礼即可，不可只用一只手作揖，这是不合乎礼仪的。
（5）手中持经时，碰到法师时，将经举起与眉齐，向法师说：‘阿弥陀佛’，或说：‘师父好’即可。
（6）不得直唤出家众名讳。师父有呼唤时，应合掌答：‘阿弥陀佛！’
（7）不得盗听出家众诵戒经。
（8）不得说出家众过失。不得与出家众结为父母、兄弟、姊妹。
（9）不得与出家众同堂，若非得已，即使同堂亦不得同榻。
（三）称呼大德。
（1）不得单称名字，对年长比丘当尊称作‘长老’、‘某老法师’、‘某老和尚’、‘某某上人’、‘某某大师’、或‘师父’、‘法师’。
（2）对年长比丘尼当尊称作‘师太’、‘尼师’、‘法师’、‘师父’等。若不知分辨是比丘或比丘尼，皆可一律尊称作‘师父’。
（3）对年青比丘、比丘尼，则可仅称‘师父’、或于其名号下加称‘师’字，如‘○○师’即可。
（4）请问大德名号，当先合掌，然后说‘请问上下’、‘请问师父尊号’、‘法师尊上下’。
（5）于大德前，不可自称‘我’字。当视关系而自称‘后学’、‘门生’、‘晚学’、‘未学’、‘学人’或‘弟子’、‘学生’等，不得称不慧、不才、不佞等。
（四）与大德谈话。
（1）若有问题请问大德，应说‘请开示’。
（2）与大德谈话，立处不可高于大德，亦不应站立路中。如果师父在楼上，要到楼上请师父开示，如果师父在楼下，不可在楼上扯开嗓门地叫唤师父，应该到楼下来请示。
（3）请开示，应请大德自订时间，以免影响大德修持，且应事先与师父约定时间，比较理想。
（4）大德问话，当坦诚大方，据实回答。
（5）大德与客人言谈时，不可冒失打岔，有事投告，当站立静候招呼，不得随意插嘴，失却敬意。若有重要急事，万不得已时，要先说声对不起，然后再请示。
（6）大德看经、写字及上课、休息时，不可上前与之谈话。
（7）若有比丘或优婆塞于深山崖洞独修，女居士不得一人前往请法供养。即使是知其生病，亦不可独自汤药奉侍，应当请比丘或男居士奉侍之。
四威仪
（一）行如风。
即行走时，眼睛要平视，不可左抛又瞄，不可脚跟拖拉出声，举止庄重而安然，心存正念，此即如法之行，具威仪之相。
（二）立如松。
即站立时，应如松树般地安稳，不可轻率、扭斜或身体抖动，并于适当立时则立，站立于适当的位置，并心存正念，如此之立，具威仪之相。
（三）坐如钟。
即坐时，应将精神统一、身心放松。由后观之，彷如大钟一般稳定。切不可坐姿前倾、后仰、左右倒斜。当心存正念而坐，观照自心，如此之坐，具威仪之相。
（四）卧如弓。
即睡姿如卧佛，心存正念而睡，观照自心，如此之睡，具威仪之相。
出入佛门之礼仪。
（一）入。
消假——先到大殿向诸佛菩萨顶礼消假，次至师父处顶礼消假。
接驾——见到有法师来，应顶礼接驾。
（二）出。
告假——欲离寺前须先向佛菩萨礼拜告假，次向师父告假。
送驾——送师父出门当顶礼送驾。
穿著海青200应注意之事项。
（一）上下楼撩衣之法：上楼撩前片、下楼撩后片，以免衣托地或被踩到。
（二）穿海青时，双手不可下垂，应放掌或合掌。
（三）跪拜时如何撩衣：双手同撩前片。
（四）长跪201时如何起身？：先将左脚向前弯曲，双手按在左膝上，直身而立右脚收回。
（五）静坐时，将盖布巾置于海青内。
（六）闭静后，双脚不可直伸，以示恭敬。
斋堂仪规。
（一）内外威仪当具足。
内：食存五观202
外：端身正坐，正意受食，切勿散心杂话、起诸分别。
（二）食为法本，受食当内外威仪具足，并当发三愿。
愿断一切恶，无一恶不断（诸恶莫作）
愿修一切善，无一善不修（众善奉行）
誓度一切众生，无一众生不度
※古德云：‘五观若明（存），千金易化。三心203未了，滴水难消。’
讲堂规约。
（一）闻法的心态——殷重渴望的盆，方能满装智慧法音，开创自在的人生。
（二）闻、思、修——专注地听，仔细地想，行我所知，才能达到闻法的真义。
（三）独坐的威仪——抬头挺胸，端坐摄心，会让你听得更深入，更清楚。
（四）桌面整洁——桌面是摆放经书的道场，保持桌面整洁，就是恭敬佛法的具体表现。
36、怎样诚信待人？
人生不能离群独存，像鲁宾逊在孤岛上所过的生活，究竟不是每一个人所能忍受的。我们既然得和群众共处，那么，应该把怎样对待人的方法来研究一下。人是有情感的动物，而情感是相对的，是交感回流的，是有反射作用的。我们拿诚恳对待别人，别人也会用诚恳来酬答我们，倘使我们用诈术待人，人们也会拿诈术来对待我们的。所以敬他人就是敬自己，害他人就是害自己。就是地位微贱的人，我们也应该以诚敬的态度待他，不可对他慢忽。
人与人的关系应该是互相辅助，互相敬爱，而不应该互相利用的。互相辅助敬爱，相处可以永久；互相利用的，在利害关系终尽以后，就不能继续相处了。总之，待人接物，应该根据佛的‘自利利他’的宗旨做去。
（一）以诚待人。
《三慧经》中佛说：‘有地则有万物。人有至诚乃有道’。《宝女所问经》载：‘佛告宝女，菩萨有三法，常怀至诚。何谓为三？（一）未曾欺佛。（二）不自欺身。（三）亦不欺诳一切众生’ 。所以印光大师教人最注重诚敬。这实在是学佛做人的要道啊！
印光大师教导我们：‘入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事，虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生204，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎。’（《（正）致弘一大师书一》）
‘念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极，【印大师示寂之晚，语真达师等云：净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。见永思集。】方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。余常谓，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。’（《（正）复邓伯诚书一》）
‘礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地不能圆得，而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏相同。其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。纵有功德，亦不过人天痴福而已。而此痴福，必倚之以造恶业，其将来之苦，何有了期。’（《（正）复高邵麟书二》）
‘曰诚，曰恭敬，此语举世咸知，此道举世咸昧。印光由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩，每寻求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。故常与有缘者谆谆言之。’（《（正）复永嘉某居士书五》）
（二）人各有所长。
佛在《孛经》里说：‘器虽粗弊，不可便弃，各有所贮。愚贱不肖，亦不可弃，各有所用’。又说：‘驼负百钧，蚁负一粒，各尽其力尔，象饮数石，鼷饮一勺，各尽其量尔。故用人不必其效之同，各尽所长而已’ 。我们碰到对方有一件使我们不如意的事情，应该反问自己：‘我所做的事，是不是能使每一个人都满意’？如果只看见别人的不是，那么兄弟、朋友、妻子以及童仆、鸡犬，皆可厌可憎，一天到晚如坐在火坑里、针刺上，精神必将大受痛苦的了。所以我们要记住《出曜经》里佛说的：‘害人得害，行怨得怨，骂人得骂，击人得击’的四句话。
（三）从自己做起。
家庭中的口舌，都从多讲多话中来的。无论训子女，教小辈，以及勉励家人，与其唠唠叨叨，惹人生气，不如做一个榜样给人看。‘以言教者讼，以身教者从’ 。认为当做的事，从自家做起。不当做的事，从自家戒起。如《出曜经》里佛说：‘当自克修，随其教训。己不被训，焉能训彼’。
（四）对待亲友。
