《大宗师》夫藏舟于壑藏山于泽段解

《大宗师》夫藏舟于壑藏山于泽段解

原文：夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遯。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得遯而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎！

简解：

此“夫藏舟于壑”段，阐说死生、为道修身意义及其理。与上段一样，喻比巧妙，形象生动，寓意甚深，往往非常人所可理解。

舟、山比道，壑、泽喻身，为良好的保护环境。言人再有诸多的保护措施，道物的耗损，生命的夭折，随时都会发生，那是你根本不能预料、也无能抗拒的，即“藏小大有宜，犹有所遁”，遁，丢失。夜半有力者，比为无能抗拒的外界力量，夜半喻言懵懵懂懂之中遭遇盗窃。负之而走，连壑、泽一起全部被带走，如同夭折、生命中断。

藏小大有宜，藏小于大，小为道，大为形质之体。有宜，十分妥善、保险。

“藏天下于天下”，前天下比人身及其道物，后天下比为天下万物。人身亦谓天下，因为人身与万物无异，其基本构造都是由形质与非形质道物共同组成，所以人身这个天下除了形质外也包括非形质道物。人身这个天下如何藏于天下万物之中？此藏于天下万物，非是与天下万物混同一起，而是天下万物里处处都有它的存在。这就是经过为道得道而成真人的功能，因为真人的道物都停留在先天状态，所以与天下万物熔融为一，那时万物即我，我即万物，也可以说宇宙即我，我即宇宙，此故谓藏天下于天下。恒物，长久不灭之物，指不再发生变化的先天大道；大情，大即道，先天大道的本质性情、能力。

犯，触犯，有不经意而触摸到、得到义。生而为人之形，很不容易，已算是十分幸运，故喜之。然而若是得了人形之后，又能使其形万化无穷，不能尽其极，那时岂不更喜了吗？此是指人能修身得道。所以说“其为乐可胜计也”，可谓人生最高境界。能至于万化其形者，非得道真人不能。

不得遯而皆存，得道真人至此，其道停留在先天状态，不再变化为后天，如果不能停留而变为后天，其功必毁而不能久，仍生而有死。“善妖善老，善始善终”，指顺利渡过人生，没有大险大难者；“万物之所系而一化之所待”，指得道真人，因为真人与万物合一，故谓万物之所系；真人之道只一先天大道，故谓一化之所待。这时，“圣人将游于物之所不得遁而皆存”，生死皆无干于我了。