打开宝库三界之中的胜
打开宝库三界之中的胜道
噶！
哎嘛火！
向普贤顶礼，您如日光的智慧射破痴暗有情心的障碍。
有缘的修心者啊！对世间八风再三思量，看看此心为何所漂动？若是人们赞扬你，或是
辱骂你，应该知道这些是影子跟随着身形，不用幻想要躲避开坏的，而一心独自享用好的。
一个人坐在深山里，以高傲的姿势，装饰禅带，却不能对世间八风不动摇，这样是徒有
其表。连被骂一句，或是遭到一点违缘，都忍受不了，这样的心怎么能趋入真实的无勤深道？
时刻检点自己的心，这是一贯的重要之点，若能在白日检点自心，也不应该骄傲，没有
边际的睡梦中，习气会暴露无疑，在白天观察自己内心的症结，在夜间查知内心潜藏的症结，
并真正用教法去实行对治，这样的人即使不住山，也算是真行者！
对于实际修出离心的方法，如以下的点金要点：
初，对世间法的观察
次，消除误见
三，得到根本
四，获得定见
最初，是对世间法的观察
哎嘛火！人们忙碌的依附于世间法，则以为此世间法完全可靠，如此可靠之法，就成为
幸福的同义词，而智者则有更深广的观察（是否如此）。
观察无常，则知道凡是人、事一定会转变，若完全痴心依靠则成为空言一句话。上至国
王，下至微薄的钱财，没有可以绝对能依赖一生的。
次，消除误见
或这有人认为，事物就是二元的。说这事情是苦，这事情是乐。如果观察事物本身，则
其本身没有苦乐，这苦乐是人心所加的；
或有人说，痛苦的感受是苦的，但是要知道，身体会感受苦乐，但不会抱怨，身体的苦
乐是无常变化的，谁在变化以后依然感受痛苦？
所以，如果强将苦乐等同于某某外物，说此绝对是苦，此绝对是乐，而事物无苦乐之概
念。若将问题完全归咎于事物，则说是事物将苦乐传递给我们，而事物本身没有苦乐，此传
递又从何谈起？
三，得到根本
根据以上观察，则知道惟独是这个心在分别取舍而已。此心习惯和熏习，以极其微细迅
速的比量观察，进行苦乐的定义，这是根本啊！
什么是转苦为乐之道：此心若看一切违缘为伴侣，则虽在不同的际遇之中，依然无所动
摇。如同利剑劈水，虽遭遇财富，或是沦为乞丐，心也不被动摇，哎火！真实的出离心不是
彻底背对世间八风，而是在其中也不会动摇。
四，获得定见
哎火！如何是获得出离心的定见，如果成对（毁誉等二元）法现前动摇之，而此心坚固
稳定，无所扰乱，这就是真实的出离心。
如此观察生起定见，此心已经出离于世间法而不为困扰，虽然位具高显或是卑微者也能
如实观察世间和此心，则具有这些足支：
此心不会归咎问题于某事物，
遭遇不好也不会懊丧，
遭遇好也不会忘形，
对一切法的贪恋转化为如实的观察，
对一切法的厌恶转化为如实的观察，
善于利用逆缘而增上意志
对成就没有过分的留恋
心住于安乐稳定而没有困扰
如此有种种坚固的定相…
若生起不动摇出离心，则可以安住在无错误导引的菩提心之中，犹如奶中打出油来。
对于深和广的菩提心区别，是因位的修习和果位的自证，安立那果位的自证为实际意义
的菩提心是恰当的，但作为趋入其中的方便，也安立因位的正加行为菩提心的名字。对于慈
悲的不舍弃乃至发愿，说这是世俗菩提心，若结合空性的智慧，说这是圣义菩提心，而此二
者犹如鸟的双翅膀一样不可以分割。
对于以上菩提心的划分，若仅仅是知识或不了解其中甚深的意趣，则无法生起堪受用真
实功德，对于如水晶无染的广大菩提心功德的趋入口诀，具备如下的要点：
初，消除误见
次，导引正确的期待