怎样对待亲属朋友呢？《尸迦罗越经》里佛说：‘亲属朋友当有五事：一者、见作罪恶，私往于屏处，谏晓呵止之。二者、小有急，当奔趋救护之。三者、有私语，不得为他人说。四者、当相敬叹。五者、所有好物，当多少分与之’。如果亲属朋友有过失，要私下劝止，不要当众呵斥；如果亲属朋友有急难，要尽力救助；如果亲属朋友有隐私，不可宣扬；如果亲属朋友有功德、有好处，要恭喜、赞叹，互相尊敬；自己有好东西，要适当分给亲属朋友，同甘共苦。这样，必然受人爱戴，处处顺利，自己有难，也会得到帮助。
《善生经》中说，亲友之间交往，应注意以下几点：
1. 敬爱亲友而不轻慢；
2. 能以善言相教；
3. 对朋友守信用，从不欺诳；
4. 朋友危难时，能加以救助；
5. 朋友沉迷放逸时，能以善巧方便的法，引导他改过迁善。
（五）对待仆人。
佛陀指示我们怎样待仆人：‘一者、当以时饭食与衣被。二者、病瘐当为呼医治之。三者、不得妄挝捶之。四者、有私财物不得夺之。五者、分付之物当使平等’。关于仆人事主，佛也曾说明：‘一者、当早起，勿令主人呼。二者、所当作，自用心为之。三者、当爱惜主人物，不得捐弃乞丐人’。并说：‘当称誉主人善，不得说其恶’。
仆役有错误过失，不妨善意劝告矫正，不可盛气淩人。对仆役应该体恤，不可刻薄。否则，日久生怨，暗中被他作弄起来，就得受无形的损失。所以用人要用到能驱使那个人的心，才说得上能‘用人’。
如果用人不能用他的心，那末他随时可以倒戈，可以反脸。仆人的管理方法，若是慰勉激励多于斥责讥骂，他们自然甘心服务了。
（六）送礼要替对方著想。
送礼是表示人情，但要有分寸，要讲经济，要替对方设想，使他可得实用。同时还要顾到自己的力量。能够这样去做，可说是‘能善行礼节’了。
（七）是我错。
倘遇发生人事争执的时候，只要自己回心转意，肯认错，对方决没有不谅解、不言归于好的。能够这样做，彼此就相安无事了。天下决没有不可化的人，只患自己待人不够诚心罢了。
我们处世倘能抱定‘是我错’的宗旨去待人，时时观照自己的错处，同时也就没有去找他人的缺点或残疾当作笑话，或作谈话的资料的余暇了。指责他人的缺点或残疾，是刻薄的行为，是犯了十恶业中恶口兼绮语的罪过。
如果方法善巧，则‘忠言’并不‘逆耳’，别人便能心悦诚服地接受。所谓皆大欢喜。
在现实生活中，‘忠言逆耳’的情况经常会发生，对此，许多人都感到不能理解：既然是‘忠言’，怎么会‘逆耳’？这就不能不研究一下听话者的心理状态了。
‘忠言’之所以会‘逆耳’，问题的关键并非在于‘忠言’，而是和听话者当时的情绪状态和心理状况密切相关。尽管您讲的话都是‘金玉良言’，可是，如果与听话者当时的情绪和心理发生了抵触，就会发生‘逆耳’现象。
我们不是生活在桃花源般的纯净世界里，人与人之间难免磕磕碰碰、发生摩擦，此时我们的心灵便会受到伤害。现代社会人际关系日趋广泛，也日趋复杂、微妙，你一不小心就有可能得罪了谁，冒犯了谁，甚至你并未得罪或冒犯别人，人与人之间也会发生误会。面对伤害，是心情忧郁、闷闷不乐、愤愤不平呢，还是大度一些，宽容对方呢？其实最明智的态度是：宽容、理让、与人为善。伤害是把双刃刀，如果我们用伤害反击别人，只会使自己更被动，把关系弄得更糟糕，使敌对情绪更强烈。用宽容去面对那些故意的伤害，就像我们用微笑去面对赞美一样。这里，宽容恰恰是最有力的武器，所谓：‘不战而屈人之兵’。宽容中又表露出谦谦君子的风度，只会让那些伤害你的人暗暗佩服。当别人的伤害是无意的或者是迫于无奈，我们更应该富有涵养，更应该颇具风度地一笑了之。因为‘苦口良药利于病，忠言逆耳利于行’。我们有什么理由不微笑著欢迎这种‘逆耳’呢？这是因为，一个人的情绪状态会对其心理活动产生截然不同的影响：良好的心境会使当事人的认识活动和意志活动积极起来。一般来说，人们都乐意接受正确的批评，所不能接受的，往往是批评的方式、方法。进‘忠言’者如果能考虑到对方当时的情绪和心理状态，采取对方能接受的‘批评’方式，使对方能在‘良好的心境下’展开认识活动和意志活动，就能达到预期的效果。
所以，批评者不仅要根据环境的不同，物件的不同，而且还要根据被批评者的不同个性而采取不同的进言方式，使对方能够接受、乐意接受。这些进言方式，是多种多样的，或者是耐心细致，摆事实讲道理；或者是直截了当，推心置腹；或者是观点鲜明，说理透彻；或者是给予暗示，少说为佳……总之，方式、方法要因人而异，因时而变，根据各人不同的情况，进行‘对号入座’。惟有这样，才能使‘忠言’不‘逆耳’。
如果你帮助其他人获得他们需要的东西，你也因此会得到想要的东西，而且你帮助的人越多，你得到的也越多。
37、为什么财富由布施造福社会而来？
说到财富，要而言之，都从布施造福社会而来。正如佛陀说：这是依我们自己所积的福德得来的。在过去世中，如造作了很多福业，那么现在就有富有的享受。反之，便只有小小的福报，甚至穷困到无以为生。所以过去世的福业，决定了我们现在的财富与享受。
一切要依自己，自己的业205力，才决定自己的福报如何。
从众缘而非宿命：财富从布施福业206得来，虽是绝对的定律，但其中还有许多问题。
（一）有宿因或更待现缘。
如说过去积有福业，现在享有福报，那末现在的我们，不是就可以坐享福乐吗？一切可以不劳而获的宿命论，是不对的。因为我们知道，虽有布施业因，而福报现前，大抵还是要有现缘的。有一笑话，可以助明这个道理。有个人生下来后，被很多算命的，算定为命运好，大福大寿。此人因此而骄傲懒惰，不肯工作，坐享幸福。他的妻子，遇到这么一位丈夫，也只有终日怄气。一次，她准备回娘家去住几天，想到那位懒丈夫，没有人做饭，送到面前，他是不会去动手的，可能会饿死。于是便替他制了够半个月吃的大米糕，中间留一圆孔，挂在他的颈项上，让他饿了好吃。她去了近十天，忙著回家来，哪知一进家门，便见那位懒丈夫饿死在一边。原来他懒得要命，只吃到低头吃得到的部分，连把大米糕转动一下也不肯动手。这当然是笑话，正说明了偏信前生福业是不成的。
前生的福业，有的能自然感报，不须要功力，如婴孩生在富贵人家。但更多是，除了宿世的福业而外，还要依自己现生的功力——现缘。用一分的力量，有一分的收获。如农夫种田，播下种子（如宿世布施善业），还得勤劳地灌水、下肥、除草（如现生功力），才会丰收。不然，坐等收获，那是没有把握的。除非少数的田土肥，雨量足，但虽有收成，而产量不会多（如宿生的福业，自然感报）。种田是这样，种福田而得福报也是这样。所以不能专依宿生的福业，还得靠现生的功力。如专依宿业，成为宿命论，那就像懒人一样，结果可悲惨了！佛法不是宿命论，请大家注意！
（二）得福果或造成恶因。
财富从布施的福业得来，那么现在辛苦地做生意，或从政，或工作而得的财富，是由福业而来吗？是的。盗匪劫掠所得的，或贪污欺诈所得的财物，也都是福报吗？是的。这似乎太危险！有财物就是有福报，这不等于奖励作恶吗？不会的。依佛法说，这些非法得来的财富，从往因说，虽从福业而来；但从现缘——得财的方法说，却是种下恶因了！用不合法的手段得财，甚至这份福报不能受用，反而受到罪恶的苦报了。
为善有善果，布施必得福报，但要依因果的正常法则去实现。如种田的，下种以后，得老老实实地下一番功力——灌水、下肥、除草等，秧苗自会逐渐地长大，开花结实，为我们所受用。传说：有一愚痴的农夫，插秧以后，天天去田里观望，而每次都非常失望，因为苗生长太慢了。一天，到田里去，把所有的秧，都给拔得高一些，他才满意地回去。可是第二天再去看时，所有的秧都枯死了。愚蠢的农夫，不让秧苗正常地生发长大，却以不合理的手段，去促成秧苗的成长。苗是长了，而苗也就死了。秧苗所以能生长，因为有部份潜在土里；如土里没有，那拔也是不会长的。福报也如此，如没有前生的福业，用非法的手段，也还是不能得到。即使有宿生福业，不以正当的方法而得应得的财富，福报得到时，恶报也就在眼前了！财富都由福业而来，这是彻底的道理。但有了福业，还要用正当的方法去得到。用非法的手段得财，种下恶因，真是把自己的福报糟蹋了。所以佛说：‘如法求财，不以非法。’
（三）如法求财、不以非法。
什么是如法（依法、合法），什么是非法呢？一般人以为从辛劳职业得来的财物，便是合法的，其实未必尽然。从非法职业得来的财富，是种下苦因的，这又有两类：
