《老子》二十三章希言自然解
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毕敦一著
原文 译文
希言自然。 闭门塞兑自自然然。
飘风不终朝， 狂风再大不会日夜不停，
骤雨不终日。 暴雨再大不会旦暮不止。
孰为此者？ 狂风暴雨其主使者是谁？
天地。 是天地。
天地尚不能久， 天地的所为都不能长久，
而况人乎？ 那人的所为就更不能长久了。
故从事于道者， 所以从事于道的人，
道者同于道， 若为道必要合同于道与道融为一体，
德者同于德， 若积德必要合同于德与德融为一体，
失者同于失。 若失去必要合同于失与失融为一体。
同于道者， 合同于道者，
道亦乐得之； 则道必为之易得；
同于德者， 合同于德者，
德亦乐得之； 则德亦必为之易得；
同于失者， 合同于失者，
失亦乐得之。 则失亦必为之易失。
信不足焉， 如果送去的不是真心真意，
有不信焉。 那么得到的也便不是真的东西。
内容浅说
道物本来就是希言自然，无声无息，无影无形，无作无为，自自然然的。故为道者欲要得之，也必须希言自然，与道的性质特点相一致。不然，如同狂风骤雨一样，只一时大作而已，并不能长久。能希言自然，无作无为者，谓之诚信，又曰真心。作者谆谆告诫为道者，为道必用此心，没有此真心切莫为道。
本章可划分为四个段落，第一句自为一段，言大道本性；第二句至“而况人乎”为第二段，言行作为之事，天地都长久不了；“从事于道者”至“失亦乐失之”为第三段，言为道必同于道；后二言为第四段，言为道必以诚信。
注释秘解
1、希言自然
希言，不说话，即无声无息；自然，自自然然，没有一丝一毫的意志性主持与安排，故又为无作无为。希言自然是道物的本性，即根本的性质特点，作者将之置于章首，目的在于引起注意，并以之而为本章中心论点。
2、第二段，天地有作有为也不长久。
飘风骤雨，虽是自然现象，但在此则喻比有作有为，而且此作为甚大，主使者又是天地。作者以此喻言，即使是天地，其威力之大可谓无与论比，如行作为也都不能长久，何况于人，更是不能长久得了的。道可以长久，而道希言自然；飘风骤雨不可以长久，因为它不合乎道的无作无为、希言自然。
3、第三段，欲得道必同于道。
故，转折词，前以自然现象做为喻比，其后则转入正文，言如何得道。
从事于道者，指为道者其人；道者同于道，德者同于德，失者同于失，此三言似为“从事于道者”作为主语的并列句，而其中的“道者”、“德者”、“失者”三者，又分别为该并列从句的主语，故三个并列句译释如下：
从事于道者欲得其道，必须同于道的性质和规律；
从事于道者欲得其德，必须同于德的性质和规律；
从事于道者欲得其失，必须同于失的性质和规律。
前之道，为道者欲求之道，后之道为道的性质和规律之省略；前之德，为道者欲求之德，后之德为德的性质和规律之省略；前之失，为道者欲求之失，后之失为失的性质和规律之省略。
为道者欲求之道，其初即是精气神为元者，欲致元精元气元神之生之化，并积而累之，必须使其为道过程完全符合三元的性质和规律，即闭门塞兑，无为自然。否则，不能为元，也就不能致道得道。
同样，为道者欲求之德，也必须使其为道过程完全符合德的性质和规律。为道者欲求之失，也必须使其为道过程完全符合失的性质和规律。
德者，已前见于二十一章，有德才能有道，无德便不会有道，即使有也必然失去，因为无德这个储道之器。德为何物？无形无象，看不见摸不着，也同道一样，没有实体的存在。但是又不能否认它的客观存在。因此，德也同道一样，其性质也是希言自然，不希言自然就不能留住道物，便不会成其为德。同于德者，即是同于德的这一性质和规律。
失者，即是丢弃那些妨道害道的物事，前绝弃圣智、仁义、巧利，后为道日损，损之又损等，都是失，失才能为道，不失就不能为道。如要失去该失之物事，也必须同于失，即是同于失的性质和规律。该失之物事，与道物正相反，道得，则该失之物事必失；道不得，则该失之物事必不失。所以，失也同道一样，其性质也是希言自然。同于失者，即是同于失的这一性质和规律。
后面三个“同于”句，对以上观点再一次做了肯定。即，只有如此，希言自然，无作无为，在不知不觉之中，该失去的就失去了，该得到的也就得到了。这是作者所以反反复复一再强调的总的意思。
4、第四段，希言自然即是诚信真意。
信，即身中之意，五行属土。信之诚者即为真意，信不足者即为不诚，即是假意、妄意。
不信，不听从，不相亲，即是说意之不真，则真精真气不听从招唤，不为所动。
何谓真意？元神即是真意。伍冲虚《仙佛合宗》云：“元神、真意本一物也。言神可也，言真意亦可也。真意即虚无中之正觉，所谓相知之微意是也”。为道全凭此真意，“炼精之时，真意观照于炼精百日；炼气之时，真意观照于炼气之十月；炼神之时，真意观照于炼神三年”。所以，真意的作用对于为道，确实是太大了。
作者在此提出“信不足”二言，不单单是为了强调真意的作用，更主要的是让人明白真意与道的“希言自然”这个性质之间关系。真意就是元神，而元神必须希言自然，不能希言自然就不能有元神。因而，希言自然是元神、真意存在的必须条件。
妄意者不同，妄意是有作为，如飘风骤雨，在人则为有思有虑，有作有为，俱属于信不足，无诚信，完全与道的性质规律相反，所以不能致德得道，也不能使该失者失之，故为从事于道者之大忌，必须坚决予以弃之。