三，实修口诀的教授，此分二，初是对治障碍的缘故修施身法，次是生起功德的缘故修
相换法。
四，进入大悲核心之自解脱的暖相
五，证悟坚定的顶相
最初，消除误见
凡是希望和恐惧所导引的道路，看似真实而实际虚妄，如渴望生出达瓦童子的故事。
若有人做抉择：为高位、成就、胜义、安乐欲界乃至清净涅盘等统一为希望的词语而修
行时；或是做抉择：为克服、战胜、躲避等统一为恐惧的词语而修行时，这些发心仅仅是闲
散的装饰，不是能生起真实菩提的亲因。
对于第一种抉择，可以从下面的譬喻得到定解：若你认为山顶如何，或他人说此山顶如
何，但假如你没有到达，则怎么能肯定这些，而且，你事先肯定且生起贪欲，这不是成就真
实功德的行为。因此你遇到挫折，会想：这些与事先所想是不一样的，怎么可以再继续下去
呢？若以贸易之心得到殊胜交换，这是失败的预兆。哎火，心不作不羡慕和谋求的修行人真
稀少。
还有第二种，因为畏惧而希望避开或是成功压服，此中若获得坚固出离心的人就会知道，
一切是此心之幻化，怎么能归罪其他者？种种痛苦若不直指其根源，而将其看作为实际的有
法，且作猛烈对治，这样就是此心又作其他角度的分别了！
种种分别心见到痛苦和喜悦，遂有取舍之行为，将此等混杂而发心修行，就是上述抉择
的误见。
次，导引正确的期待
正如大师塔比舍扎所说：“自然状态从任何偏好中解脱，去实践那超越限制和偏好的修
行。”若消除种种误见，则不是如同置身虚空无依那样，而是实际则有正确的引导，这就是
正确的期待。爱火！谁知道无期待之期待，此是菩提心的大完善。
菩提心不为世间八法和二元错见所混杂，则见其中根本没有什么要破坏和安立的，如此
清净的心则不见有主或客的对待，然而具有这样的定证，需要见修之钉来稳固，在此之前，
生起广大的无我和慈悲之心，是导入菩提心的好方便。
此中诸大师从人无我的角度抉择，而我们自宗直接指示心的分别，他宗以对治为根本，
而自宗则以自己解脱安置于觉性为明点。
在此，凡是发起不为自己二元分别的心，而转成广大如虚空的心，没有种种偏见的缘故，
则对一切有情生起容忍和安住，则不为自己的利益去修行，并且能发起“自我其实是如幻”
的观慧，那么。怎能对此如幻的东西安立二元形式的见、修？因此，就从比量上了解人无我，
甚至法无我，而不去从我执的角度修行，发起这样的愿望，愿利益一切有情，而证悟。
三，实修口诀的教授
初是对治障碍的缘故修施身法，
对于趋入此利益广大有情而实际无所成证的真实菩提加行，则有对治转见的修法，所谓
施于上师、三宝、空行、眷属、仇人、恶趣的施身法，或是对四魔作个别观想的施身法。
修施身法的利益在于：
破除自我的执着而证空性智慧，
以慈悲方便摄伏违逆而增长贤善，
具足无畏的心而超越各种障碍，
次是生起功德的缘故修相换法：
依照空性而降伏外内密的障碍，尤其自我之贪着，则此心唯一广大遍布充满福气，爱火，
如此无畏惧的空性之心，具有无内外之分的功德，若将此功德没有条件的给予其他有情，并
且将一切有情的心转成智慧，此是相换法，其利益在于：
消除错误的自己获得之心，而无有担心失去的恐惧，
以清净没有恐惧和贪欲的心对待修行，
远离我执而生起宽坦豁达之心
四，进入大悲核心之自解脱的暖相
如是密续所说的大乐、光明、空性、无遮悲等，皆具有广大如天空的共相，如是一味的
共相就是深广的菩提心。在证悟此之前的资粮阶段，随以微小的空慧和悲心来取燧，也会因