第一、非国法所许：如从事的职业，没有违犯国家——或是居留地国家禁令的，便是正业。如国法所不许的——或不许民营的，不许外侨经营的，不许种植（如鸦片）或出卖的，就不可以作。国家的法令，不论国民或侨民，都应该遵守。虽然国家的法令，未必都是对的。如不同意国家的法令，认为不合理，也得依正当的办法来求补救，求改变，切不可阳奉阴违，触犯禁令。
第二、非佛法所许：有些职业，不一定是国法所禁的，但依据佛法，却是一种不正当的职业，这就是以杀、盗、淫、妄、酒等，解决生活的职业。如屠宰、渔猎，或被雇负责杀人，或制造杀生的器具等，便是与杀有关的非法职业。又如专门偷盗——小偷、土匪；或开设淫窟，出卖淫画、春药为生的；或东欺西骗，以说谎为职业的；或酿酒，开设酒馆等，便是与盗、淫、妄、酒有关的职业。这些，凡是良好的佛弟子，是要避免的。这一点，不论在家或出家众，都要互相劝勉，不但自己不作，还得劝教内信众，共同避免触犯。信佛就应依法而行，希望作佛弟子的，应特别重视这点。
有的，虽从事正常的职业，但在职业上，或与朋友往来上，非法得财。广义地说，这都等于是窃取。因为非自己所应分得的，而现在取得了；是应该付给人的，而现在却逃避了。这种财物，不应有而有，一切属于非法。其中有是一般性的，也就是任何人都可能违犯的。问题很复杂，例子也多，现在略举经典上常说的几点。
其一、‘窃取他物’：这不是以偷盗为职业，而是偶然的。对于别人的财物，起贪染心，设法窃取，或顺手牵羊地取为己有。又如别人遗失的东西，拾到了应该归还原主，不但佛法如此，现代的国法也如此。如拾得而私藏起来，也就等于窃取。还有，对国家都有纳税的义务，如故意拖延不缴纳，如营业税、所得税、土地税等；或是偷漏捐税、走私、以多报少等。这是减少国家收入，增益自己财富，属于非法得财。
其二、‘抵赖债务’：借债应该归还，如抵赖而故意不还，是非法的。不过，有的不幸而事业失败，破产了。依因果律说，来生也是要偿还的。但他确是事业失败，无款可还，即不能说是非法。可是有的事实上有能力归还，借口失败，而不肯清还债务，这已是非法了。还有故意倒闭他人的货款、存款，而自己是愈倒愈富，这不但国法所不许，佛法上也是恶中之恶！
其三、‘吞没寄存’：有把现款存放到别人的名下；或是金宝财物，为了外出等原因，寄存在亲戚朋友家里。但日子一久，受人寄存的，便抵赖说并无此事，说那些是他自己所有的。还有把金钱和一些重要的手续，委托知己，寄存在友好处。等到寄托人死了，受托人便吞没寄存的一切，欺负他的后辈，这都属于非法之例。
其四、‘欺罔共财’：几个人共同投资，组成一个公司；公司的财产，便是股东的共财。如某一股东，负责在公司办事，拿出偷天换日手段，伪造账目，欺弄股东，把共有财富，转移到自己的腰包去。又如弟兄的共有财产，未分家时，有的先于中窃取，化公为私，这都是欺罔共财的非法事项。
还有一些非法的取得，不是一般人所能犯，而只是有关人所能犯的，也略说几种：
其一、‘因便侵占’：或服务政府机关，或服务工商行号，或服务社团学校，利用地位，及职务上的便利，而侵占服务事业的财物。这种情形实在太多了，有些甚至是被人看作惯例的。采办的从中取回佣金；浮报旅费或交际费；低价卖出，高价买进，而自己从中分得一分。总之，为了个人利益，使服务的事业少收多支，都可说是因便侵占的非法。
其二、‘借势苟得’：这是一般从政人员所最易犯的。利用权势及职务，非法得财的办法真多！如人向某机关办理某项手续，里面的负责人，不替你办理，或问题层出不穷，让人走上好几回，还说过几天来。等得急了，或是事情不能拖延太久，只好去贿赂他们，或买礼物送他。财物一到，问题简化，工作变得极有效率，这是留难的一例。有的查到民家或商店，有小小违犯禁令的事情，如售货而不开货单，或不盖店印等。于是表示问题严重，以种种来威吓。其实，不一定是忠实执法，而只要人情到了就完事，这是威吓的一例。还有是走进商店行号，或者民间富户，故意刁难，甚至设局陷害，说你犯下什么罪，要举报你。你怕事怕麻烦，只有以金钱去讨好他，这是诬谄敲诈的一例。还有得财枉法，或纵容亲属收容贿赂等，真是花样繁多。这是社会的病态，政治上的罪恶。奉佛的弟子们，守法而不贪这些非法财富才是。
其三、‘经营非法’：出资本，从事工商事业，获得合法利润，本是极正当的，但其中也有许多非法的。如货不真，价不实，量不足，获得分外利润的都是。以假的作真的卖，把次等货当上等货卖；冒用他家商标，欺蒙顾客，多得利益。价不实，有讨价还价的恶弊，这本来无非想遇到不知时价的，可以多卖几元。等到风气造成，大有非漫天讨价不可的情况，真是害人害己！分量不足，秤量不公，大进小出等。至于不顾国计民生，乘机抬价，囤积居奇等，不但为佛法所不许，有时也会受到政府的取缔。经营事业，一定要以合法的手段，谋取合法的利润。由于人心不良，社会病态所造成的，非法取财的流弊，是会有报应的。大家应互相警惕，如法求财，才能无害于人，有利于己。
现在举一故事，来说明决不可非法得财。佛弟子目犍连，在家时很有地位，自然就有些有地位的朋友。他的好友中，有名叫陀然梵志的。目犍连出家以后，常在外方弘法。一次，回到了家乡，陀然梵志当然是他所关怀的一位。有人告诉他：‘陀然依赖自己的地位、势力，作种种不法的行为，从中取利。他是勾结百姓，要胁政府；同时又勾结政府，欺压老百姓。’目犍连听了，心里为他的老朋友难过。一天见到了陀然，想起他的不法行为，就以老友的身分，呵责他不该那样的胡为。问他为什么要这样，陀然解释为出于不得已：‘为了孝养父母，培育儿女，还要修福积德，祭天神、祖先等。没有钱，怎么办呢？’目犍连告诉他：‘就是为了供养父母，培育儿女，修福祭祖，也不可以非法取财的。’目犍连知道他是一篇鬼话，所以进一步追问：‘真的是为了这些吗？’陀然与目犍连是宿生有缘的，也就说实话了。原来他有一位妻子，衣食住行，样样要讲究，天天要钱花。没有钱，就连吵带闹，弄得家庭不安。陀然为了这，所以才胡乱搞钱。目犍连大不以为然，说他愿为妇女的奴隶，自己作恶，而不顾将来的恶报。劝勉他，要为自己而重新做人。
这个故事，开示了我们：凡是非法得来的钱财，无论出于什么良好的动机，都是罪恶。对于这点，佛法毫不妥协。至于为了满足妻女的贪欲，而自甘下流，那更不要说了。人不能不依财物而生活，但财富要正当如法得来。一不谨慎，种下恶因，苦报是自己的呢！
（四）财富的处理。
远离非法而依法得财，所得的财富应怎样处理？这略有两大原则：第一、奢俭适中：不要过于悭吝，被讥为饿死狗、守财奴；又要量入为出，不可过分耗费，而致家庭经济日见困难。这不但平常费用，要有节度，就是供养三宝，也一样的要量入为出。虽然信心恳切，乐意施舍，如由此而引起家庭经济的困窘，也会发生障碍的。第二、蓄用兼顾：由正业得来的财物，佛指示我们一个使用的方法，是几方面都顾到的适当计画。这就是将每年的如法收入，作四分支配：
其一、资用：把一分财物，用作经常的生活费用，包括儿女教育费等。在财力可能时，每人应有适当的生活水准，不可奢侈，却要足够。
其二、积蓄：人事无常，我们有时会生病，将来还会老，平时也总有意外的必需支出。所以在每年的收益中，应保存一分，作临时支出，以及养老等费。积存，虽是少少的数目，也是极有意义的，不但可避免临时的困窘求人，也可养成不浪费的习惯。现在奖励储蓄，用意也与此一样。
其三、经营：无论从事哪一职业，都应在每年的收入中，分出一分为事业费。多辟田园也好，增设工厂也好，增加资本也好，充实学力及工作技能也好。这样才会增加收入，使财富增长累积起来。
其四、作福：人不能专为自己，专为现世，应顾到社会利益，以及自己的后生福乐。所以对社会公益——文化、慈济事业，三宝法益——供养、护持，都要分一分收入来作福。这不但是自己积福德，也是为人群谋幸福。像这样四方面顾到的经济支出预算，便是最健全、最合理的财富处理法。
正如印光大师教导我们：‘人生世间，不可无所作为。但自尽谊尽分，决不于谊分之外，有所觊觎。士农工商，各务其业，以为养身养家之本。随分随力，执持佛号，决志求生西方。凡有力能及之种种善事，或出资，或出言，为之赞助。否则发随喜心，亦属功德。以此培植福田，作往生之助行。如顺水扬帆，更加橹棹，其到岸也，不更快乎。’（《（正）复宁波某居士书》）
因为，佛教经典的根本精神是人间救济、佛陀的慈悲心。因此所有经典的目的都离不开社会福利的观念。