原文 译文
希言自然。 闭门塞兑自自然然。
飘风不终朝， 狂风再大不会日夜不停，
骤雨不终日。 暴雨再大不会旦暮不止。
孰为此者？ 狂风暴雨其主使者是谁？
天地。 是天地。
天地尚不能久， 天地的所为都不能长久，
而况人乎？ 那人的所为就更不能长久了。
故从事于道者， 所以从事于道的人，
道者同于道， 若为道必要合同于道与道融为一体，
德者同于德， 若积德必要合同于德与德融为一体，
失者同于失。 若失去必要合同于失与失融为一体。
同于道者， 合同于道者，
道亦乐得之； 则道必为之易得；
同于德者， 合同于德者，
德亦乐得之； 则德亦必为之易得；
同于失者， 合同于失者，
失亦乐得之。 则失亦必为之易失。
信不足焉， 如果送去的不是真心真意，
有不信焉。 那么得到的也便不是真的东西。
内容浅说
道物本来就是希言自然，无声无息，无影无形，无作无为，自自然然的。故为道者欲要得之，也必须希言自然，与道的性质特点相一致。不然，如同狂风骤雨一样，只一时大作而已，并不能长久。能希言自然，无作无为者，谓之诚信，又曰真心。作者谆谆告诫为道者，为道必用此心，没有此真心切莫为道。
本章可划分为四个段落，第一句自为一段，言大道本性；第二句至“而况人乎”为第二段，言行作为之事，天地都长久不了；“从事于道者”至“失亦乐失之”为第三段，言为道必同于道；后二言为第四段，言为道必以诚信。
注释秘解
1、希言自然
希言，不说话，即无声无息；自然，自自然然，没有一丝一毫的意志性主持与安排，故又为无作无为。希言自然是道物的本性，即根本的性质特点，作者将之置于章首，目的在于引起注意，并以之而为本章中心论点。
2、第二段，天地有作有为也不长久。
飘风骤雨，虽是自然现象，但在此则喻比有作有为，而且此作为甚大，主使者又是天地。作者以此喻言，即使是天地，其威力之大可谓无与论比，如行作为也都不能长久，何况于人，更是不能长久得了的。道可以长久，而道希言自然；飘风骤雨不可以长久，因为它不合乎道的无作无为、希言自然。
3、第三段，欲得道必同于道。
故，转折词，前以自然现象做为喻比，其后则转入正文，言如何得道。
从事于道者，指为道者其人；道者同于道，德者同于德，失者同于失，此三言似为“从事于道者”作为主语的并列句，而其中的“道者”、“德者”、“失者”三者，又分别为该并列从句的主语，故三个并列句译释如下：
从事于道者欲得其道，必须同于道的性质和规律；
从事于道者欲得其德，必须同于德的性质和规律；
从事于道者欲得其失，必须同于失的性质和规律。
前之道，为道者欲求之道，后之道为道的性质和规律之省略；前之德，为道者欲求之德，后之德为德的性质和规律之省略；前之失，为道者欲求之失，后之失为失的性质和规律之省略。
为道者欲求之道，其初即是精气神为元者，欲致元精元气元神之生之化，并积而累之，必须使其为道过程完全符合三元的性质和规律，即闭门塞兑，无为自然。否则，不能为元，也就不能致道得道。
同样，为道者欲求之德，也必须使其为道过程完全符合德的性质和规律。为道者欲求之失，也必须使其为道过程完全符合失的性质和规律。
德者，已前见于二十一章，有德才能有道，无德便不会有道，即使有也必然失去，因为无德这个储道之器。德为何物？无形无象，看不见摸不着，也同道一样，没有实体的存在。但是又不能否认它的客观存在。因此，德也同道一样，其性质也是希言自然，不希言自然就不能留住道物，便不会成其为德。同于德者，即是同于德的这一性质和规律。
失者，即是丢弃那些妨道害道的物事，前绝弃圣智、仁义、巧利，后为道日损，损之又损等，都是失，失才能为道，不失就不能为道。如要失去该失之物事，也必须同于失，即是同于失的性质和规律。该失之物事，与道物正相反，道得，则该失之物事必失；道不得，则该失之物事必不失。所以，失也同道一样，其性质也是希言自然。同于失者，即是同于失的这一性质和规律。
后面三个“同于”句，对以上观点再一次做了肯定。即，只有如此，希言自然，无作无为，在不知不觉之中，该失去的就失去了，该得到的也就得到了。这是作者所以反反复复一再强调的总的意思。
4、第四段，希言自然即是诚信真意。
信，即身中之意，五行属土。信之诚者即为真意，信不足者即为不诚，即是假意、妄意。
不信，不听从，不相亲，即是说意之不真，则真精真气不听从招唤，不为所动。
何谓真意？元神即是真意。伍冲虚《仙佛合宗》云：“元神、真意本一物也。言神可也，言真意亦可也。真意即虚无中之正觉，所谓相知之微意是也”。为道全凭此真意，“炼精之时，真意观照于炼精百日；炼气之时，真意观照于炼气之十月；炼神之时，真意观照于炼神三年”。所以，真意的作用对于为道，确实是太大了。
作者在此提出“信不足”二言，不单单是为了强调真意的作用，更主要的是让人明白真意与道的“希言自然”这个性质之间关系。真意就是元神，而元神必须希言自然，不能希言自然就不能有元神。因而，希言自然是元神、真意存在的必须条件。
妄意者不同，妄意是有作为，如飘风骤雨，在人则为有思有虑，有作有为，俱属于信不足，无诚信，完全与道的性质规律相反，所以不能致德得道，也不能使该失者失之，故为从事于道者之大忌，必须坚决予以弃之。