相续的努力而自然发生暖之预兆，而生起此暖之预兆就是进入大悲核心之自解脱。
无论对什么境，而认识大悲心的核心，这是要点。
如何是大悲心的核心，就是宽坦舒松的心，则没有什么可以仇视或遮蔽，没有什么阻隔
或是一味的区分自他，没有紧张的如同野干恐惧狮子抢自己嘴里的腐败的下等肉。
哎火！如是的心对内的慈悲相貌，是一切内生烦恼显现，而非以仇视对之，且希冀别有
解脱。而是专注于彼甚宽松，彼等则在此广大体性之中自解脱。
哎火！如是的心对外的慈悲相貌，是一切外来者的恼害，非于彼作单一之仇视，而是以
慈悲无畏惧之心转化彼，另他比量中生起惭愧并安住于正道，若彼心顽固，而我等大悲之心
不为畏惧、忧愁等烦恼所扰乱。
真实安住如是核心之中，则是大悲的根本所依，是大悲近似同义语，也与空慧一味合和。
若能如此安住则心发生实际的这些功德，这是暖的预兆已经获得。
五，证悟坚定的顶相
如何是坚定的顶相，所谓从前面的暖相开始，数数生起坚固的体验，乃至成为一味，这
是顶相。其中行者体验如何呢？
从对法的忘失到坚续，这是顶相，
一切能任运的不生起妨碍，这是顶相，
自心通达无所畏惧和贪着，这是顶相，
心能安住空和慈悲的一味，成为稳定，这是顶相，
这些虽然是有戏论的菩提心，然而对于资粮位的是绝对不能省略的，什么原因呢？如果
没有如此的先行，则后起的正见、修行则没有根基和基础，虽然进入称之为“忍”的正见，
且实践“世第一”的修，这空具有资粮四次第（暖、顶、忍、世第一）的名称而已，则难以
超越“资粮位”而进入“见道”位。
如何是“忍”的正见？就是左钦超越一切见的无勤自解脱之精华，被称为俱生普贤的正
见。
如何是“世第一”？就是安住此正见的超越能所的无勤之道，此中消除俱生、后起的障
碍，消除烦恼和所知的障碍，获得根本的超越能观所观的广大菩提心，然后就坚固的显现
“见道”之光。
“见道”之光依次增长的车却十地的般若修次，或是脱噶顿时超越的无勤修次，这是修
道，而彻底无修的则是“证道”。
虽然安立这些名相而实际左钦是超越一切见、修、行、果的，但三身的果实也任运自动
出现，如那些修出离心、菩提心得到充盈的人，则从正见和修行上能绝对获得如此美妙的果
实。但是无论初中后，都以慈悲智慧双运为根本意趣。
这里抉择慈悲智慧双运的根本意趣：
心不为一切“见”所障碍，一切障碍在慈悲之中自解脱，此中广大周遍超越一切，这是
胜义菩提心之三种相貌，此就是根本的智慧双运。而在于因位，对于修行之人，此法也是始
终不应缺乏的，一切修法无不在此中相摄，而其别法则是于一切之结分的回向。于此回向之
中则将一切功德丝毫不做保留的统一给予法界，其中则不滞留于我法的执着障碍，从甚深的
角度一切功德和障碍不作分别之憎厌，而具备大悲的利益，这是因位的慈悲智慧双运之回向，
也是破坏分别的利器。
于是，此慈悲智慧双运总摄出离心、菩提心、见、修，如是五支分就是点铁成金药剂五
支分法，虽是市侩凡夫，也因此被转为法身也！如实金法五支应是一切坐山人的伴侣，则山
居获得自在也，否则坐样子的人不用跑到山上去。
如是五支是相互增长和次第增长的，具备第一支，则应进取第二支，乃至五支都具备，
而且，每一支完善，则其它支分也相应提高，如此也！
善哉！具有进取心者，这是三界内最宝贵的知识，如此你就摸着了进入普贤宝库的门，
因此也可以开启它而受用宝藏。 这是为卫地有缘者的教示，保护它应如保护眼睛，萨尔嘛！
如是日巴朗协示教讫！