如《无量寿经》卷上：‘如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌惠以真实之利。’佛出世目的即在拯救一切众生，如来的大悲，被于一切有情，惠于他们真正的幸福。
在中国最普及的宣说观音信仰的《法华经·譬喻品》说：‘三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。常有生老病死忧患。如是等火，炽然不息……今此三界，皆是我有。其中众生，悉是我子。而今此处，多诸患难。唯我一人，能为救护。’如火宅般的人生苦恼，生老病死多苦的世界，在此苦恼之中呻吟的一切众生，皆是我子，唯我一人能以大悲之心而救护之。发此大誓愿的就是佛。佛的这种慈母般的慈悲心，为众生解除苦恼的大悲心，正是佛教关于社会福利的根本理念。
六朝时代知识份子的理想形象、《维摩经》中的维摩居士，对前来探病的人诉说病因时说：‘以一切众生病，是故我病’，很能体现佛教的社会福利思想。
《胜鬘经》是释尊对胜鬘夫人的说法，其中有夫人的十大誓愿，其第六誓愿：‘世尊207，我从今日乃至菩提，不为自己受蓄财物。凡有所受，悉为成熟贫苦众生’；第八誓愿：‘世尊，我从今日乃至菩提，若见孤独、幽系、疾病、种种厄难、困苦众生，终不暂舍，必欲安稳，以义饶益，令脱众苦，然后乃舍’。可以说是佛教社会福利的具体表现。
《金光明经》是一部护国经典，其中《除病品》、《流水长者子品》、《舍身品》完全说的是社会福利事业。《除病品》说的是佛教医学，叙述持水长者对其子流水传达行医奥秘，自此流水遍至国内城邑聚落，救济患病者。《流水品》叙述流水长者子对濒于涸死的数万鱼类用各种方法进行救济，这不仅体现了佛的慈悲在于人，而且广及鸟兽鱼贝。《舍身品》描写有名的投身饿虎的故事，激起了人们强烈的感动。可见这种舍身行在中国佛教中曾盛行过。关于这种菩萨的舍身，释尊的本生谭中有不少经典加以叙述。这对中国文学也有很大影响，也表现于雕刻绘画，给人以强烈的佛教慈悲感。
说空的《般若经》，不仅说空，也说人间社会：‘一切有情欲食与食，求饮与饮，乃至乘物、花香、璎珞208、房舍、床榻、卧具、伎乐209、侍卫，随某求而喜施，无使贫乏’，这是大乘菩萨修行的一面。
《华严经》说事事无碍，其中有著名的善财童子遍参五十三位善知识的故事。善财童子的誓愿，也是社会福利的原理：‘若有众生贫穷困乏，来至我所，而有求索。我开库藏，恣其所取，而语之言，莫造诸恶，莫害众生，莫起诸见，莫生执著，汝等贫乏，若有所需，当来我所，及四衢道一切诸物，种种具足，随意而取，匆生疑难’。这完全是理想，但也是佛的慈悲，菩萨的修行。这不仅是对贫困者的物质上的布施，也是端正其精神生活方式的布施。社会福利不单单是物质上的东西，也在于造就完善的人格，这就是佛教的社会福利理念。佛的这种慈悲精神贯穿其全部教义，成为佛弟子投身社会福利事业的理论基础。
菩萨的利他行是慈悲行。佛的慈悲实即菩萨的慈悲，因为菩萨是佛的代行者。菩萨对一切众生伸出慈爱之手，解苦恼者之忧，施贫困者所需，与患病者以药。
而这种慈悲，不仅施与人类也被及禽兽鱼贝虫蚁，这一点与儒家或道教有不同之处，也是佛教与基督教等其他宗教的不同之处。可以说佛教独有的特征，就是慈悲。爱护动物也即出于这种广大的慈悲心。
这种慈悲，一方面是布施行为，另一方面是不杀生。不杀生思想发展为救助，便成放生思想，这方面有叫做放生会的行事，以及放生池的设置等。《法苑珠林》卷六十四、六十五里有《渔猎篇》、《慈悲篇》、《放生篇》、《救厄篇》，卷九十三里有《酒肉篇》。内容都是根据慈悲精神禁止取鱼贝、杀鸟兽，规劝施行放生等。这种不杀生的思想后来即发展为禁绝肉食、奉行素食。
中国佛教的著作，大多以慈悲为出发点，用社会福利为指导思想，引用经典，示以例证，规劝世人重视社会福利事业。说明真布施是只为他人安乐，完全出于自己的怜悯心、慈悲心。期待报酬，这就是假名菩萨，凡夫的布施。
行布施的福田，最初由佛福田到佛法僧三宝福田，而后从父母师长到贫困者、孤独者，最后甚至及于畜生，都叫做福田。也有区分敬田为三宝，恩田为父母师长，悲田为贫穷者，苦田、趣田为畜生的。
悲田是从慈悲之田的意思而来，包含一切贫困者，也包含畜生。对悲田进行布施供养和救护，其功德最大。《像法决疑经》说：‘我于处处经中说布施者，欲今出家在家人，修慈悲心，布施贫穷孤老乃至饿狗。我诸弟子不解我意，专施敬田不施悲田。敬田者即是佛法僧宝，悲田者贫穷孤老乃至蚊子。此二种田中悲田最胜。’此经认为对贫穷者、畜生，以及虫子等进行救济，为最胜功德。这种悲田思想本身就是社会福利的根本指导思想之一。
这里必须认识到的是，这种福田思想，尽管有从利己的目的出发，希望能有相反给与，但仍是布施的思想。取名为幸福的田地，福田，即已有这种意思在内。但社会福利事业如果期待利润、报酬，并以此为目的，就不是真正的社会福利事业。佛教中的福田并非如此。出于慈悲心的布施，决非以报酬为目的。企求报偿的布施，不是真布施，不是布施波罗蜜210，不能解脱痛苦烦恼。
福田不是为求果报，不是为求果报而布施。真正的出于慈悲心的布施，是自然而然而得果报的福田。不求果报，只是出于慈悲心对贫穷者行布施，则能福报相集，如小牛随母，福报自然常随此人。如果是希求果报的布施，恰如市场物物交换，如同买卖，当予排除。
《佛说诸德福田经》中，对七福田作了如下叙述：‘一者兴立佛图，僧房堂阁；二者园果浴池，树木清凉；三者常施医药，疗救众病；四者作牢坚船，济渡人民；五者安设桥梁，过度赢弱；六者近道作井，渴令得饮；七者造作圊211厕，施便利处。’
这种建造佛塔、僧房、堂阁的供养，造园果、浴池、树木的布施，施药治病，救济危难，作舟造桥渡人，掘井供旅人解渴，设立公共厕所等都是施物福田，这是古代中国社会福利事业中最常见的。
这种社会福利设施最初起于南北朝时代。齐文惠太子和其弟竟陵王子良共同设立六疾馆，收容病人。梁武帝普通二年（521）设孤独园，收容老人、孤儿。后魏宣武帝设馆收容近县内外的疾病者，都可以说是与悲田养病纺大体类似的设施。这种设施不仅收容疗养病人，也以救济贫困、慰托孤独为目的。贫困的病者、孤独的老人、穷苦的流浪者，失去亲人的孤儿，都是佛教中悲田思想的救济对象。悲田养病坊就是收容这些人的场所。它虽然由国家设立，但大多依靠寺院经营。这是佛教社会福利事业的一种。
总之，从物质到精神方面的布施，都叫做福田。虽然不求福报，自然会有种种福报。这就是中国佛教中社会福利事业的指导思想。
另外，布施、造福社会，也是为了报恩——一切众生皆是恩人。 报众生恩为佛教独有，众生有社会共同体的含义，源于万物一如的思想，一切平等的观念。自己的生活有赖于其他一切众生，于是就有了众生恩。佛恩即众生恩，亦即父母恩、师长恩，以及一切众生恩，进而包括祖国恩和一切恩。不仅报有生命之物的恩，而且也报无生命之物、无情之物的恩。
对无情之物也当有生命来看，如针线、桌子、衣服、鞋子等种种日用，一切都有恩。带著这种报恩之心，对其尊重．认识其价值，对其爱惜，惜福不浪费，这也是社会福利的一种。
《法苑珠林》卷五十一中引《智度论》：‘知恩者生大悲之根本，开善业之初门，人所爱敬，名誉远闻。死得生天，终成佛道。不知恩者甚于畜生也’。这里提醒我们，不知报恩的人远远不如畜生。可见中国佛教何等注重于报恩。
佛教中的佛恩思想，以及众生恩思想，成为社会救济的指导原理，社会福利的观念，这一点是不能忘记的。
38、为什么用你喜欢别人对待你的方式去对待别人？
常言道：‘善心即天堂’ 。只有怀抱善心的人，才能爱人，欣赏人，关心人，宽容人。他们深知，‘人’字的结构，是互相支撑，懂得互相接纳，互相合作，互相帮助，互相融洽，是幸福人生之必需。尊重他人的优势和才华，也宽容他人的脾气和个性。对别人，要多欣赏他美好的地方，而不去计较他的缺点，或者说与自己不合拍的地方。不能理解的时候，就试著去谅解；不能谅解，就平静地接受。要培养自己‘放人一马’的涵养功夫；用你喜欢别人对待你的方式去对待别人。因为，我们也需要别人理解、同情、帮助和尊敬；因为，你怎样对待别人，你就生活在怎样的世界中。
因此，印光大师教导我们：‘诸恶众善，皆须在心地上论，不专指行之于事而已。心地上了不起恶，全体是善，其念佛也，功德胜于常人百千万倍矣。欲得心地唯善无恶，当于一切时处，主敬存诚。如面佛天，方可希企。心一放纵，诸不如法之念头，随之而起矣。’（《（正）复马契西书一》）
‘学圣学佛，均以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行为本。又须卑以自牧，韬光潜耀，上效古人，躬行实践。能如是，则其学其品，便可高出流辈。每每聪明人，均属矜夸暴露，尖酸刻薄。其心绝无涵蓄。其人非坎轲终身，必少年夭折。【凡居心行事，必须向厚道一边做。厚则载福，薄则无福可得。若再加之以刻险奸巧，则便如山峰峻峙，任何雨泽皆不受，任何草木皆不生矣。见续编复金善生书】’（《（续）复徐书镛书》）
‘忠之一字，义贯万行。人若存心以忠，必能孝亲敬兄，睦族信友，矜孤恤寡，仁民爱物，诸恶莫作，众善奉行矣。何也，以忠则不欺，不欺则尽分。尽分则属己分中事，自必务乎实行。决无虚应故事，不尽己心己力之虞。近世虽则推倒帝制，然须事事讲忠。庶不至我诈尔虞，漫无准的。’（《（续）杨椒山言行录序》）
39、为什么要长养感恩意识？
既然我们的生存要依靠父母、师长、祖国和无数的众生等因缘，因此，佛家提倡上报四重恩：报父母恩，报师长恩，报祖国恩，报众生恩。当我们把牢骚、不满、抱怨及仇恨转换为报恩之心时，我们的生活就会充满光明和愉快了，我们就拥有了一个祥和、吉庆的世界。
怎样感恩呢？近代高僧印光法师教导：‘必须孝养父母，奉事师长。【即教我之师，及有道德之人。】慈心不杀，【当吃长素，或吃花素。即未断荤，切勿亲杀。】修十善业【即身不行杀生、偷盗、邪淫之事。口不说妄言、绮语、两舌、恶口之话。心不起贪欲、嗔恚、愚痴之念。】又须父慈子孝，兄友弟恭。夫和妇顺，主仁仆忠，恪尽己分，不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道。或于父母兄弟，妻室儿女，朋友乡党，不能尽分。则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。’ （《（续）一函遍复》）
40、为什么要长养慈善意识？
既然我们的生存要依靠社会和众人等诸多因缘，我们都需要别人，因此，大家应彼此关怀，力所能及地、无偿地帮助他人，出钱出力，扶贫帮困，造福社会。
慈善之行，当从布施做起。佛家常言，‘布施’有三大类。第一、‘财物’布施：财分为内财与外财。外财是身外之物，如金钱、物品等。内财是身体，譬如当义工，以劳力、智慧、技能，为社会大众服务，这是内财布施。一切所有内外之财，能施与有所需的众生，称为财物布施。自己有的，如果别人有需求，能舍，能够供养别人，能够赠与别人，心地清净无有贪念。布施就是舍、就是放下；能舍，你就得清凉、自在，就开智慧。第二、‘诸法’布施：诸法包括世出世间法；世出世间212法，自己知道的乐于教导别人，称为诸法布施。你所懂得的，有人来向你请教，尽心尽力把你所知道的都教给他，不吝法。你知道十分，只教他三分，他所懂得的永远不能超过你，这是吝法，悭贪心没有断。第三、‘无畏’ 布施：众生遭遇灾难危苦，心生恐怖、畏惧，你能够帮助他，使他远离恐怖，身心得到安稳，称为无畏布施。
修这三种布施得福报。财物布施所得的果报是财物不缺乏；以钱财布施，得大富。世间富贵之人从哪儿来的？修财布施而来的。法布施得的果报是聪明智慧；世间人有智愚不等，不平等是果报，因为过去生中修的法布施不一样。修无畏布施得健康长寿的果报。吝财得贫穷的果报；吝法得愚痴的果报；不能行无畏布施，身体多病，寿命不长。
布施是学佛的关键，佛陀教人行善，不外乎财布施、法布施、无畏布施；我们日常生活中所修学的不超越这三大类，能够以清净心、真诚心，服务一切众生、服务社会、服务人民，而不求回报，这是布施。
修布施的功德，略举两种：第一种‘除怨’；第二种‘不乏’，财物、智慧、身心健康、长寿，样样都具足，不会缺乏。除怨也非常重要，世间人常讲，一家饱暖千家怨！你家里发大财，为富不仁，不能够帮助别人、救济别人，你这一条街的邻里乡亲对你都怨恨。你家里遭小偷，人家看到小偷去偷也不会报员警，偷得好：他家里有东西，多偷他一点。你家房子要被火烧了，人家也不会来救，烧得好。
你要是有财富，常常布施别人，常常救济别人，大家对你不但不怨恨，而且尊敬你。为什么？因为你发大财，大家都有好处，你肯周济这些邻里乡亲，多做这些慈善福利事业。布施所得到的功德利益还不只这些，前面两条都是讲世间的利益，佛法的目的是除障，了生死、明心见性。学佛的人修布施的目的是要断悭贪之心，求去除自己的烦恼病根。如果目标在这上面，就是布施波罗蜜，度越悭贪烦恼。
41、为什么要长养自他两利意识？
（一）利己与利人。
一般社会上的情形，对利己与利人，可分为四种，即：1、利人不利己，2、利己不利人，3、人己都不利，4、利己又利人。平常，利人不利己的事情，除非菩萨发大心，不然可说少之又少。在佛陀的本生事迹中，有割肉喂鹰、舍身饲虎的故事，可说是利人不利己的最好典型。利己不利人，这在一般人可说是最普遍的，一个人生存在世间上，处处都以‘我’为前提，为自己的利益著想。
先利人，再利己，佛陀的本生213—— 一切施王，可说是一个典型的例子。在大乘佛教中，菩萨发心先为众生，后为自己，所谓‘不为自己求安乐，但愿众生得离苦’ ，这与宋朝范仲淹所说‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’不谋而合。阿弥陀佛在菩萨位时，所发四十八大愿，愿愿为饶益一切众生；地藏菩萨发愿：‘我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛’，其利人的精神，可见一斑；近代慈航法师说：‘若有一人未度，切莫自己逃了。’这都是愿为众生受苦，普济一切众生的菩萨精神。
先利人，再利己，自他两利，是佛弟子做人的典范。
（二）回向的意义。
回向，是以自己所修的善根功德，回转给一切众生，以拔除众生的苦恼，并使自己趋入菩提涅槃214。回向是佛教极为殊胜而能自利利他的修行法门，回向的原理就好像手持蜡烛引燃其他的蜡烛，原来蜡烛本身的光芒不但未曾减弱，反而由于点亮其他的蜡烛而使室内更加明亮；回向好比将一粒种子再播种到田里，种子经过发芽、开花而结成累累的果实。回向的功德犹如聚宝盆，不但能使功德不会流失，反而会转大。
诸经论有关回向的说法甚多，如《华严经疏》列举有十种回向：
其一、回自向他：将自己所修的功德，回向饶益一切众生。
其二、回少向多：以芥子般少许的功德，发广大欢喜心，回向法界一切众生，普获利益。
其三、回小向大：将自觉的小乘之心，回向趣于大乘的自利利人。
其四、回因向果：将因中所修的一切善根，回向成就一切菩提佛果，令一切众生同证菩提佛果。
其五、回劣向胜：菩萨能够随喜凡夫乃至二乘人所修的劣福，并且使他回向殊胜的无上菩提215。
其六、回此向证：一切善根回向永离痛苦的此岸，而到涅槃清净的彼岸。
其七、回事向理：将所修的事相功德，回向于不生不灭的真如理体。
其八、回差别行向圆融行：从千差万别的现象界，回向圆融无碍的平等法性。
其九、回世间向出世：所有世间善法都能随顺回向出世间216法，心常回向出世之道，成熟教化一切众生。
其十、回顺理事行向理所成事：从宇宙万有如如不动的理法界217，回向本体与现象‘相即相人’的理事无碍218法界。
（三）回向的实践。
回向是一种无私无我的广大心量。我们在日常生活中要时常实践回向的修行，譬如行善之后，课诵或法会结束时，念诵回向文（选择其一）：
其一、愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
其二、愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟众生，不退菩萨为伴侣。
其三、愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。
其四、愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国219。
其五、愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩220，下济三途221苦，普愿见闻者，悉发菩提心，尽此一报身222，同生极乐国。
我们在日常生活中，不管何时何地，言行举止，起心动念，时时都能与上述等回向文的善行相应，并且将这些功德回向于一切众生，当下就是佛果，当下就是净土。
让我们记住印光大师的教导：‘凡诵经持咒，礼拜忏悔，及救灾济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方，切不可求来生人天福报；一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈大；再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的；若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜？’ （《（续）一函遍复》）
（四）回向的功德。
实践回向法门，能使行者223深刻了解因缘224法，而将一切成就归于大众，不敢独享；回向，能使行者去除我执我贪，明白诸法法性本来平等，心常清净，远离诸毒225，离苦得乐。所以修持回向，不但自身的功德不会减少，并且能利益更多人，甚至可广及法界一切众生，可谓自他两利，怨亲平等。正如《华严经》所说：‘不为自己求安乐，但愿众生得离苦。此人回向得究竟，心常清净离众毒。’
总而言之，报祖国恩、父母恩、师长恩、众生恩，就是物质文明与精神文明的建设，就是伦理道德的提升。生活在感恩的世界中，就是人间天堂。不仅感激恩德，而且感谢逆境：
感激伤害你的人，
因为他磨练了你的心志；
感激欺骗你的人，
因为他增进了你的见识；
感激鞭打你的人，
因为他消除了你的业障；
感激遗弃你的人，
因为他教导了你应自立；
感激绊倒你的人，
因为他强化了你的能力；
感激斥责你的人，
因为他助长了你的定慧；
感激所有使你坚定成就的人。
让我们记住：一切痛苦、烦恼、不幸和障碍，皆源于损人利己；一切真正的幸福、康乐、好运和吉利，皆源于报效祖国、利益众生。
42、为什么要断除贪、嗔、嫉？
何谓贪？即是贪婪、贪得无厌、贪心不足、贪赃枉法、贪污腐化、贪小便宜、贪小失大。固然，贪之行为千变万化，根子却在心理。贪心确实是一种负面的、消极的、有害的心态，造假行骗是因为贪，受骗上当也是因为贪。圈套、陷阱、笼子皆为贪得无厌者而设。如果不加以适宜的引导和制约，小则害人害己，大则害国害民。医学家指出，贪得无厌者往往是极其虚伪的人，自欺欺人，使自己的精神处于紧张状态，处于焦虑不安和烦恼中，加重了身心的负担。长此以往，会造成机体生化代谢和神经调节功能的紊乱，造成内伤，损害健康，损福折寿。这绝不是危言耸听。
试看巴西医生阿尼塞托·马丁斯的科研成果。他经过十年的研究，发现贪欲、腐败会引起激素分泌紊乱，因而引发疾病和衰亡。他曾对583名犯有贪污受贿罪的官员进行了调查，并与583名廉洁官员作对比，发现前者有60%的人生病或死亡，而后者的这个比例仅为16%。阿尼塞托·马丁斯说，贪欲、腐败者得病的原因在于心理问题。其报告指出：‘当人们违反伦理道德时，在精神和肉体上就会受到自体攻击，最终导致生病，甚至死亡。’（《武汉晚报》1993年10月12日）
因此，‘大’不可贪，‘小’亦不可贪。贪小则失大。微软中国研究院院长李开复劝告我们：不要贪小便宜，如用学校或公司的电话打私人长途，多报销计程车票等等。也许有人认为，这只是一些细节、小事，然而，正是这些所谓的‘小事’，成为塑造人格和积累诚信的关键。贪小便宜、耍小聪明的行为，只会把自己定性为一个贪图小利、没有出息的人的形象，最终因小失大。目前，美国有些教授不愿理会部分中国学生的推荐信，因为他们知道，这些推荐信出自学生自己之手，已无参考性可言。这是诚信受到损害以后的必然结果。中国有‘勿以恶小而为之’的古训，很值得记取。（《一封写给中国学生的信》，载《光明日报》2000年7月31日）
因此,应转贪欲、欺骗为诚信、布施,方能自利利他。所谓施舍之手比乞求之手为贵；所谓好施舍的，必得丰裕，滋润人的，必得滋润。
何谓嗔？即是怒目而视、咬牙切齿、怒火中烧、大发脾气、高声叫骂、恨之入骨、伺机报复。嗔心也是一种负面的、消极的、有害的心态，是一种伤害身心的‘火气’，是一种渗透到内心深处的对立情绪，他令人对微不足道的事情剑拔弩张。科学家们确信，正是这种对立情绪导致心血管病的爆发。列·乌伊尔扬姆斯医生的研究证明：经常生气、发火，会对人的身心产生不良影响，还可能导致动脉甚至免疫系统受损。（《永远不生气》，载《上海译报》1994年6月30日）
因此，近代高僧印光法师早就告诫我们：‘嗔心一起，于人无益，于己有损；轻亦心意烦躁，重则肝目受伤。须令心中常有一团太和元气，则疾病消灭，福寿增崇矣。’‘今既知有损无益，宜一切事当前，皆以海阔天空之量容纳之’。（《 印光大师文钞菁华录》84页）孕妇尤需注意，‘女人一受孕，不可生气，生大气则堕胎。兼以乖戾之气，过之于子，子之性情，当成凶恶。又喂儿奶时，必须心平气和，若生大气，奶则成毒，重则即死，……小气毒小，虽不死，也须生病。以故爱生气之女人的儿女，死的多，病的多。……生了大气，万不可喂儿奶，须当下就要放下，令心平气和，过半天再喂。喂时先把奶挤半茶盅，倒了，乳头擦过，再喂，就无祸殃。……此事古今医书均未发明，近以阅历，方知其祸。’（《 印光大师文钞菁华录》237页）
这是经验之谈，是否具有普遍性呢？美国科学家的实验证明：把妇女生气时的奶喂小鼠，小鼠当场死亡。医学和心理学家专门测量过，孕妇发怒时，血液中的激素水准会很快升高，体内的有害化学物质浓度在短时间内增多，这些物质会直接危害胎儿。孕妇发怒，还会使血液中的白细胞减少，减弱了机体抵抗疾病的能力，这不仅对自己的健康不利，也影响胎儿的生长发育，而且孩子出生之后，抵抗疾病的能力比正常孩子差。因此，孕妇在怀孕和哺乳期间，应保持健康、良好的心态，这样对自己和孩子都有益处。医学研究还发现，发怒时，胃的出口处肌肉骤然收缩，导致胃肠功能紊乱，甚至造成器质性损伤。所以，生气时胃痛、胃胀，吃不下饭。时常发脾气，情绪不良，还会导致脱发、皮肤失去光泽、变黑。可见，美容、保健的关键，就在于宽宏大量，心中和悦，平和谦逊。所谓以一家人之心灯迎接所有的人们；所谓精诚和友爱必能征服憎恨。
何谓嫉？当别人超过自己时，油然而生一种酸溜溜的感觉，那就是嫉妒。别人长得比自己漂亮，心里会酸溜溜的；别人比自己健康，心里会酸溜溜的；别人比自己吃得好，心里会酸溜溜的；别人比自己穿得有品味，心里会酸溜溜的；别人住得比自己宽敞、舒适，心里会酸溜溜的；别人的成绩比自己的高，心里会酸溜溜的；别人的女朋友（或男朋友）比自己的靓、酷、帅，心里会酸溜溜的；别人比自己财大气粗，心里会酸溜溜的；别人的乌纱帽比自己的大，心里会酸溜溜的；别人开名车，自己却还骑著自行车，心里会酸溜溜的；别人出国留学，自己不能，心里会酸溜溜的。总之，只要别人过得比自己好，心里就难过。
嫉妒不仅是一种负面的、消极的、有害的心态，而且是一种心理疾病，德国就把它列入可以享受免费医疗的病。嫉妒心越强，说明其心理越脆弱。他不能确定自己的位置和目标，总是把自己同别人相比，无法从生活和工作中发现自己真正的价值。因此，常常处在压抑、焦虑不安、怨恨烦恼、患得患失的心境中，得不到片刻祥和、宁静。因此，嫉妒就像一把双刃刀，既使别人受到伤害和痛苦，也使自己处在频繁的心理刺激和压力下，造成神经系统失调，影响心血管及许多脏器的功能，进而导致心律不齐、高血压、冠心病、神经症、胃及十二指肠溃疡的发生，严重的还将诱发某些精神病，出现早衰。
据美国一些专家长达25年的跟踪调查，嫉妒程度低的人，只有2.3%的人患心脏病，死亡率仅2.2%；而嫉妒程度高的人，9%以上的人得过心脏病，死亡率高达13.4%。佛家称贪、嗔、嫉（或痴）为‘三毒’，你看有无道理？
那么如何对治呢？人得如己得，随喜功德——恭喜、祝贺超过自己的人，进而见贤思齐，取长补短。这样，岂不皆大欢喜？关键是要有真诚的爱心。爱是不嫉妒，不作害人的事；爱是恒久忍耐，又有慈悲；爱是但愿你过得比我好，爱使灰冷的心田温暖，使无望的沙漠中开放出一片希望的绿洲；爱是付出，也是得到。爱护众生的人有福了，慈悲的人有福了。
43、应该淡忘什么？
殿卿有一个不变的话题，那就是自己在孤儿院所受的苦楚，在读书时的穷困，因家境不好而受到的冷遇，还有婚姻的挫折，以及亲戚、朋友如何如何对不起自己……为此一直抑郁寡欢。其实，这都是数十年前的陈年旧帐了，他却为此所困，耿耿于怀，始终不开心，常年处于负面、阴暗的心态中，严重损害了身心健康。这样活著真是痛苦啊！
岂不知，有的事情须刻骨铭心，永世不忘；有的事情则要尽快淡忘，所谓事来则应，事去则净。哪些事该被淡忘？应淡忘人生中的挫折与不幸；应淡忘名利的得失；应淡忘岁月的伤痕；应淡忘流言蜚语；应淡忘别人对自己的伤害；应淡忘陈腐、过时的观念；应淡忘冷遇和种种烦恼。这样心理才能摆脱往事的阴影，保持随缘常乐的状态。否则，如纠缠于昔日的痛苦中，久而久之，必会损坏身心健康，导致疾病。加州大学一则保健资料提出：81%左右的恶性肿瘤和半数以上的早老性痴呆，都与生活中的负性事件及不良资讯环境有关。因此，有必要学会淡忘那些负性事件及不良资讯，学会心理的自我保护。
因此，近代高僧印光法师劝告我们：‘在凡夫地，谁无烦恼？须于平时预先提防，自然遇境逢缘，不至卒发。纵发，亦能顿起觉照，令其消灭。……至于横逆一端，须生怜悯心，怜彼无知，不与计较。又作自己前生曾恼害过彼，今因此故，遂还一宿债，生欢喜心，则无横逆报复之烦恼。……金不练不纯，刀不磨不利。不于烦恼中经历过，一遇烦恼之境，便令心神失所。能识得彼无什势力，其发生劳扰心神者，皆吾自取。经云：若知我空，谁受谤者？今例之云：若知我空，烦恼何生？古云：万境本闲，唯心自闹；心若不生，境自如如。’（《印光大师文钞菁华录》81-82页）如此，则能淡化烦恼，少生烦恼，心境平和愉悦，久而久之，则能不为烦恼所动，犹如中流砥柱，宠辱不惊，处之泰然。有了这份修养和快乐，就是人生的成功。谁不愿拥有一个不为烦恼所动的快乐人生呢？
因此，对错怪或伤害过自己的人，我们的心灵不要被仇恨、烦恼所蒙蔽，怒火中烧、烦恼怨恨，对自己比对他人所造成的伤害，将有过之而无不及。因此，即使在不如意的环境中，也要努力营造一个充满欢乐与友爱的生活。那么，回想我们所恨的人的一些优点，念及他的本质善良及曾作过的好事，而对他拙劣的一面视而不见，如此怒气可能会缓和下来，烦恼会烟消云散，心中会充满慈悲。（参观达摩难陀法师：《如何无忧无惧过生活》）
是的，人生短暂，何必对过去的痛苦耿耿于怀呢？何必要自己伤害自己呢？对我们最有害的是怀恨、不满和烦恼，如果把怀恨、不满和烦恼融化，甚至可以使癌症痊愈。我们一定要将过去网开一面，宽恕所有的人；而宽恕别人，就是爱护自己，是真正、彻底地爱护自己。要知道，最有力量的是宽恕，是慈悲；最有力量的是‘当下’，不是过去，也不是将来。我们当下就可以改变自己，可以淡忘不快，可以消解烦恼，可以使我们的生活充满祥和与友爱。这一切其实就在当下的一转念之间：你不妨想想，哪一句是你常说的？这两句是：
‘所有的人对我都不怀好意。’
‘所有的人对我都有很大帮助。’（参观露意丝茜：《生命的重建》）
那么，什么事情须刻骨铭心，永世不忘呢？是别人对自己的恩德！所谓：人对我有恩不可忘，我对人有恩不可不忘。‘虽行布施，而不希求施所得果，……虽有所作而无执著。’（《大般若经》卷第四百六十）为何要牢记别人对自己的恩德？因为要随缘报恩。猫、狗之类尚且知道报恩，何况人乎？不知报恩如何作人？故佛家提倡上报四重恩：祖国恩；父母恩；师长恩；众生恩。这首诗说的好，《生活在感恩的世界中》：
感激伤害你的人，
因为他磨练了你的心志；
感激欺骗你的人，
因为他增进了你的见识；
感激鞭打你的人，
因为他消除了你的业障；
感激遗弃你的人，
因为他教导了你应自立；
感激绊倒你的人，
因为他强化了你的能力；
感激斥责你的人，
因为他助长了你的定慧；
感激所有使你坚定成就的人。
生活在感恩的世界中，就是人间天堂。
不仅感激恩德，而且感谢逆境。
那么，为何又要淡忘自己对别人的恩德呢？因为念念不忘所施之恩，就意味著时刻期待别人的回报，其心态迹近放高利贷者。一旦对方不报答，或报答得不够，势必恨从心起，大骂其‘白眼儿狼’、没良心。于是，烦恼丛生，反目为仇，善缘竟成恶缘。这可真是划不来！所以应虽行布施而不求回报，作而不执。这就是智慧（般［读波］若）。有了这种智慧，就能度过烦恼的激流，到达无忧、安乐的彼岸。彼岸何在？就在慈悲与智慧的‘当下’！
淡忘不快，作而不执，这是智慧、洒脱，也是审美：
瘦竹长松滴翠香，流风疏月度炎凉，
不知谁住原西寺，每日钟声送夕阳。（《五灯会元》卷十六）
44、为什么要减少欲望、杂念？
有位叫蒙克夫·吉德的登山家，竟能不带氧气瓶，多次跨过６５００米的登山死亡线（空气稀薄，常人难以生存），并最终登上了世界第二高峰——乔戈里峰，因此被载入世界吉尼斯纪录。奥秘何在？他说：无氧登山的最大障碍是欲望和杂念，在山顶上，任何一个小小的欲望和杂念，都会使你感到需要更多的氧气。欲念越多，需氧量就越多；欲念越少，需氧量就越少。因此，要想无氧登山，必须排除一切欲望和杂念。
这使我想到佛门中的高僧大德，虽然常年吃素，饮食简单，过午不食——每天只吃两餐甚至一餐，但身心健康，精力充沛，寿命高于常人。奥秘何在？其中最重要的一点，也正在于排除一切欲望和杂念，身心安定、清净、祥和。李炳南老居士即是明证，他常年日中一食（每天中午吃一餐），但工作量确是常人的四倍，年逾９０高龄，依然讲经，声音洪亮，毫无倦容。而且预知时至（两年前），安详往生净土。为什么？身心清净，没有欲望和杂念的干扰，能量的消耗已降到最低限度。如何做到这一点呢？日日念诵阿弥陀佛，专心念诵阿弥陀佛。所谓：发菩提心，一向专念阿弥陀佛。
怎样念诵呢？下面介绍的方法可供大家选择、尝试。
高声念：念时声音洪大，把全身之精力，都贯注在一句佛号上，大有音若金石，声满天地之概。此种方法，虽然稍嫌耗气喉哑，不能持久，但是它能对治昏沉懈怠，驱除相续的杂念，行者念佛时，若昏昏欲睡，或想入非非时，猛一提起精神，高声朗念，顿觉头脑清醒，正念恢复，仍旧有无穷活力，强大作用，并且会使闻声之旁人，亦生起念佛之心。昔永明禅师，在杭州南屏山顶念佛时，山下行人，觉其声音如天乐鸣空，高朗嘹亮，所用的就是这种念法。
默念：念时自外表看来，只见唇动，并不出声，虽是不出声，但‘南无阿弥陀佛’六字，在行者心识中，还是清清楚楚，明明白白，为了清楚明白之故，所以心不散失，正念得凝成一片，故其效力，并不减于有声。这一种念法，可用之于卧时、病时、沐浴，入厕时，或不便出声之旅途及公共场所。
金刚念：念时声音不大亦不小，甚为中和，行者一面念，一面用耳听，不论四字念（阿弥陀佛），或六字念，但能一字一字听得分明，不走失，自然心定。此种念法，效力至大，故以金刚喻之。盖金喻其密，密则不为外境所渗入，刚喻其坚，坚则杂念无不破，在各种念佛方法中，独此最为常用。
觉照念：念时一面称佛名号，一面回光反照自性，所以眼前虚灵超拔，但觉我心佛心，我身佛身，凝成一片，光奕奕，圆陀陀，境界辽阔，充塞十方，所有山河大地，房舍器具，一时顿失所在，乃至自己四大假身，亦不知落在何处，如此则报身未谢，已证寂光，佛号初宣，便入三昧，以凡夫身，预佛境界，无有比此更捷者；可惜非上上根人，不能悟而实行。
观想念：念时一面称佛名号，一面观想佛身相好庄严，卓立我前，或手摩我头，或衣覆我体，或再观想观音、势至，侍立佛旁，诸圣贤众，围绕于我，或者观想极乐世界金地宝池，花开鸟鸣，宝树罗网，光辉庄严，如观想真切，即身便可游于极乐国土，如不真切，亦可作为念佛之助缘，使净业易于成办。倘久观令熟，平时已在心目中，存留甚深印象，一旦身体衰谢，此方尘缘，不复牵累，则极乐胜景，便一齐现前了。
追顶念：念时用上面金刚念法，但将字与字之间，以及句与句之间，连缀得极其紧密，形成一字追一字，一句顶一句，中间不留间隙，所以名为追顶念。因为追顶紧密，不留间隙的缘故，杂念便无法乘机楔入；此因念时心口并进，正念的威力，盖过一切，故能使无明妄想，暂时归于沉寂，所以此种念法，效力至大，净业行人，多采用之。
礼拜念：念时一边念一边拜，或念一句后拜一拜，或不论字句多寡，但边念边拜，边拜边念，成为念拜并行，身口合一，再加上意中思佛，便是三业集中，六根都摄。这样则吾人身体上，所有能发生作用的器官，全部都用在念佛上，更没有空闲时间，能再涉及念佛以外之事，或念佛以外之念头了。所以此法是特别精进，效力也特别大，惟是拜久则身劳气喘，故只宜兼用，不宜专用。
记十念：念时以念珠记数，每念十句佛号，拨过一粒念珠，或用三三三一制，或三二三二制，皆于第十句念毕后，拨过一珠。如此心中既要念佛，还要记数，不专也要专，若不专心时，则数目便错乱了，所以此一法可算是强迫专心的方便法，故对治杂念极有功效。
十口气念：念时但用追顶法念去，不论佛号多寡，但以尽一口出气为度，待到出气已促，势须抽吸进一口气，方能再续念时，名为一口气，如是十次，名为十口气。此系专为每日工作忙碌之人，而特设的方便法，大约念完十口气，只须五分钟左右，每日只须念过一次十口气，便能往生极乐国土，所以纵使极忙人，也能做到。此是根据弥陀第十八愿：‘十方众生，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉’之愿文而设；据古人研究的结果，所谓十念，即是十口气，因为佛愿甚广，而净土法又最切实，所以虽仅十念，临终佛亦必来迎也。
定课念：念佛最怕是始勤终懈、无有恒心，故古今行人，每将念佛一事，定为按日功课，只要日日实行，便是道心不退。佛号多寡，规定时可以不拘，古人有每日定念十万、七万，五万佛号，皆为常有之举，可见其精进。总之，此事当斟酌环境，及自身力量，定为功课，既定之后，无论如何忙法，也要把它念完，否则次日即当照补，养成习惯。若起初藉一股勇气，定得太多。以致后来做不到，则不好，若定得太少，则近于懈怠，亦不好，所以在决定之时，是要细加斟酌的。
四威仪中皆念：行者净种纯熟，则念佛自会精进，由于勇往直前的结果，便不以定课为满足，在定课之外，不论日里夜里，除睡眠外，几乎无时无刻不念，这便是行住坐卧，四威仪中皆念，久之成为习惯，则一句弥陀，永不离口矣！
念不念皆念：上述四威仪中皆念，是指口念，此处念不念皆念的最后一念字，是指心念，照题目即是说：不论口念；或口不念，而心中皆是在念佛。这样说起来，口念时心中固然是在念佛，即使口不念时，心中也是在念佛，这就是持名之外，又加上忆想，当忆想时，也正在持名，所以与单是口念时才想佛者，又有不同。行者果能做到，不论何时何地，也不论口念口不念，意中都是在思佛，如此则净念坚固，心如铜墙铁壁，风吹不入，脚踢不破，没有一丝世念杂念，能够闯得进去，此时念佛三昧，不成自成，往生彼国，便如操左券了。古人说：念而不念，不念而念，即是这种境界，若不是念佛有年，功行纯熟，则绝对做不到，所以不是初学者所能行。
印光大师嘱咐我们：‘既有真信切愿，当修念佛正行；以信愿为先导，念佛为正行；信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生；有信愿无行，亦不能往生；信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛，须知此等时处，出不得声尔。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。虽则长时念佛，无有间断，须于晨朝向佛礼拜毕，先念阿弥陀经一遍，往生咒三遍毕，即念赞佛偈，即阿弥陀佛身金色偈。念偈毕，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念。【须从东至南至西北绕，为顺从，为随喜。顺从有功德。西域最重围绕，此方亦与礼拜均行，见正编复马契西书五。】若不便绕，或跪或坐或立皆可。念至将毕，归位念观音、势至、清净大海众菩萨，各三称，然后念净土文，发愿回向往生。念净土文者，令依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。净土文毕，念三归依，礼拜而退。此为朝时功课，暮亦如之。若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则拜佛若干拜。九称菩萨，即作九礼，礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼拜，随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。若或事务多端，略无闲暇，当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文；或但念愿生西方净土中四句偈，念毕礼佛三拜而退。若无佛，即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门，乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽一口气念？以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十、三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生；此法能令心归一处。一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。极闲极忙，既各有法，则半闲半忙者，自可斟酌其间，而为修持法则也。’《（正）与陈锡周书》
‘念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过，久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。不比观想等法，知法者则得益，不知法者多受损也。’《（续）复刘惠民书二》
‘至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切；心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。【默念虽不动口，然意地之中亦仍有口念之相。】心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号；虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及，以人根尚利，不须如此，便能归一故尔。光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说，愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去尔。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得尔。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少；此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十、三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍；从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数；则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论，若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧，皆无不宜。’《（正）复高邵麟书四》
‘追顶易受病。大声、小声、金刚、默念，随自己精神调停而用，何可死执一法，以至受病乎？随息不如静听，以随得不好，也会受病。静听不会受病。’《（三）答幻修学人》
显然，掐珠念、追顶念、观想念、随息念等法，用之不当，容易生病，故应慎用。